黃念祖老居士著作：佛法的基本與要徑

佛法的基本與要徑（一九八七年演講于北京蓮舍）

要蓋摩天大樓，必須有堅(jiān)固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地圖與羅盤(pán)；欲證究竟果覺(jué)，成就無(wú)上菩提，對(duì)于無(wú)上的圣教，必先有正確的基本認(rèn)識(shí)。在修行的道路上，能辨別重要的途徑，在佛教正道之中，居首位的便是正知正見(jiàn)。在密法中見(jiàn)，修，行，果，先有正見(jiàn)，才有正修。所以本文之目的，試圖用淺顯的道理與文句，指一指佛教的根本勝義與修行的要徑。希望初機(jī)的同修，認(rèn)清目標(biāo)與道路，穩(wěn)步前進(jìn)。
(一）本師證悟的無(wú)上勝義諦——大教之源，萬(wàn)法之本。 當(dāng)初本師釋迦牟尼佛，舍棄了王位，舍棄了最美麗的眷屬，舍棄了世間難舍的一切，只是因?yàn)榇蟊那?。他做太子時(shí)看見(jiàn)鳥(niǎo)吃蟲(chóng)子，看見(jiàn)眾生為了生活而互相吞吃；又看到有老人，有病人，有死人，人有這么多的苦痛，老，病，死皆不能免，自己不能無(wú)動(dòng)于衷，不能不去救度，于是就出家了。當(dāng)時(shí)印度許多種外道，現(xiàn)在西方人學(xué)東方，對(duì)于印度的婆羅門(mén)外道（梵）還是學(xué)的。梵水平很高，相當(dāng)于中國(guó)的老子。太子出家后，對(duì)所有的外道名師，一一參拜求學(xué)，但很快就達(dá)到老師的造諧，同老師相齊等了。再要前進(jìn)，就須另找新老師了。于是從一個(gè)又一個(gè)，全都學(xué)遍了，仍是不行，只有靠自己。就在菩提樹(shù)下，結(jié)吉祥草為座，發(fā)大誓愿，不證菩提不起于座。在臘八夜里，一眼看見(jiàn)明星豁然大悟，徹見(jiàn)本來(lái)。悟時(shí)開(kāi)口的第一句：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得?！币磺杏猩星楦械纳铮季哂腥鐏?lái)（如來(lái)是佛十號(hào)之一，就是佛）的智慧與功德。佛就是覺(jué)者，最徹底的覺(jué)悟者。一切眾生在迷惑之中，尚未覺(jué)悟，可是都已經(jīng)具有如來(lái)的智慧和功德，這是在釋迦牟尼佛之前，沒(méi)有任何人說(shuō)過(guò)的。中國(guó)人讀四書(shū)五經(jīng)，老子道德經(jīng)，諸子百家，都沒(méi)有這樣的語(yǔ)言。老子是恍恍惚惚的有這么點(diǎn)體會(huì)，說(shuō)道：“恍兮！恍兮！其中有物，吾不知其誰(shuí)氏之子，象帝之先?！彼岳献泳捅瓤鬃痈吡?。“唯以妄想執(zhí)著不能證得”一切眾生都有如來(lái)的智慧功德，怎么當(dāng)前你不顯出來(lái)呢？鳥(niǎo)還要吃蟲(chóng)子?。∠x(chóng)子還要被鳥(niǎo)吃呀！你們不都是佛嗎？這是為什么呢？就是因?yàn)橥雸?zhí)著的障礙，對(duì)于自身本具的智慧光明種種功德之相，不能證得。很簡(jiǎn)單，就這四個(gè)字：“妄想執(zhí)著”。因?yàn)橥耄褪翘撏?，就是錯(cuò)誤的。近代大科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“物質(zhì)，時(shí)間，空間，都是由于人的錯(cuò)覺(jué)，佛教則說(shuō)由于妄想，因心在妄動(dòng)，才看見(jiàn)萬(wàn)類萬(wàn)物。我們不但有妄想，而且執(zhí)著。堅(jiān)持所見(jiàn)，搞什么就著什么，抓著什么就粘在什么上頭，擺脫不開(kāi)。執(zhí)是堅(jiān)持，著是粘住。妄想是錯(cuò)誤，執(zhí)著是堅(jiān)持錯(cuò)誤。由于妄想執(zhí)著，所以眾生就不能證得。本有的佛性，本具的智慧德相完全顯不出來(lái)。
本師世尊以上的開(kāi)示，道破了宇宙的玄秘，也道盡了宇宙的玄秘，這是十方如來(lái)的心髓，是三大藏教的源泉，一切經(jīng)論，一切修行法門(mén)，莫不從此推演而成，因此這是圣教的基本；一切法門(mén)的出發(fā)點(diǎn)，也即是一切法門(mén)的歸止。一切莫不從此語(yǔ)流出，一切也莫不流歸此語(yǔ)。一切眾生，蠢動(dòng)含靈，平等平等，同具如來(lái)智慧德相，也即是同具佛性。佛性即是妙明真心，法身如來(lái)，真如，實(shí)相等等。所以經(jīng)云：“心佛眾生三無(wú)差別”。無(wú)差別者是本體，凡事有體有相有用，在本體上無(wú)差別，可是在相用上就有差別。如來(lái)離妄，所以成圣。眾生執(zhí)妄，沉淪六道，雖然本具佛性，依舊昏迷不覺(jué)，若欲轉(zhuǎn)凡成圣，只在遠(yuǎn)離“妄想執(zhí)著”。眾生墮在妄中，堅(jiān)持不放，膠粘繩縛，雖然本有法身，可是法身的神妙相用，無(wú)法顯現(xiàn)。更嚴(yán)重的是，自有佛性，不能認(rèn)識(shí)，不敢相信，如《首楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)自己本來(lái)有頭，可是偏偏認(rèn)為自己無(wú)頭，四處狂走，另覓自頭，所以學(xué)佛首先須認(rèn)識(shí)，自頭從未丟失過(guò)，何須“頭上安頭”。若問(wèn)如何辯認(rèn)，請(qǐng)看臨濟(jì)禪師法語(yǔ)：“有一般學(xué)人向五臺(tái)山里求文殊，找錯(cuò)了也。五臺(tái)山無(wú)文殊，你欲識(shí)文殊么？只你目前用處始終不異，處處不疑。此個(gè)是活文殊?！庇终f(shuō)：“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人，常從汝等諸人面門(mén)而出入?！薄敖袢斩喟阌锰?，欠少什么？六道神光，未曾間歇?！薄靶姆o(wú)形，通貫十方。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔?！迸R濟(jì)禪師直指目前眾生用處，眼見(jiàn)，耳聞手執(zhí)，足奔，都是通貫十方的心法。即是六道神光，也正是自心的“無(wú)位真人”（臨濟(jì)喜用此語(yǔ)，意指妙明真心，自家的法身佛）從自己面門(mén)出入。這就是活文殊，也即是“你目前用處”。目前的“用”必然有體，其體就是無(wú)位真人，是他從面門(mén)出入。從體起用，從用使你認(rèn)識(shí)活文殊。這就是從用顯明了本體。體用兩者關(guān)系可歸納為“從體起用，‘用’顯本體。”迷人不識(shí)本頭，只因妄想執(zhí)著，于是奔走找頭，狂心不歇，這就是眾生。一但覺(jué)知本頭就安住在脖子上，于是狂心頓歇“歇即菩提”。別無(wú)他術(shù)，只是消除其錯(cuò)誤顛倒的“妄想執(zhí)著”而已。這即是最真實(shí)，最徹底，最直接，最了當(dāng)，最殊勝，最圓頓的
“修”。蓋“修德有功，性德方顯”性修兩方面可歸納為“從性起修，‘修’明自性?！?br/>
（二）生死苦海六道輪回
眾生由于妄想執(zhí)著，起惑造業(yè)，豈但障蔽了本有的佛性，而且招致種種業(yè)報(bào)，沉淪生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，欲出無(wú)期。而且輪回之說(shuō)是佛教獨(dú)有的。一般是斷見(jiàn)，認(rèn)為死了就完了，一切都斷滅了。另一種是常見(jiàn)，認(rèn)為死了就是鬼，鬼老存在。沒(méi)那么簡(jiǎn)單。斷常兩見(jiàn)都是錯(cuò)誤的，鬼是六道之一，都在輪回轉(zhuǎn)變，無(wú)有休止。輪回之說(shuō)國(guó)內(nèi)外已經(jīng)證實(shí)了，死了之后還在輪轉(zhuǎn)，有前生有后世，已經(jīng)得到證實(shí)。今天看到國(guó)內(nèi)外的報(bào)導(dǎo)：姐妹兩個(gè)，一個(gè)五，六歲，一個(gè)十一歲。在外國(guó)高速公路車(chē)禍太多了，因?yàn)檐?chē)超速，把兩姐妹同時(shí)撞死了。他們的父母很傷心，原來(lái)的房子住不下去了，因?yàn)橐豢匆?jiàn)房子，睹物思人?。∷齻兘忝没钪那闆r都想起來(lái)了，只好擺脫，就換了地方住。過(guò)了一段時(shí)候，又懷孕了，生一對(duì)雙胞胎。雙胞胎沒(méi)什么奇怪了，但是他身上都有記。而這個(gè)記一個(gè)在頭上，一個(gè)在背上。就是兩姐妹撞車(chē)受傷之處，所以今生這個(gè)地方就有記。并且兩姐妹都常做有車(chē)開(kāi)來(lái)直撞自己的惡夢(mèng)。中國(guó)也有類似的事，上海一位工程師訪問(wèn)了一個(gè)記得前生的人。他前生是土匪，與軍隊(duì)遭遇，他們土匪就跑，后面就開(kāi)槍，一槍從后面打進(jìn)來(lái)，他就死了。死了他就投胎了。他并說(shuō)：“我前生挨槍子的地方，今生凹一塊?！边@位工程師摸了一摸，果然在脊椎旁邊凹下去一公分多，是一個(gè)坑，正是前生挨槍子的地方。
佛教的輪回之說(shuō)，不但國(guó)內(nèi)當(dāng)前有許多活生生的事例來(lái)作證明。

國(guó)外也同樣有大量的人死后又投胎的真實(shí)事跡。并且進(jìn)行了種種研究，出版了專書(shū)，證明確有輪回之事。佛教認(rèn)為由于眾生妄想執(zhí)著，造種種業(yè)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)，一絲不爽。于是或因還債，或因索命，種種因緣，輪回六趣（即六道）。天，修羅，人是三善趣；畜，鬼，地獄是三惡趣。人在中間，人就很苦，惡趣中的畜生比人更苦。七十年代初我在郵電學(xué)院確山干校，曾經(jīng)被派去養(yǎng)豬。豬真可憐，豬的可憐不在于它自身被殺，更可憐的是：注定了它的所有的子子孫孫都要被殺。這真是一個(gè)大苦，不但自己被殺，子子孫孫都要被人殺光，被人吃光。誰(shuí)都有父母，誰(shuí)都有孩子，誰(shuí)不心痛孩子，你的子女注定都要做人家嘴里的菜，這苦不苦??！這還是輕的呢！鬼趣的苦，地獄中苦更不可說(shuō)呀！鬼沒(méi)有不挨餓的，所以叫做餓鬼，看見(jiàn)水，都是濃血，渴得嗓子冒火，也沒(méi)法喝，食物進(jìn)口就化為烈火。里放焰口就是救濟(jì)餓鬼，這個(gè)法為什么叫焰口，因?yàn)轲I鬼滿口都冒火焰。放焰口是密法，要給餓鬼開(kāi)喉嚨，把食物化為甘露，使餓鬼都能受用，并加持說(shuō)法，救度餓鬼離苦得樂(lè)。
鬼趣的監(jiān)獄，就是地獄。地獄有多種類形，罪報(bào)的形式，受報(bào)的長(zhǎng)短，都隨眾生所犯的罪行而有差別。地獄之罪，十分慘重。人間一夜，地獄已經(jīng)歷無(wú)數(shù)生死。例如炮烙地獄中，燒紅了的鐵柱子，可是多淫眾生妄執(zhí)過(guò)深，習(xí)氣太重，他看見(jiàn)燒紅的鐵柱，他就抱住，于是燒焦了，他為什么去抱？多淫的眾生，淫欲心特別重，他的業(yè)力支配，使他看見(jiàn)這個(gè)柱子是個(gè)美女，看見(jiàn)美女他就不由自主的去擁抱。擁抱就燒了，疼??！死了。介是記性太壞了，風(fēng)一吹又活了，活了又忘了，看見(jiàn)美女還要抱，就這么一千次一萬(wàn)次，一萬(wàn)萬(wàn)次也記不住。所以是愚癡，愚癡到了萬(wàn)分。所以地獄就是這樣形成的。人是屬于善道，但人也是很苦??！也八苦交煎。愛(ài)別離苦，你總有愛(ài)別離吧，愛(ài)的人要?jiǎng)e離呀！越是愛(ài)，別離的時(shí)候就越是苦。因?yàn)槭欠卜?，一另就永別了。難道不苦嗎？怨憎會(huì)苦，怎么這個(gè)同事單讓我和他碰上了，真別扭。越別扭，越碰到一起，到那都碰到些別扭人。你因緣不好到那都怨憎會(huì)，最不理想的是這樣：有的夫妻，兩人在一塊就吵架，就怨憎會(huì)，等兩人分開(kāi)了又彼此想，又成了愛(ài)別離。所以說(shuō)眾生沒(méi)辦法。還有求不得苦。你總有個(gè)求不得，求不到手的事物，你求不死就求不到手。求不得每個(gè)人都有。成吉思汗打平了歐亞，想不死不可能。因?yàn)橛星蟛坏每唷Ｔ偌由先巳硕加猩喜∷揽?。還有五陰（即蘊(yùn)）熾盛苦，五陰就是色，受，想，行，識(shí)。觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。眾生恰恰相反，妄想執(zhí)著，于是五陰熾盛，受一切苦厄。五陰障蔽了本有的佛性，所以它最苦，余苦皆從它而生，其為八苦。這就是人類的八苦。八苦交煎，其苦萬(wàn)狀。
至于地獄之苦，文中極簡(jiǎn)單的介紹，詳情讀讀《地藏經(jīng)》。其它宗教是把地獄當(dāng)作神的懲罰。而佛教就不是這樣，佛是極慈悲，是平等。佛就是覺(jué)悟的眾生，眾生就是還沒(méi)有覺(jué)悟的佛。平等平等。佛沒(méi)有罰人的思想，《地藏經(jīng)》中佛拜托地藏，連稱，地藏地藏??！拜托了再拜托。我讀了《地藏經(jīng)》老要落淚??！釋迦牟尼佛拜托地藏菩薩，這個(gè)人只要生前有那么一點(diǎn)點(diǎn)，細(xì)頭發(fā)尖那么點(diǎn)善，你都不要叫他進(jìn)地獄??！拜托地藏??！不是佛處罰你進(jìn)地獄，佛是大慈悲，大平等，但是眾生有時(shí)候沒(méi)有辦法啊！習(xí)氣太重。妄想執(zhí)著，過(guò)于深重。自地獄，自抱鐵柱，徒喚奈何！

（三）背覺(jué)合塵與背塵合覺(jué)
眾生沉淪六道，受無(wú)量苦，十分冤枉，因?yàn)楸娚緛?lái)與佛平等，具有同樣的智慧功德，只是由于妄想執(zhí)著，枉受輪回。所以我們要理解佛教，要自覺(jué)覺(jué)他，都須從這句話開(kāi)始：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得?！边@一句話啟發(fā)我們的智慧，也增長(zhǎng)我們的悲心，不但我們自己不要枉受輪回之苦，我們也應(yīng)讓一切有緣的人出苦。你總有最關(guān)心的人吧，你忍心讓他在地獄中這么受苦受難嗎？先說(shuō)今生有親的亡者你不忍心吧，而且過(guò)去的亡者無(wú)量無(wú)邊，決定有許多曾是至親骨肉，可是當(dāng)前正在苦趣受苦，你能夠無(wú)動(dòng)于衷嗎？焉能不發(fā)大慈悲心救度。所以從世尊這一句話就引起我們要自覺(jué)覺(jué)他。我們可以自覺(jué)，可以覺(jué)他，因?yàn)樽运緛?lái)都是佛，都跟佛是平等的。只要去掉妄想執(zhí)著，那就恢復(fù)本來(lái)面目。輪回本是空的。那么怎么做呢？總是很簡(jiǎn)單，只是覺(jué)與迷。迷的是什么呢？迷的是塵世間這些事，所以叫作塵。覺(jué)是本有的覺(jué)性。塵是塵勞妄想，與覺(jué)對(duì)立。眾生是背覺(jué)合塵，對(duì)于本來(lái)的覺(jué)悟，本來(lái)和佛一樣平等的心，完全不認(rèn)識(shí)，只知欣賞這些聲，色，貨，利，心中想的只是加官晉級(jí)，享福受樂(lè)，這叫作背覺(jué)合塵。你跟這個(gè)覺(jué)就違背了，你的心所想的跟塵就相合了。這樣你在六道中轉(zhuǎn)吧。
輪轉(zhuǎn)六道，就因?yàn)楸秤X(jué)合塵，所以要回轉(zhuǎn)，回頭是岸。你背了覺(jué)向塵，現(xiàn)在回頭，背塵向覺(jué)啊！這就回頭是岸了。你把頭回過(guò)來(lái)，不向塵向覺(jué)。所以那天講的觀音菩薩耳根圓通法門(mén)。不是去聽(tīng)聲音的美妙欣賞聲音的柔和。甚至去分別這個(gè)聲音是罵我，我就生氣，恭維我，我就高興。被聲音所迷。所以反一反，不去聽(tīng)聲，去聽(tīng)是誰(shuí)在聽(tīng)？能聽(tīng)的是誰(shuí)呀？不去聞聲塵，而去返聞自己的聞性，這就是背塵合覺(jué)。我們現(xiàn)在都想度眾生要成佛，要擺脫生死，要普作救度，宏揚(yáng)正法，這些思想就是背塵合覺(jué)的開(kāi)始了。開(kāi)始有這種念頭和想法要向覺(jué)悟。這就是可貴的“始覺(jué)”的萌芽。久久堅(jiān)持不斷發(fā)展，就自然達(dá)到念念之間，事事之間，處處之間都是背塵合覺(jué)，慢慢就跟本有的覺(jué)性就合了。就是說(shuō)有一天始覺(jué)能與本覺(jué)相合了。你若能完全相合，徹底恢復(fù)了本有的佛性，也即是本有的法身，那就是成佛了。所以一個(gè)人背覺(jué)合塵就六道輪轉(zhuǎn)，受苦無(wú)盡。要能背塵合覺(jué)，可以出六道，得到徹底覺(jué)悟，成為九界導(dǎo)師，普施救度，自利利他，自覺(jué)覺(jué)他。

（四）勤修戒，定，慧，息滅貪，嗔，癡。
背塵合覺(jué)，再把他說(shuō)得具體一點(diǎn)。在塵勞之中最厲害就是貪，嗔，癡三毒。貪是貪戀，貪求，貪愛(ài)，貪名好利，好色貪杯等等都是貪心。嗔是嗔恨，仇恨。發(fā)脾氣，暴燥如雷，笑面虎，笑里藏刀都是嗔心。癡，愚癡，不懂道理，不明是非，無(wú)有智慧，不信正道，這是癡心。稱為三毒。再加上一個(gè)字就是“慢”，我慢，老覺(jué)得自己高明，比別人強(qiáng)，別人的作品都不如我的，老子天下第一。再加上一個(gè)字就是五毒。第五個(gè)字有不同的說(shuō)法，一個(gè)是疑惑的疑，一個(gè)是妒嫉的嫉。妒嫉別人，逞能好勝，這是修羅的特性。另一個(gè)是疑，初果斷見(jiàn)惑里面就有貪嗔，癡，慢，疑還是貪，嗔，癡，慢，嫉，其中以貪，嗔，癡，是最嚴(yán)重的。所以要息滅“貪，嗔，癡”。我們要背塵，首先是降伏自己的貪心，嗔恨心，愚癡心。但它是多生的習(xí)慣，你一起心念不知不覺(jué)就在貪，嗔，癡里。那就要有一定的辦法，就是要勤修“戒，定，慧”。貪，嗔，癡是從六樣里挑出的三樣，那六樣都是毒。戒，定，慧也是從六樣里挑出的三樣，這六樣是六度，六度總括萬(wàn)行，菩薩就修六度：布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。般若就是智慧。挑出三個(gè)主要的就是持戒，禪定，般若，就是戒，定，慧。布施，精進(jìn)，忍辱也就包含在里面了。
戒，定，慧稱為三無(wú)漏學(xué)。《首楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無(wú)漏學(xué)?！苯涫菙z心，最淺近的說(shuō)，說(shuō)是壞事不做，好事多做。真正講到徹底覺(jué)悟的時(shí)候，好事也不著相去做了，就離開(kāi)好壞，就任運(yùn)了。所做的沒(méi)有不是好事，像孔子，從心所欲不逾矩。所以戒的一個(gè)總的精神就是止惡生善，這是最基本的。諸惡莫作，眾善奉行。所以它是第一條。你總要做好事，不要做壞事。不要去傷害別人，不要去影響別人。現(xiàn)在有很多人都是把自己的利益建筑在別人的痛苦上頭，踩著別人的肩膀往上爬，這種情況很多很多，這都不好嘛！具體說(shuō)呢，作為佛教徒，應(yīng)該是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛，皈依法，皈依僧，受了三皈依就不能再去皈依其它宗教道門(mén)。皈依后這才是真進(jìn)了佛門(mén)。也可以自己受皈依，自己在佛像前表示決心。我依止佛，依止佛給我傳的教法，我也皈依這一切奉行佛的教法的大眾。這就叫三皈依。有了三皈依就成為佛教徒。
再進(jìn)一步，居士要受五戒。殺，盜，淫，妄，灑。這個(gè)五戒不一定全受。你五戒受那一條，受那一條都可以，比方說(shuō)，灑我可以很容易就不吃了，我就受一條不喝灑。那你也受了戒了，你有了一條了。你做不到的事情，你不一定要受，所以受一條，受兩條，受三條，受四條都可以。受了五條就是具足的戒。因此受戒就不是很難了。但是受了之后就不能犯。再往上有八關(guān)齋戒，在家菩薩戒，修密宗有密戒。戒是寶塔第一層，你要蓋個(gè)寶塔，最底下這一層絕對(duì)不可缺。你不受戒不要緊，暫你可以用戒來(lái)要求自己?？傊约簩?duì)自己有個(gè)要求吧！戒就能生定，定能生慧，戒是寶塔第一層，沒(méi)有戒怎么樣呢？就像一個(gè)東西是漏的。牛奶是好哇！你把牛奶倒一個(gè)破瓶子里，全給你漏光。你不受戒，受了戒你不持戒，破戒，都是漏器。你對(duì)自己一點(diǎn)約束都沒(méi)有，屬于漏器?，F(xiàn)在大家沒(méi)有因緣受戒，可以按這個(gè)來(lái)要求自己，減少殺，盜，淫，妄，灑這些事情，不殺生，首先是不殺人，也不要為了口福大量吃很多活的東西。不偷盜，偷竊搶奪，貪污受賄，占公眾的便宜，私知吞別人財(cái)物等等都犯盜戒。在家人不邪淫，夫婦之間是不犯戒律。
所以剛才說(shuō)到戒，還有菩薩戒，你守菩薩的戒律就是行菩薩道，就是初發(fā)心的菩薩。密教是金剛戒，三昧耶戒，三昧耶戒第一條最要緊的就要相信師父，對(duì)于師父要非常相信，要依照他的話去做，尊重他的話，而不是外表的恭敬，見(jiàn)了站起來(lái)鞠躬作揖的。你外表很恭敬，心里不恭敬更壞，虛偽。要真正從內(nèi)心中對(duì)師父要真正了解，不是硬裝著的恭敬，真正有所了解了，而從內(nèi)心中生起恭敬心來(lái)，這就如法了。你能不能學(xué)密，這一條就是如人飲水?？梢詸z驗(yàn)自己，如果能從內(nèi)心生出來(lái)根本的恭敬心，那你學(xué)密就能順利。受了戒就必須認(rèn)真持戒，比方說(shuō)，你不殺生，你要是沒(méi)有受殺戒，你不殺生沒(méi)有造孽就是了。你也就沒(méi)有別的功德。你又沒(méi)有救他，你有什么功德？但是你要受了殺戒的話，你就有功德，你有持戒的功德。從反而看，殺了生的話，要是不受殺戒的人殺了他，就是一個(gè)罪報(bào)，你欠他一條命，將來(lái)就要還它一條命。你殺它吃了，將來(lái)它把你殺了吃了，這樣才平等，不然講不過(guò)去。但是沒(méi)有破戒的罪了。要受了殺戒的人，你把鴨子殺了吃了之后，來(lái)生你變鴨子被它殺了吃，這樣還解決不了問(wèn)題，你還要加上一個(gè)破戒的罪。破戒的罪就大得多，就比被鴨子殺了吃還要大得多了。所以持戒就是這樣，你要持住了，功德極大，要犯了，不僅僅是受殺生還命的報(bào)，而且加上一個(gè)破戒的報(bào)。所以要受戒。要有一個(gè)約束自己的心。還沒(méi)有受戒，就先拿戒條來(lái)求自己。不好的事情少做，利他的事情我要盡力去多做。
定：使心堅(jiān)定在一個(gè)境上，不叫它散亂，就是定。三學(xué)中是禪定，也稱定學(xué)，指從修行中所得的禪定。梵名三摩提，翻譯為正定，等持。在三界中這是超過(guò)欲界，在色界與無(wú)色界中心地的作用，須勤苦修行才能得到。其中“四禪”是眾所周知的。這是佛教與外道都可修習(xí)的法。須要伏欲界的迷惑，上升色界天，所以這是天乘，修成功了也不能出六道輪回。
初禪：端坐，調(diào)和氣息，安攝息心，使之清凈平穩(wěn)。專注一緣，沒(méi)有移動(dòng)，這是粗住。再繼續(xù)修下去，其心愈來(lái)愈靜，這叫細(xì)住。此后相續(xù)一，二日，或兩月，忽然自心開(kāi)明一分（這只是自心極初步的開(kāi)動(dòng)，與開(kāi)悟完全是兩件事）此時(shí)自身如同云影，空無(wú)實(shí)質(zhì)，但獨(dú)存身相之相，這是欲界定。在此基礎(chǔ)上，身心又一轉(zhuǎn)，以前定中所獨(dú)見(jiàn)之身體衣服，床鋪，到此皆同虛空一樣，這是未到定，未入初禪。在此定中，身心更加空寂，內(nèi)不見(jiàn)身，外不見(jiàn)物，如是相續(xù)一日，乃至一月或更多，定心不壞。就會(huì)在定中發(fā)現(xiàn)八觸功德（動(dòng)，癢，輕，重，冷，曖，澀，滑），這是從欲界的四大（地，水，火，風(fēng)）轉(zhuǎn)變?yōu)樯缢拇笾啵藭r(shí)正入初禪。呵棄初禪的覺(jué)受入二禪，呵棄二禪之喜受入三禪，呵棄三禪之樂(lè)受（三禪非常樂(lè)，俗說(shuō)菩薩怕三禪，怕留戀三禪的禪樂(lè)）入四禪。四禪心如清水。心目為色界四禪定，再加無(wú)色界四空定：空無(wú)邊處定，識(shí)無(wú)邊處定，無(wú)所有處定（能觀所觀皆無(wú)所有），非想非非想處定（極為寂靜，心想雖有如無(wú)）共為八定，是即眾所周知的四禪八定?？梢?jiàn)前五度，若無(wú)般若，則不是波羅蜜，上述之非想非非想定，最高只能生無(wú)色界最上之天，不能到彼岸。
慧：是通達(dá)事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。《唯識(shí)論》說(shuō)：“云何為慧？于所觀境，簡(jiǎn)擇為性（分別事理，決定是非）斷疑為業(yè)（破除疑念）。”慧不同于智，通達(dá)有為事相為智，通達(dá)無(wú)為之空理為慧。《大乘義章》說(shuō)：“真心體明，自性無(wú)為慧。”故慧實(shí)即般若。般若之用，能解了諸法?！镀┯鹘?jīng)》云：“慧解可修經(jīng)戒”梁僧傳序曰：“慧解開(kāi)神，則道兼萬(wàn)億?！薄盎劢忾_(kāi)神”即是“真心體明，自性無(wú)?！眲t無(wú)量無(wú)邊圣道，都在其中了。三無(wú)漏學(xué)中的慧學(xué)是般若，這個(gè)智慧不是世間說(shuō)的智慧，世間的智慧很膚淺，不能跟佛的般若相比。佛的智慧，非語(yǔ)言分別之所能知，是不可思不可議。這個(gè)事情是你腦子里想不出來(lái)的，理解不了的，叫不可思。你用語(yǔ)言表達(dá)不出來(lái)的，你長(zhǎng)一萬(wàn)個(gè)嘴，一個(gè)嘴有一萬(wàn)個(gè)舌頭，一萬(wàn)萬(wàn)個(gè)舌頭來(lái)表達(dá)也表達(dá)不出來(lái)表達(dá)不清楚，這叫不可議。這個(gè)智慧是不可思議的，戒是止惡向善，定是去亂專，慧是除惑明理顯明自心。勤修此三無(wú)漏學(xué)，自然除滅三毒。三毒之中，癡是根本。癡正屬無(wú)明，無(wú)明當(dāng)然不明白，不明白就是癡。行人勤修三學(xué)，生一分智慧，就去掉一分無(wú)明，見(jiàn)一分法身。勤修戒，定，慧就回頭是岸，背塵合覺(jué)了。

（五）真覺(jué)路會(huì)歸凈土
勤修三無(wú)漏學(xué)，消除自他三毒，背塵合覺(jué)，直登彼岸。這是萬(wàn)古顛不破的原則。至于具體行持，則有八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)可通覺(jué)岸。但當(dāng)前已是末法，環(huán)境是五濁惡世，所選行門(mén)，切須合于時(shí)代，契于行人根器，所以不能不知決擇。善導(dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海?！边@就是說(shuō)本師世尊為什么要出現(xiàn)于世？只是為了宣說(shuō)阿彌陀佛廣大如海的本愿。也就是說(shuō)：世尊說(shuō)法四十九年，廣演種種經(jīng)教，另開(kāi)教外別傳，全部目的，只為眾生歸凈土。《大集經(jīng)》中佛說(shuō)：“末法中億萬(wàn)人修道，難見(jiàn)一個(gè)人得道，只有念佛法門(mén)仍能救度眾生?！迸阂娲髱熣f(shuō)：一句佛號(hào)，三藏十二部經(jīng)論，禪宗一千七百則公案，一切戒律都在里面。又說(shuō)一切禪定也都在里面。所以末法行人，洗砂應(yīng)知淘金，探龍須能得珠，學(xué)佛須明佛心，入道咸歸凈土，才不負(fù)兩土導(dǎo)師苦心，才是真實(shí)佛子。
凈土法門(mén)是易行道，是心要中的心要，捷徑中的捷徑?！稛o(wú)量壽經(jīng)》心“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢睘樽?。小本《阿彌陀?jīng)》心“信愿持名”為宗。這就是凈土宗的宗要。也就是凈宗的正行。先師夏蓮老于正行外，兼及重要的輔行。寫(xiě)了兩句話：“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺” 這兩句是一切凈宗行人，背塵合覺(jué)的要徑，包括了最主要的相輔的修持。上一句即是“勤修戒，定，慧?！鳖^兩個(gè)字是戒學(xué)。末后三個(gè)字“看經(jīng)教”是慧學(xué)?！岸毩?xí)，慧須聞，”多看經(jīng)教，正是聞。一切依據(jù)圣言量，禪宗不立文字，但禪宗的司證，沒(méi)有不合于圣言量的。中間“念佛”兩個(gè)字是核心。念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地，正定。念佛三昧是寶王三昧，是三昧中的王，三昧中的寶。念佛得正定，可見(jiàn)念佛正表定學(xué)，老實(shí)念佛就能暗合道妙，巧入無(wú)生。專心念佛，不起雜想，就暗合“無(wú)所住”，老實(shí)念佛，一念接一念，暗合“生其心”。于是暗合了《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。所以念佛，也是慧學(xué)。念佛時(shí)“都攝六根”豈但不做惡事，心中也不起惡念，所以念佛也攝“戒學(xué)”。念佛雖攝戒，定，慧，但夏師句中，還是指出了“持戒”與“看經(jīng)教”，喚起大眾的重視。
夏師的第二句：“察過(guò)去習(xí)毋自欺?！闭怼跋缲?，嗔，癡?！薄安爝^(guò)”就是檢查自己的過(guò)失。察是明察秋毫的察，要認(rèn)真察看自己的過(guò)錯(cuò)。“去習(xí)”去掉不好的習(xí)氣，一些不好的習(xí)慣叫作習(xí)氣。多生多劫的煩惱，成為積習(xí)，煩惱雖除，相習(xí)未盡，這就是習(xí)氣，所以要去掉習(xí)氣?！拔阕云邸保阂J(rèn)真，不能自己欺騙自己。這句話就是不但要除貪，嗔，癡三毒，還要對(duì)煩惱所留的余習(xí)，都要檢查除去，不可欺騙自己，這才真是背塵。兩句話合起來(lái)，就是凈土宗的人，背塵合覺(jué)的，全面的，具體的，必要的行持，是凈土行人修行的要徑。我們要背塵合覺(jué)，要證到本來(lái)是佛，要覺(jué)他要自覺(jué)，就須在這十四個(gè)字上用工夫。
在這十四個(gè)字中，要抓住“念佛”作為核心。凈宗與密宗的殊勝之處，就因?yàn)檫@是他力法門(mén)。前在介紹觀音耳根法門(mén)時(shí)，已經(jīng)說(shuō)了，觀世音菩薩入三摩地證入楞嚴(yán)大定這一少，經(jīng)歷了多少修持，破除了多少層“能所”，一切所都破了，一切結(jié)都開(kāi)了，覺(jué)也滅了，空也滅了，滅也滅了，一切生滅都滅盡了。于是寂滅，獲兩種殊勝，上與十方如來(lái)同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，并得十四無(wú)畏。你念觀世音菩薩的名字，就可以求男得男，求女得女，求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽，乃至還應(yīng)大涅槃得大涅槃。這就是他力法門(mén)，所求得的種種果寶，是靠觀音加被之力。密宗和念佛法門(mén)都是靠他力。也都是他力門(mén)。持戒，察過(guò)去習(xí)都是靠自己，必須自己振作，自己管自己，這是靠自力。但是這個(gè)自己很難靠，不是那么老實(shí)。進(jìn)進(jìn)退退，力量又很微弱，所以還要靠他力。沒(méi)有自力，自己根本沒(méi)有動(dòng)力，也不中用。介是光靠自己也不行，要靠他力?！队^經(jīng)》指出，至心念一句佛號(hào)，能消八十億劫生死重罪。念一句佛號(hào)有這么多的功德與作用。自力能行嗎？八十億劫生死重罪。劫是多長(zhǎng)??！說(shuō)不清了，電子機(jī)算機(jī)都打不出來(lái)。單位是劫，八十億個(gè)劫，這時(shí)間是多少？那么重的多劫生死的罪，一句佛號(hào)能消。要不是《觀音耳根圓通章》講出道理來(lái)，今天大家理解《觀經(jīng)》的話仍是很困難。觀世音菩薩以超越無(wú)比的大慈大悲的心，專精勤久，勇猛無(wú)畏的精進(jìn)修持，證到期了兩種殊勝，與十方諸佛同一慈力，與一切眾生同一悲仰。所以就可以施無(wú)畏，有這個(gè)力量，可以讓你念觀音號(hào)的人得到無(wú)畏。因此你念就對(duì)了。我們抓住這個(gè)救生圈。密教說(shuō)觀音是彌陀化身，所以念觀音正是阿彌陀佛化身的名號(hào)。念佛是核心。其余是輔助，也不可沒(méi)有。不持戒是個(gè)漏器，多少功德都會(huì)漏光。不看經(jīng)教，行而不解，只是迷信。古德說(shuō)：“行而不解，增長(zhǎng)無(wú)明?！辈坏珶o(wú)功，反而增過(guò)，所以必須行解相資，使理解與實(shí)修互相促進(jìn)，兩方面自然慢慢增長(zhǎng)起來(lái)。所以“念佛”是核心，同時(shí)一方面持戒，一方面看經(jīng)教，讀誦大乘。要多聞法，要多思維問(wèn)題，要多問(wèn)問(wèn)題，這是第一句“持戒念佛看經(jīng)教”。
另外一句“察過(guò)去習(xí)毋自欺”。你念了半天，你的效果表現(xiàn)在那里？都等臨死再檢驗(yàn)，那就晚了。過(guò)去是不夠，到臨死才知道有什么用，落了個(gè)灰溜溜?；伊锪锞透鼔?，連勇猛勁都沒(méi)了。所以要早知道，要早知道就早日改變這種情況，要把我們的主動(dòng)性，積極性，早日發(fā)揮出來(lái)。?？纯茨罘鹬?，到現(xiàn)在為止，自己的習(xí)氣是如何了，一不是點(diǎn)沒(méi)變呢？還是有所減輕呢？還有的人甚至是有所發(fā)展，添了毛病，所以要注意，這是我們真正的修持，真正要自覺(jué)覺(jué)他，發(fā)了大愿的人就不避諱這個(gè)問(wèn)題。就時(shí)時(shí)要觀照自己，所以。夏老師檢點(diǎn)一身都是短。把自己檢點(diǎn)一下，我這一身都是短處。這才謙虛，才不會(huì)錯(cuò)誤估價(jià)。這才會(huì)精進(jìn)。貪，嗔，癡很難對(duì)付，不可掉以輕心。不真實(shí)用一番功夫的人不知道。有人在用功過(guò)程中貪，嗔，癡會(huì)爆發(fā)，這仍是自然的現(xiàn)象，不是出軌。有的人淫欲心猛增，脾氣越來(lái)越別扭，有的越來(lái)越糊涂，這都要警惕，不能退縮，要堅(jiān)持，要祈愿，要勤求佛力加被。一切不要怕，這一句佛號(hào)就是咱們數(shù)學(xué)上的無(wú)限大?？傊?，你真正依靠這句佛號(hào)，真正念得清凈了，你任何的習(xí)氣，任何貪，嗔，癡的毒都可以徹底消除。這個(gè)信心必須得有。所以因此，持戒念佛看經(jīng)教，行解相資，要加上察過(guò)去習(xí)，綿綿密密的，使得自己對(duì)于塵緣日漸淡薄。這就是背塵的初步，再加上持戒看經(jīng)的自力，念佛的自力兼不可思議的他力，這便是日覺(jué)路，我們已經(jīng)在背塵合覺(jué)的大路上。
（六）覺(jué)路進(jìn)程——理明，信深，愿切，行專，功純，業(yè)凈，妄消，真顯。
先師夏老以：“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺”十四個(gè)字，概括了將業(yè)行人背塵合覺(jué)，全部的用功下手處。又以“理明，信深，愿切，行專，功純，業(yè)凈，妄消，真顯”十六個(gè)字，指出了在覺(jué)路前進(jìn)的，從始至終的全部過(guò)程。夏師所示文字精簡(jiǎn)，義理深廣，實(shí)是無(wú)上醍醐。
“理明”?！袄怼笔潜倔w，即“實(shí)際理體”?！袄怼迸c“事”相對(duì)。從理顯事，從事表體。譬喻：理為水，波為事，波從水現(xiàn)，波有千差，水只一體。理即人人本具的自心，即是法身。法身無(wú)相，現(xiàn)一切相。所以“青青竹葉，無(wú)非法身”。密宗觀音儀軌：“所見(jiàn)一切皆法身”。大地山河森羅萬(wàn)象，都如水上之波，從水所現(xiàn)，除水以外，沒(méi)有自體。于這些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙諦，老實(shí)念佛，念念中暗契無(wú)住生心。念來(lái)念去，念到事一心，見(jiàn)思惑任運(yùn)脫落，便是進(jìn)一步的明理。若到理一心，破一分無(wú)明，顯一分法身，便是真實(shí)的明理。打破全部四十二品無(wú)明，明顯本具的如來(lái)智慧德相，便成正覺(jué)。
“信深”。經(jīng)教中說(shuō)：“佛法如大海，信為能入，智為能度?！弊阕C若缺信心，就不能入佛法。蓮池大師《疏鈔》中說(shuō)：“信即心凈”，“唯有不信，自相渾濁如極穢物，自穢穢他”。大師說(shuō)：信心就是清凈心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁污穢一團(tuán)糟。這個(gè)不信的心，不但使自己渾濁，它就像極臟的東西，誰(shuí)接觸到它，誰(shuí)就沾上了臟。所以大師總結(jié)說(shuō)：“信為急務(wù)”。禪宗碩德高峰禪師在語(yǔ)錄中說(shuō)：“信是道元功德母，信是無(wú)上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門(mén)。”又說(shuō)：“從上若佛若祖，超登彼崖，轉(zhuǎn)大法輪，接物利生，莫不皆由此一個(gè)信字中流出?！笨梢?jiàn)“信”是關(guān)鍵當(dāng)中的關(guān)鍵。
一般人都會(huì)說(shuō)，我是佛教徒，焉能不信。這由于不知信有深，淺，邪，正之別。許多人皈依佛教仍信外道，這個(gè)信心就不正。又有人能信有西方有極樂(lè)，有阿彌陀佛，只信到這里，此信很淺，不是深信?！稄浲右狻分赋隽牛豪?，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。信有極樂(lè)，是信事；信有彌陀，是信他；在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。若要深信，就須明理。六信中的“理”與“自”，都包括在所明之“理”里面。前已說(shuō)明理是理體，是法身。也就是當(dāng)人的本源佛性。極樂(lè)的一切事相莊嚴(yán)，都是理體，法身，自心的流現(xiàn)。這就不但信受了表面的事相，而且體會(huì)了事物的本體，才認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)處，這才是深信。他佛自佛也是如此。只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來(lái)智慧德相，自己是佛?！队^經(jīng)》說(shuō)：“是心作佛，是心是佛?！比裟苄攀鼙編煶煞饡r(shí)的開(kāi)示，就容易了解《觀經(jīng)》的經(jīng)文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢？“本具如來(lái)智慧德相”?！笆切氖欠稹?。這才能接受《觀經(jīng)》的無(wú)上開(kāi)示。不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。同樣是信，邪，正，深，淺四種功德的差別，不是數(shù)字所能表示。
“愿切行專”。上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。既明理體又能深信，自然會(huì)發(fā)愿，產(chǎn)生愿力。一切眾生都具如來(lái)智慧德相，都是可度的。目前沉淪六道痛苦無(wú)量，都是冤枉的有受苦。都是在做惡夢(mèng)，驚哧得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！別發(fā)夢(mèng)癡了，何必受這罪。一醒就什么事都沒(méi)有了。獅子，老虎都沒(méi)有，夢(mèng)境就是這樣。你懂得這個(gè)道理愿力就來(lái)了。眾生都是可度的，沒(méi)有不可度的，都是由于妄想執(zhí)著，一時(shí)的顛倒。信能深，愿就切。切就是墾切與切合實(shí)際。不墾切的愿叫做虛愿。不切實(shí)際的愿叫做狂愿。兩者都是徒勞，不能落實(shí)。若發(fā)切愿自然行持就專一了?！端氖陆?jīng)》說(shuō)：“制心一處，無(wú)事不辨?！薄洞蠼?jīng)》三輩往生都因一向?qū)Ｄ畎浲臃?。不是今天學(xué)這個(gè)明天學(xué)那個(gè)。東翻一翻，西找一找。東張西望一事無(wú)成。
“功純業(yè)凈”。心上“理明信深”，四字實(shí)是修行的關(guān)鍵，信，愿，行稱為三資量，缺一不可。明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能專愿，非愿不能啟行。有愿無(wú)行，只是狂愿；有行無(wú)愿，不是正行。以上四者關(guān)系密切，自然行專之后久久功夫純熟，乃到“功純”。由于念佛都攝六根，自然不造新業(yè)，又由于念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然“業(yè)凈”。
“妄消真顯”。念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來(lái)執(zhí)著？所以“妄消”“眾生本具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得”，“妄想執(zhí)著”既已消除，本有佛性，自然顯現(xiàn)?！妒桌銍?yán)經(jīng)》說(shuō)：“狂心不歇，歇即菩提”。鏡凈心明，本來(lái)是佛。所以過(guò)程就這十六個(gè)字：“理明，信深，愿切，行專，功純，業(yè)凈，妄消，真顯?！边@十六個(gè)字我們還不忙于后頭八個(gè)字，現(xiàn)在要抓前頭這八個(gè)字——“理明，信深，愿切，行專”就夠了。
本文開(kāi)頭尊師直指：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得?！苯Y(jié)尾在夏師之偈：“功純業(yè)凈，妄消真顯?！眱舫送雸?zhí)著，恢復(fù)個(gè)人本有覺(jué)性，顯露如來(lái)的智慧功德之相。這就是圣教的根，大法的源。也是學(xué)佛者必須具有的對(duì)佛法的基本認(rèn)識(shí)。有此知見(jiàn)，名為正見(jiàn)。舍此別求，難出魔綱。
眾生沉淪，只因妄想執(zhí)著。恢復(fù)本覺(jué)，顯露三身，只因消除了妄想，執(zhí)著。迷悟有天淵之別，關(guān)鍵處只在回頭一轉(zhuǎn)。從背覺(jué)合塵，轉(zhuǎn)為背塵合覺(jué)。勤修戒，定，慧，息滅貪，嗔，癡，更具體的內(nèi)容，就是“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺。”這兩句包括凈宗一切要行。貫徹始終，可從初步直到歸家。
佛法如大海，轉(zhuǎn)入轉(zhuǎn)深，循序進(jìn)修，自然入軌。初機(jī)學(xué)人，必須從明理生信處下手，信心既深，必發(fā)切愿。愿心墾切，必起正行。正行專一，自易純熟，功夫純正，無(wú)有夾雜，功力殊勝，速消業(yè)力，業(yè)凈功純，妄想自然不生，妄想執(zhí)著全空，本有佛性朗現(xiàn)，這就是全部修持的過(guò)程。
依止“持戒念佛看經(jīng)教，察過(guò)去習(xí)毋自欺?！边@兩句，這就是背塵合覺(jué)。在覺(jué)路上，從“理明，信深，愿切，行專，功純，業(yè)凈”，到“妄消，真顯”。就是殊勝圓滿。凈土行人，但能深信切愿，持佛名號(hào)，決定往生。前八個(gè)字就已能解決問(wèn)題。下余八個(gè)字，則到蓮邦中繼續(xù)進(jìn)修。若有人抱大丈夫沖天之志，誓愿仿世破無(wú)明，見(jiàn)法身，那還有以下八個(gè)字，切盼您速成帶角虎，普為人天之師。

（本文結(jié)束）
一九九一年初夏于北京蓮舍重訂

更新于：2023-07-16 10:11