黃念祖：《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》第二卷9

《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)解》黃念祖

第二卷

必成正覺第七

法藏比丘于世間自在王如來,說四十八愿已,乃于佛前復(fù)以偈頌表此行愿,并請證明。以大愿真誠深廣故,應(yīng)時感得雨花地動。空中贊云,必定成佛。以上是本品內(nèi)容。

佛告阿難:爾時法藏比丘說此愿已,以偈頌曰:

我建超世志必至無上道斯愿不滿足誓不成等覺

復(fù)為大施主普濟(jì)諸窮苦令彼諸群生長夜無憂惱

出生眾善根成就菩提果我若成正覺立名無量壽

眾生聞此號俱來我剎中如佛金色身妙相悉圓滿

亦以大悲心利益諸群品離欲深正念凈慧修梵行

「我建超世志」。建者,立也。所謂「超世志」者,注經(jīng)家中頗有異解。如凈影云:「前所發(fā)中,求法身愿、求凈土愿,名超世愿。」凈影以《魏譯》光明無量愿、壽命無量愿與諸佛稱揚(yáng)愿,為攝法身愿。國土清凈愿、國土嚴(yán)飾愿為攝凈土愿。凈影僅許此五愿,超出世間也。憬興同之。義寂、望西等則謂總指所發(fā)之四十八愿,后說甚是。《甄解》曰:「吾祖(善導(dǎo))言不可思議四十八愿。又云無礙誓愿。世人以謂此四十八愿者,愿愿各頭,喻栗與柿相并耳。皆是隔歷不融之見而已。今不然,喻如一匹蜀錦,巧織成華果枝葉。似根莖枝葉有別,而所織成,但匹錦耳。今亦如是。雖數(shù)有四十八,而但是一正覺善巧所莊嚴(yán)?！试粺o礙誓愿。又曰不可思議四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思議德故。諸愿相入,而無所隔,名無礙?！褂缮峡梢娝氖嗽富ト诨ト?一一皆是超世之愿也。

又善導(dǎo)大師于《法事贊》中云:「弘誓多門四十八,偏標(biāo)念佛最為親?！故侵^一一之愿悉為念佛也。又《往生論》謂三種莊嚴(yán)入一法句。一法句者,真實(shí)智慧無為法身。法藏菩薩大愿攝三種莊嚴(yán),究竟圓滿。圓入一法句,真實(shí)智慧無為法身。且以「聲字皆實(shí)相」,故此「南無阿彌陀佛」一句名號,即是法身本體,即是圓圓果海。乃四十八之所標(biāo),故體具本愿一切功德妙用。又此名號,是性德之本體,修德所圓成,性修二德,圓攝無余。今四十八愿,偏標(biāo)念佛,愿愿皆攝佛之果德,一一全顯無為法身,故可悉謂為攝法身也。諸愿互融相入,無所隔礙。一一愿含無量不可思議無上殊勝之愿,無有限量。進(jìn)言之,則所云「四十八」者,亦只是隨順眾生之假名,實(shí)則本愿無量也。又本愿之?dāng)?shù)雖無量,但究竟只是一法句也。

至于對「超世」之解,諸家亦復(fù)不同。義寂謂為超勝地前世間之位,故名超世。憬興謂為地前十向滿位一重發(fā)心。蓋均謂為初地之前也。善導(dǎo)、曇鸞等師,則大異于是。如曇鸞師謂:「法藏菩薩于世間自在王佛所,悟無生法忍,爾時位名圣種性(此乃《瓔珞經(jīng)》中六種性之第四種,即十地菩薩)。于此性中發(fā)四十八愿。」善導(dǎo)大師亦判為十地菩薩之發(fā)心。故均遠(yuǎn)超地前之說。復(fù)以法藏菩薩大愿,不但超過三乘,且超踰諸佛愿也。經(jīng)云:法藏發(fā)愿之初,便言「我立是愿,都勝無數(shù)諸佛國者?！埂逗蟪鲑式?jīng)》云:「發(fā)愿踰(超也)諸佛,誓二十四章?！菇?jīng)中成就文曰:「微妙奇麗,清凈莊嚴(yán),超踰十方一切世界。」「阿彌陀佛,光中極尊,佛中之王。」可見法藏菩薩超世之愿,亦超踰諸佛之愿也。極樂世界,無量清凈莊嚴(yán),全顯當(dāng)人自性。心作心是,理事無礙。水鳥樹林,宣流正法。聲色香光,悉增道念。重重?zé)o盡,自在無礙,全是圓明具德,不可思議。舉體是事事無礙法界。復(fù)以聞名便登不退,見樹契悟無生,十念必生凈土,凡夫例登補(bǔ)處,此皆十方國土之所無,極樂同居所獨(dú)有。故云無上殊勝超世之愿也。

「必至無上道」。道者,菩提也。如來所得之道,更無有能超越而居其上者,故曰無上道,即無上正等正覺也。如《法華經(jīng)壽量品》:「每自作是意,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身?！狗ú仄兴_亦復(fù)如是,欲令眾生,至無上道。至于「必至」者,可有二解:㈠「必至無上道」者,本愿主體也。一一愿中,皆以正覺自誓,如次之二句「斯愿不滿足,誓不成等覺」。蓋四十八愿,具體愿文,雖各有異,但大愿共本,實(shí)為入無上道同成正覺也。故《法華勸持品》曰:「我不愛身命,但惜無上道。是乃以」無上道「為大愿之主體也。㈡以無上道為大愿之果也。《凈影疏》曰:「得果決定(即決定得果),故云必至無上道矣。」

「復(fù)為大施主,普濟(jì)諸窮苦」。大施主者,于一切人行大施。至于所施者,為是財(cái)耶?法耶?凈影師云:「法施化益」,是謂法施。憬興師非之曰:「欲濟(jì)貧苦,必財(cái)施故?！?。是謂財(cái)施也。又《宗鏡錄九十五》曰:「以無財(cái)法,名為貧窮」。故知普濟(jì)貧苦,即須法財(cái)并施。故《積功累德品》曰:「恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六度之行,教化安立眾生,住于無上真正之道?！故菫榉ㄊ＝?jīng)中復(fù)云:「手中常出無盡之寶,莊嚴(yán)之具。一切所須最上之物,利樂有情?！故羌簇?cái)施也,故知大施主必須財(cái)法二施。如《會疏》曰:「以財(cái)濟(jì)世貧,以法周無福。故曰大施主?！股w謂以財(cái)施救濟(jì)世間貧窮困苦之人,以法施普利無福聞法之士,故名為「大施主也?！?/p>

「令彼諸群生,長夜無憂惱」?！搁L夜」,喻眾生之沈淪生死,常云生死長夜。夜表冥闇無光,眾生無明覆心,昏迷不覺,沉生死海,枉受諸苦。為令永離一切憂悲苦惱,出生死長夜,故予財(cái)法二施。而其中慈悲至極者,則為令其「出生眾善根,成就菩提果。」一切施中,此施最上。令一切眾生,離究竟苦,得究竟樂也。但欲令眾生出生善根,成就菩提,則莫若持佛名號,求生極樂。故下曰:「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中。」此四句乃大愿之心,全經(jīng)之眼,十方如來度生之妙手,一切眾生出苦之寶筏。四十八愿全是此四句之聞演,如善導(dǎo)大師所謂愿愿皆標(biāo)念佛也。阿彌陀圣號,具無量義、無量壽、無量光、無量清凈、無量壯嚴(yán)、無量智慧、無量菩提,乃至無量之無量。無量壽表常住法身,故以無量壽攝一切。如來名號,普聞十方。聞名眾生,俱來我剎。以稱名故,即多善根。得生凈土,必證菩提。殊勝圓滿,究竟方便。彌陀大愿,所以超世,并號愿王者,正在此也。

「如佛金色身,妙相悉圓滿」。愿來生我剎之人,身相如佛,身皆金色同具卅二相。此即愿文中之第三第四兩愿之重述,但更殊勝圓滿,因悉皆如佛也。

「亦以大悲心,利益諸群品」。上二句指身德,此二句則表心德。句首「亦以」二字,應(yīng)著眼。蓋愿凡來我剎之人,亦能如我(法藏)以大悲心,利益群品,故云「亦以」。蓋愿剎中人民,皆能如佛,視諸眾生,等同一體,均發(fā)同體大悲之心也。如《華嚴(yán)經(jīng)行愿品》云:「因于眾生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正覺?！构试竵砩覄x之人,發(fā)大悲心,普利群品。品者品類?！咐嬷T群品」即普利一切種類之無數(shù)眾生。

「離欲深正念,凈慧修梵行」。「欲」指貪欲?！端氖陆?jīng)》云:「離欲清凈,是最為勝?！埂刚睢拐?八圣道之一,離邪分別,而念法之實(shí)性,名正念。《觀經(jīng)疏》云:「舍相入實(shí),名為正念?！埂竷艋邸拐?《會疏》云:「凈慧則是般若波羅蜜。非人天小乘不凈之慧,故名凈慧?！埂歌笮小拐?清凈無欲之行。為《涅槃》五行之一,菩薩利他之行,能為一切不善之對治,離過清凈,故名梵行。又證涅槃之萬行,名梵行。《會疏》:「欲是諸苦之因,施(度)戒(度)能離之。正念是善護(hù)助,如著鎧入城。忍(度)定(度)能為之。

凈慧則是般若(度)。精進(jìn)一度總通五故。是則菩薩六度也。」望西師稍異于此,以離欲為施戒忍。正念為禪定?？傊灾^離欲,正念與凈慧,即是菩薩之六度。修此六度,能離貪嗔癡三毒,故曰梵行。望西師又云:「離欲即無貪,善正念無嗔,凈慧無癡,此名梵行?！?/p>

愿我智慧光普照十方剎消除三垢冥明濟(jì)眾厄難

悉舍三途苦滅諸煩惱暗開彼智慧眼獲得光明身

閉塞諸惡道通達(dá)善趣門為眾開法藏廣施功德寶

上段表無量壽,本段表無量光。無量壽,體也。無量光,相用也。從此體相用流出無邊之化德化益,善導(dǎo)大師《定善義》曰「一一誓愿為眾生」。今此偈頌,正顯是心。「愿我智慧光,普照十方剎」?！钢腔酃狻拐?有二義:一者,如《涅槃經(jīng)》云:「光明名為智慧?！褂帧冻彰魅两?jīng)》曰:「大智發(fā)外,能照法界,名為光明。」詳見前光明慧辯愿注。茲不俱引。二者,如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》曰:「佛光能破無明闇,故佛又號智慧光。」上句,義同前。下句,則表」智慧光「是彌陀圣號之一。亦彌陀十二光明之一?！冈肝抑腔酃狻故恰端巫g》之文,在《唐譯》則為「愿獲如來無量光」。據(jù)此則智慧光,即無量光。且彌陀雖列十二名,實(shí)則一一名中,均圓攝余之光德,故知智慧光亦無量、無邊、無礙、無等、常照、清凈等光也。是故下句即「普照十方剎」。無量光,則橫遍十虛,故無剎不照。且此光明即是智慧,能照破眾生無明之垢闇,故此下重顯智光妙用,而曰消除垢冥等等。

「消除三垢冥,明濟(jì)眾厄難」?！溉浮拐?貪瞋癡三毒之異名。「冥」者,無知也?！毒闵嵴撘弧吩?「以諸無知,能覆實(shí)義,及障真見,故為冥?！埂该鳌拐?顯也,備也,盛也。成也。「濟(jì)」者,度也,救也?！该鳚?jì)」,于《會疏》本作「廣濟(jì)」,故知明濟(jì)即廣度之義?！付蛘摺?礙也,縛也,難也?！鸽y」,苦難、災(zāi)難、困難也。故此二句之淺釋即為,消除眾生貪瞋癡三毒之垢暗,廣救種種痛苦與災(zāi)難。厄難眾多無數(shù),故云眾厄難。佛之智光,悉能明濟(jì)。如《會疏》曰:「三垢是貪瞋癡。此三垢染心性,故名垢。令眾生盲冥,故云冥,是流轉(zhuǎn)因(流轉(zhuǎn)生死之因)。眾厄難,是其果。謂六趣四生也。佛光普流清凈、歡喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既滅(消滅集諦之苦因),苦果盡止(終止流轉(zhuǎn)之苦果),故云廣濟(jì)等?！?/p>

「悉舍三途苦,滅諸煩惱暗」者,承上文而言。消除三毒,則離三惡道。蓋三途極苦,大圣垂慈,愿令舍離。故四十八愿之首,為國無惡道與不墮惡趣。今云「悉舍三途苦」,其義同也?！赴怠?喻也。無明煩惱覆蔽眾生心源,昏昧冥盲而無所見,故云「暗」。佛之智光如日,佛智能照破無明煩惱,如日破暗,故云「滅諸煩惱暗」也。

「開彼智慧眼,獲得光明身」。眼之用為見。故常以眼表見。常喻曰:般若如目,余度如盲。宗門常云:參方須具參方眼,看教須具看教眼,是皆以眼表般若之正見也。又《華嚴(yán)離世間品》十眼中,于五眼外,第六曰智眼,見諸法故。七、光明眼,見佛之光明故。八、出生死眼,見涅槃故。九、無礙眼,所見無礙故。十、一切智眼,又曰普眼,見普門之法界故。今云「智慧眼」者,可釋為十眼中之慧眼與智眼,亦可解為眾生本有之「如來智慧德相」亦即佛眼。如《會疏》曰:「智慧眼,即智慧。謂眾生心中本具智慧眼,由無明幻翳,妄為昏盲。住昏盲中故,以佛眼為彼,認(rèn)盲為自。佛光普照,開眾生心中本慧眼,滅無始時來盲冥,故言『開彼』也?！股w謂眾生昏盲無知,不識本具佛眼,反自認(rèn)為盲,將佛眼推向佛邊。今因佛光普照,開明眾生心中本有智慧之眼,而消滅盲冥也。

「光明身」《三藏法數(shù)十三》謂有三種光明:㈠外光明,日月火珠等之光明能除暗者。㈡法光明,妙法能除愚癡之暗者。㈢身光明。諸佛菩薩及諸天等之身有光明,能除暗者。如經(jīng)云:「身頂皆有光明照耀?！股碛泄饷?是為光明身之淺釋。進(jìn)言之,「獲得光明身」另有三義:一者,如《千手陀羅尼經(jīng)》曰:「當(dāng)知其人即是光明藏,一切如來光明所照故?！褂捎诜鸸馄照?眾生垢滅善生,慧眼開明,凈心持念,于是十方如來光明護(hù)照,行者自身即成光明藏也。二者,如《論注》云:「佛光明是智慧相也?！构使饷魃砼c智慧眼不二。智慧眼開,了了見性,光明身頓即成就也。二者,如《思益經(jīng)》曰:「如來身者,即是無量光明之藏?！股w愿一切眾生皆由真實(shí)智慧,而證如來法身也。

「閉塞諸惡道」。惡道者,《地持經(jīng)》言:「乘惡行往,名為惡道?！辜闯藧盒卸缆?亦名惡趣。地獄、餓鬼、畜生等是也。上名三惡趣,亦有加入修羅,名為四惡趣者?！搁]」者,關(guān)閉也,亦即塞也。令諸眾生免除墮入三惡趣,或四惡趣之厄難,是為閉塞諸惡道之粗解?！稌琛犯M(jìn)一解,謂六道皆是惡道,疏云:「六道,則流轉(zhuǎn)所由。故言惡道。」《會疏》之說,于經(jīng)有據(jù),《魏譯》曰「橫截五惡趣」。以修羅分入余趣。故六趣成為五趣。經(jīng)云「五惡趣」即《會疏》所解,六道均名惡趣。是以「閉塞諸惡趣」即是斷除眾生輪回六趣之途。令出生死之海也。今會本第卅二品亦曰:「橫截于五趣,惡道自閉塞?！?會自漢魏兩譯。)

「通達(dá)善趣門」。「通達(dá)」者,暢通無壅也。「門」者,具兩義。一者差別;二者趣入?！洞蟪肆x章一》曰:「門別不同,故名為門(即分門類之義,如部門、門類)。又能通入趣入,名門?！狗ㄓ蟹N種差別,即是有種種門,皆能使人趣入涅槃,即是「門」義。故指經(jīng)中之法為門。《四教儀一》曰:「門者,以能通為義。佛教所詮正四句法,通行人至真性實(shí)相之理。故名為門?！购笳哒墙窠?jīng)中之義?！干迫ぁ拐?一般指六趣中之三善趣,但此與今經(jīng)之義相違,上既以六趣皆名惡趣,故人天等趣不能復(fù)稱善趣。故知善趣門不是趣向人天之門,而是上善者所趣向,故名善趣門。如《會疏》曰:「菩提者,則上善所入,故言善趣門。」是謂入菩提妙覺之法門,才是善趣門。此門唯有發(fā)菩提心上善之人方能趣入,洞開此門,故云「通達(dá)善趣門」。云何洞開?則唯有成就凈國、普攝群生之凈土法門也。

「為眾開法藏」。承上而言。上云:「閉塞諸惡道」,悉令出生死海也?！竿ㄟ_(dá)善趣門」,咸令登涅槃岸也。為實(shí)現(xiàn)此愿,首須開示佛之知見,故云「為眾開法藏」。廣演妙法,今眾悟入,導(dǎo)歸極樂,究竟菩提,故云「廣施功德寶」也?！副姟怪妇沤绫娚?包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切眾生?！搁_」者,開佛知見,亦常云「開示」之義。法藏者,又名佛法藏,乃法性顯之理體,亦即當(dāng)人本具之如來藏性也。法性含藏?zé)o量之性德,故曰法藏。又法藏者,如來所說之教法也。故法含藏多義,故名法藏。多法集積,故又曰法蘊(yùn)。其數(shù)有八萬四千?！斗ㄈA經(jīng)寶塔品》云:「持八萬四千法藏,為人演說?！褂帧毒闵嵴摗吩?「所化有情,有貪瞋等八萬煩惱。為對治之,世尊說八萬法蘊(yùn)?！故且栽笧闊o量眾生,開顯法性之真實(shí),復(fù)流出八萬四千妙法,對治眾生煩惱。但于八萬四千法門,唯一凈土妙法,能惠真實(shí)之利,普令一切含靈皆得度脫。故知所開法藏之首要,正是本經(jīng)也。「廣施」者,普遍施給也。普利一切眾生,故云廣施。所施之物,乃功德之寶?！腹Φ隆拐?天臺《仁王經(jīng)疏上》曰:「施物名功,歸己曰德。」又《勝鬘寶窟上》曰:「惡盡言功,善滿曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也?！咕C上二說,則利生與去惡名功。此功之果曰德。德者得也。德者,修功所得也。

「寶」者,本段末后一個「寶」字,應(yīng)深著眼,此誠為畫龍點(diǎn)睛之筆。蓋開法藏所開顯者,即此寶也。廣施與眾生者,亦即此寶也。又此「寶」字具三義:一者美稱。如尊佛而名為寶王如來,贊美念佛三昧曰寶王三昧,尊佛菩薩之印契為寶印等。二者,寶乃梵語摩尼之譯名。《仁王經(jīng)良賁疏》曰:「梵云摩尼,此翻為寶。會意翻云,如意寶珠,隨意所求皆備足故。」又《涅槃經(jīng)九》曰:「摩尼珠,投于濁水,水即為清?！褂帧稄浲邮桠n》云:「明珠投于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛?！挂嗾且詫氈橛鞣鹛栆?。三者,《智度論四十七》曰:「于諸法中,法寶是實(shí)寶。今世后世乃至涅槃能為利益?！菇窠?jīng)中寶字。悉俱如上諸義。所說之法是真實(shí)法寶,此法至妙無上故喻之為寶,此法能滿眾愿,故喻為如意之寶。若切指此寶,則是持名之法。蓋念佛之心印,堅(jiān)固不壞,有如金剛故稱寶也。如《觀佛三昧經(jīng)觀佛密行品》云:「譬有貧人,依豪貴衣食。時有王子出游,執(zhí)大寶瓶。瓶內(nèi)藏王寶印。貧者詐來親附,拿寶瓶逃走。王子覺之,使六大兵乘(騎也)六黑象追之。持瓶人走入空野澤中。毒蛇自四面來,欲嚙持瓶者。惶懼而東西馳走。見空澤中有一大樹蓊郁。頭戴寶瓶,攀樹而上。時六兵疾馳至樹下,貧人見而吞王寶,以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之。貧人墮地。身體散壞。唯金印在寶瓶放光。毒蛇見光四散。佛告阿難:住于念佛者,心印不壞。亦復(fù)如是?！?以上經(jīng)文,在《宗鏡錄》九十五卷中有注釋,茲不錄引。)但今應(yīng)申言者,則其末后所云:「佛告阿難:住于念佛者,心印不壞,亦復(fù)如是?！构手罘鸱ㄩT是真實(shí)不壞之法寶。此念佛妙法,心作心是,全性起修,全修在性。自心起念,還念自心,以佛果覺,作我因心,故令因心,頓同果覺?！缸∮谀罘?心印不壞」,功德之寶,正是此心。故此心印,稱為寶印。彌陀大愿,普度眾生成佛,為踐此大愿,故大開法藏,廣施無盡功德所嚴(yán)無上之寶。即此信愿持名之真實(shí)法寶也。「住于念佛者,心印不壞」,實(shí)為一大藏教之眼目。持名念佛時,即是心印放光時,故云:「一聲佛號一聲心?！构省洞蠹?jīng)》曰:「若人但念阿彌陀,是即無上深妙禪」也。于上之語,若能信受,即是蒙佛深恩,為我開智慧之眼,得光明之身也。上心印之語,亦即是如來心心相印之印,諸祖以心傳心之心,聞此寶印,粉身難報(bào)。

如佛無礙智所行慈愍行常作天人師得為三界雄

說法師子吼廣度諸有情圓滿昔所愿一切皆成佛

上二偈乃愿求佛德,愿己?；?等同如來。首句「如佛無礙智」,求己智如佛也?！笩o礙智」者,指通達(dá)無滯、自在融通之佛智?！赌鶚劷?jīng)八》;「如來不爾,悉知自地及以他地,是故如來名無礙智?！埂洞蠹?jīng)一》曰:「無礙智慧無有邊,善解眾生三業(yè)事?！埂段鹤g無量壽經(jīng)下》云:「佛眼具足,覺了法性,以無礙智,為人演說?！构史ú匕l(fā)愿求此無礙智,為九界眾生,演說妙法,契理契機(jī),一切無礙?！杆写软小拐?愿求己之所行,能如世尊之慈愍行也。世尊以無緣大慈,哀愍眾生,等同一子,拯濟(jì)負(fù)荷,悉登彼岸。故愿能行佛之所行。故上句愿求佛智慧,此句愿求佛慈悲,智悲并運(yùn),圓契菩提。此二者如鳥之雙翼,缺一不可。

「常作天人師」。「天人師」為如來十號之一(注見前)?！傅脼槿缧邸?「三界雄」亦為佛之德稱。三界者,欲界、色界、無色界也?！斗ㄈA經(jīng)方便品》曰:「世雄不可量?！埂秲粲笆琛吩?「世雄,佛之異名?！狗饠啾M一切煩惱,故為三界中之大雄?？傊?此一段是大愿之總結(jié)。上言「無礙智」,求智慧也。自「慈愍行」以下,表誓愿也?！稌琛吩?「愿是萬行之先導(dǎo),慧即佛道之眼目。愿以導(dǎo)因行,慧以照佛道。愿慧成滿,即名如來,故謂『得為三界雄』?！股w誓愿與智慧,成佛正因也。兩俱圓滿,從因得果,故為三界之雄。

「說法師子吼」。愿己說法,能如世尊,于大眾中,作「師子吼」。師子吼,喻也。師子,即獅子。師子一吼,百獸畏懼。故稱世尊決定無畏之說法,為師子吼?！赌鶚劷?jīng)廿七》曰:「師子吼者,名決定說?！褂帧毒S摩經(jīng)佛國品》曰:「演法無畏,猶如師子吼?！拐毓⒃?「師子吼,無畏音也。凡所言說,不畏群邪異學(xué)。喻師子吼,百獸下之?！谷缡钦f法,故能「廣度諸有情」。且此廣度有情之句,正是法藏大愿之根。故云:四十八愿,愿愿皆是為眾生也。

「圓滿昔所愿」?！肝羲浮拐?即法藏菩薩,于五劫中,精勤求索,結(jié)得之四十八大愿也。所發(fā)本誓,一一功圓果滿,故名「圓滿昔所愿」?！敢磺薪猿煞稹?此之一句,奇哉!奇哉!粉碎虛空!此正是四十八愿之本體。從此一句,流出四十八愿。一一之愿,亦只是顯此一句。《往生論》謂三種莊嚴(yán)(佛土、佛、菩薩)「入一法句故,一法句者,謂清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧無為法身故。此清凈有二種,應(yīng)知,何等二種:一者,器世間清凈。二者,眾生世間清凈?！菇裨啤敢磺薪猿煞稹?極顯此二種清凈也。本經(jīng)《泉池功德品》云:「其水一一隨眾生意。…波揚(yáng)無量微妙音聲,或聞佛法僧聲,波羅蜜聲…甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已,其心清凈,無諸分別,正直平等,成熟善根。隨其所聞,與法相應(yīng)。其愿聞?wù)?輒獨(dú)聞之。所不欲聞,了無所聞。永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提心?！顾?無情之器物也。何以能有如是無量妙用,應(yīng)機(jī)隨宜,欲聞則聞;又具如是不可思議殊勝功德,能令聞?wù)?永不退轉(zhuǎn)?是知一真法界,一塵一毛,無不圓明俱德。一真一切真。一塵一毛,無一非圓圓果海。見《顯密圓通》,指無上圓滿圣覺果德之海。情器世間,悉皆清凈。有情無情,悉皆成佛。故曰:「一切皆成佛」也。此一句子,剖出三藏十二部心髓,道破宗門一千七百公案玄旨,直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意。此即一法句,此即清凈句。亦可稱為禪宗所謂之末后句。萬德齊彰,一法不立。言思莫及,唯當(dāng)默契。

斯愿若尅果大千應(yīng)感動虛空諸天神當(dāng)雨珍妙華

「尅果」,《會疏》云:「尅謂尅成。果謂果遂。」亦即常云成就之義?！父小怪父袘?yīng)。感屬于眾生,應(yīng)屬佛菩薩。此偈意為:本愿若能成就,大千世界一切圣眾,應(yīng)受感動。當(dāng)現(xiàn)瑞象,梵天、帝釋諸天之天神,當(dāng)從空降下珍奇殊妙之天花,以為證明。如《凈影疏》云:「斯愿一偈,請證要(求也)瑞。若定尅果,大千應(yīng)動,空雨妙花?！?/p>

佛告阿難:法藏比丘,說此頌已,應(yīng)時普地六種震動。天雨妙華,以散其上。自然音樂空中贊言,決定必成無上正覺。

說偈才畢,立即現(xiàn)瑞,故曰「應(yīng)時」。大地震動,是器世間之瑞應(yīng)。雨花、奏樂、贊言,是情世間之瑞應(yīng)。證明法藏大愿決定成就?！钙盏亍?指全世界之大地?！噶N震動」有三說:一者,指六時之動為六動:㈠佛入胎時、㈡出胎時、㈢成道時、㈣轉(zhuǎn)法輪時、㈤由天魔勸請將舍性命時、㈥入涅槃時。二、以能動六方曰六動?！洞笃钒闳艚?jīng)一》曰:「爾時世尊故在師子座,入師子游戲三昧。以神通力感動三千大千國土,六種震動。東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒,邊涌中沒,中涌邊沒,地皆柔軟,令眾生和悅」,是以東、西、南、北、中、邊六方之動,曰六動。三、動有六相,以六相之動,名為六動。《晉華嚴(yán)經(jīng)》以動、起、涌、震、吼、覺為六動。動者搖蕩,起者升高,涌者凹凸,震者有聲,吼者巨響,覺者覺他,令物覺悟。上三說,第一表震動之時,后二表震動之相。至于普令震動之因緣,《智度論八》曰:「佛何以故震動三千大千世界。答曰:欲令眾生知一切皆空無常故。復(fù)次如人欲染衣,先去塵土。佛亦如是,先令三千世界眾生見佛神力,敬心柔軟,然后說法。是故六種動地。」今者普地六種震動,正應(yīng)法藏大士「大千應(yīng)感動」之誓;復(fù)表今發(fā)愿,正是將轉(zhuǎn)無上大法輪也?！柑煊昝钊A」,「自然音樂」,《唐譯》為「天華鼓樂滿虛空」?！都蜗槭琛吩?「地動表皆行因。雨華明必得果。自然音樂,證妙樂之土,說法化物也。」意為:所現(xiàn)諸瑞象中,地動表得果皆由行愿之因(是「皆行因」之意)。雨花者,有花則有果,以表大愿必然得果?！缸匀灰魳贰贡氐妹顦分?并廣宣妙法,化物無盡。最后「空中贊言,決定必成無上正覺」?！稌琛吩?「尅果無疑,故云決定。決定中之決定,故言必成。無上正覺,即佛果。無有此上。故名無上?！?/p>

至于法藏大士才發(fā)愿已,空中便即贊言,決定必成無上正覺者,何也?《無量壽經(jīng)起信論》所釋,甚為精要。茲用其意,而簡述之如下:「一切佛土,不離眾生一念清凈心,而得成立。法藏大士,發(fā)此宏愿,只為破除眾生妄執(zhí),開顯當(dāng)人本有心量。令知凈土即是法性本然,非從外得。何以故?自性空寂,離諸惡趣。自性妙圓,具諸相好。自性無礙,現(xiàn)六神通。自性無住,不可斷滅;自性無作,無有限量。自性無外,如風(fēng)廣被。自性無內(nèi),如鏡普現(xiàn),自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏。菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內(nèi)心、光明心、平等心,而莊嚴(yán)佛土。是以四十八愿,一一愿即眾生本具之心。即以自心,莊嚴(yán)自土,如水歸海,如響應(yīng)聲。心土不二,因果同時。是故法藏發(fā)愿畢,空中即贊言『決定必成無上正覺』以不可思議之因,起不可思議之果。當(dāng)知不可思議之因,即不可思議之果。有志凈土者,須從此信入?！勾苏撘松顓⒕?。

更新于：2023-07-17 10:39