鐘茂森：華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀淺探（第一集）

尊敬的各位老師、各位大德，大家晚上好!請(qǐng)坐。我們今天一起來研討一個(gè)專題，這個(gè)專題的題目是「華嚴(yán)科學(xué)宇宙觀淺探」?，F(xiàn)在國家都提倡「以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥」，都認(rèn)為有科學(xué)知識(shí)這是光榮的事情，對(duì)于宇宙人生的真相如果不明了，愚昧無知，這是一樁可恥的事情。我們的恩師凈空老教授，在每天講演《華嚴(yán)經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》它本身就是一部非常圓滿的科學(xué)概論，不僅有圓滿的科學(xué)，而且有圓滿的哲學(xué)，里面也有圓滿的倫理、道德、因果的教育。今天我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，是恩師給我下達(dá)了一個(gè)任務(wù)，讓末學(xué)把《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中，佛法里面的科學(xué)、宇宙這些方面的描述，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)來做一次探討。當(dāng)末學(xué)在備課的時(shí)候，找了《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中不少的經(jīng)文，跟現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)現(xiàn)一對(duì)照，真是覺得《華嚴(yán)經(jīng)》是一部非常了不起的科學(xué)著作，而且我們能夠從中得到不少的啟示，這也是末學(xué)一個(gè)學(xué)習(xí)心得的匯報(bào)，來請(qǐng)教于各位大德和師長。

我們首先簡(jiǎn)單介紹一下現(xiàn)代的宇宙學(xué)和《華嚴(yán)經(jīng)》?！赣钪妗惯@兩個(gè)字，它的意思是時(shí)間和空間，現(xiàn)代的宇宙學(xué)它是天文學(xué)和物理學(xué)的分支學(xué)科，它所研究的是宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)和演變。早在上個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候，偉大的物理學(xué)家阿爾伯特o愛因斯坦就已經(jīng)證明空間和時(shí)間，說明時(shí)空(也就是宇宙)跟物質(zhì)都是不可分離的。宇宙做為一個(gè)在演變中的整體，已經(jīng)被確認(rèn)，在現(xiàn)在的自然科學(xué)發(fā)展當(dāng)中，也非常具有重要的意義。宇宙學(xué)的任務(wù)就是探索這個(gè)宇宙，以及比我們現(xiàn)在所觀測(cè)到的宇宙、星系更高層次的范圍，這是所謂的大尺度的宇宙，包括它們的時(shí)空特性，還有物質(zhì)和它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

在這幾十年來，科學(xué)家們?cè)谟钪鎸W(xué)這個(gè)領(lǐng)域里面也提出了不少很有價(jià)值的理論。主要的理論包括愛因斯坦的靜態(tài)宇宙模型、穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)、膨脹宇宙模型、物質(zhì)和反物質(zhì)宇宙模型，還有著名的大爆炸宇宙學(xué)和膨脹宇宙論。有一些理論已經(jīng)被否定掉，像愛因斯坦提出的靜態(tài)宇宙模型已經(jīng)被否定，還有穩(wěn)恒態(tài)宇宙學(xué)還沒有被廣泛接受，接受最廣泛的大概是屬于大爆炸宇宙學(xué)和膨脹理論。當(dāng)科學(xué)進(jìn)入到二十世紀(jì)的時(shí)候，由于科技發(fā)展，天文學(xué)上面用的設(shè)備、方法都有很大的改善，可以觀察到上百億光年的宇宙空間，這無疑幫助我們了解更廣泛的宇宙當(dāng)中天體的運(yùn)作和它們的演變。

當(dāng)代的天文學(xué)當(dāng)中，現(xiàn)在宇宙學(xué)已經(jīng)屬于最活躍的一個(gè)學(xué)派，它的研究最大的特征就是尊重客觀事實(shí)，不是憑想象的。我們說這是科學(xué)的精神。它主要研究的問題都是一些大問題，包括宇宙是什么樣子的，宇宙到底有多大，宇宙的結(jié)構(gòu)是怎么樣的，還有宇宙有沒有誕生之日和毀滅之日(也就是說宇宙有沒有生滅)，這些都是大問題。一般來說，大家能夠廣泛承認(rèn)的是大爆炸宇宙學(xué)，這個(gè)學(xué)派他們提出，早在大約是一百五十億年之前，宇宙誕生了，誕生是在一個(gè)大爆炸當(dāng)中產(chǎn)生的，是從一個(gè)很小很小的微粒子那里面，一下子爆出我們這個(gè)宇宙。當(dāng)這個(gè)爆炸發(fā)生以后，宇宙就在迅速的膨脹，慢慢的經(jīng)過一百五十億年的演變，形成了我們今天所看見的宇宙。

當(dāng)然也有現(xiàn)在所觀測(cè)到的天文現(xiàn)象，已經(jīng)證明了大爆炸和宇宙膨脹論。譬如說天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)星空背景里面普遍的存在著有二點(diǎn)七千微波背景輻射，這種輻射在天空里面都是廣泛的存在。在這些天文學(xué)家的理論當(dāng)中，他們認(rèn)為這些輻射可能就是大爆炸遺留下來的這些所謂的遺跡。當(dāng)然僅僅發(fā)現(xiàn)這么一點(diǎn)東西不能夠完全證實(shí)大爆炸理論，很多宇宙學(xué)里的迷現(xiàn)在還沒有得到解答。我們這次的演講是做一次嘗試，希望能夠到二千五百年前釋迦牟尼佛所講述的《華嚴(yán)經(jīng)》里面去吸取智慧。其實(shí)你仔細(xì)的去讀《華嚴(yán)經(jīng)》，里面都把這些謎團(tuán)解開了，很多宇宙學(xué)里面沒有解答的答案、問題，都在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中解答了，很多未知的現(xiàn)象和無法融合的理論，在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中都能夠找到完美的詮釋。所以難怪在早年，我們國家最著名的一位哲學(xué)教授方東美老先生，他說《華嚴(yán)經(jīng)》是世界哲學(xué)最高峰。實(shí)際上，我們恩師在講《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中說到，《華嚴(yán)經(jīng)》也是世界科學(xué)的最高峰。

我們來看一看，首先簡(jiǎn)單介紹一下這部《華嚴(yán)經(jīng)》?！度A嚴(yán)》這部經(jīng)典在佛教界里面稱為是根本法輪，它是在釋迦牟尼佛成道以后，在菩提樹下，在定中宣說，宣說的時(shí)間有的記載是「二七日中」，就是十四天，有的記載是「三七日中」，是二十一天，反正都有根據(jù)。佛講完這部《華嚴(yán)經(jīng)》以后才出定，才在這個(gè)世間開始教化，講經(jīng)說法四十九年。講經(jīng)說法用我們現(xiàn)代話來講就是辦班教學(xué)，所以釋迦牟尼佛他是老師，什么老師?他是一位多元文化教育的老師，而且是一位義務(wù)的教育工作者，他所說的無非就是宇宙人生的真相而已。這部《華嚴(yán)經(jīng)》是佛在定中宣說，世間人沒辦法聽得到，來聽經(jīng)的都是所謂法身大士，他們?cè)谝徽娣ń绠?dāng)中來參與佛的這次華嚴(yán)盛會(huì)。佛講完這部經(jīng)以后，說法四十九年滅度，滅度之后七百年，印度有一位龍樹菩薩，這位龍樹菩薩是位高僧，他從龍宮里面獲得了這部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，把這部經(jīng)就請(qǐng)到了人間。他所請(qǐng)到的是一部小部的《華嚴(yán)經(jīng)》，大部的和中部的分量太大，請(qǐng)不出來，世間人也沒辦法受持。我們現(xiàn)在看到的中文的《華嚴(yán)》經(jīng)本，也并不是完整的，有很多沒有翻譯過來，已經(jīng)遺失了。

在中國古時(shí)候曾經(jīng)有三次的經(jīng)本的翻譯。第一次在東晉時(shí)代，是印度的一位高僧，叫佛陀跋陀羅，來到東土，在揚(yáng)州翻譯《華嚴(yán)》，翻譯了六十卷，這就是我們所謂的《六十華嚴(yán)》。之后到了唐朝，唐朝時(shí)代，實(shí)叉難陀法師來到中國，把《華嚴(yán)經(jīng)》也翻譯出來，總共翻譯了八十卷，這是我們所說的《八十華嚴(yán)》。所以一般來說《六十華嚴(yán)》稱為舊譯，《八十華嚴(yán)》稱為新譯。后來唐朝的般若法師，他也把四十卷的《華嚴(yán)》最后「入法界品」四十卷翻譯出來，補(bǔ)充到了八十卷，就把《華嚴(yán)經(jīng)》可以說翻譯得比較完整。這四十卷的華嚴(yán)就稱為《四十華嚴(yán)》，它實(shí)際上是一品，「入法界品」。

在《華嚴(yán)》翻譯之后就有很多的高僧大德，在歷代都有，專攻《華嚴(yán)》。最著名的所謂「華嚴(yán)五祖」，有五位祖師，第一位是唐朝的杜順和尚，第二位是智儼，第三位是賢首，第四位是清涼大師。我們現(xiàn)在師父上人講《華嚴(yán)》就是依照清涼大師所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》;后來還有一位李長者，李通玄長者著了一部《合論》。由清朝的道霈法師把《疏鈔》和《合論》合在一起，擷取精華，就成為《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》，這是我們現(xiàn)在師父上人宣講《華嚴(yán)》所依據(jù)的主要教材。第五位祖師是宗密，他們都是唐朝人。雖然以后華嚴(yán)宗沒有正式評(píng)出祖師，但是歷代研究《華嚴(yán)》的都不乏其人，這可以說是《華嚴(yán)經(jīng)》在佛教里的地位應(yīng)該是最高的，大家談到《華嚴(yán)》，都贊嘆這是佛門里面無上殊勝的一乘了義經(jīng)典。

介紹完《華嚴(yán)經(jīng)》以后，我們著重從《華嚴(yán)經(jīng)》里面找出關(guān)于宇宙這些描述和理論，目的是為了更深化我們對(duì)宇宙人生真相的認(rèn)識(shí)，而且能夠，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)真相，就可以有正確的人生觀和宇宙觀。我們說了解了真相，你的生活能夠更幸?？鞓?，因?yàn)椴幻粤?，不迷就不?huì)做錯(cuò)事，不做錯(cuò)事就不會(huì)有不好的結(jié)果，不會(huì)有苦果。我們下來看看與現(xiàn)代宇宙學(xué)相吻合的華嚴(yán)法界觀，法界就是宇宙的意思，首先來看看《華嚴(yán)經(jīng)》里面對(duì)于宇宙結(jié)構(gòu)的描述。

談到科學(xué)的發(fā)展，其實(shí)從前來說，也是有很多的血淚史。早期人們都會(huì)認(rèn)為我們居住的地球是宇宙的中心，尤其是在西方中世紀(jì)時(shí)代，他們都是這樣的一個(gè)觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為月亮、太陽和這些天空中的星星都是圍著地球轉(zhuǎn)的。到了大約五百年前，有一位科學(xué)家就大膽的提出太陽是中心，所謂「日心說」，他說地球、月亮都不是中心，地球是圍著太陽轉(zhuǎn)的，月亮圍著地球轉(zhuǎn)的。這位科學(xué)家就是布魯諾，結(jié)果當(dāng)時(shí)他提出來以后，遭到了宗教的當(dāng)權(quán)派反對(duì)，被斥為是異端邪說，把布魯諾竟然活活的燒死。結(jié)果后來科學(xué)發(fā)展，大家也就明了布魯諾說得對(duì)，地球不是宇宙的中心，它只是廣袤的宇宙當(dāng)中一個(gè)極其微小的星體;甚至太陽也不是宇宙的中心，太陽也是一個(gè)小恒星而已，在宇宙當(dāng)中這樣的小恒星多得不計(jì)其數(shù)。

可是我們來看釋迦牟尼佛，他在二千五百多年前就已經(jīng)提出了跟現(xiàn)代我們所觀測(cè)到的現(xiàn)象一致吻合的觀點(diǎn)。佛不認(rèn)為地球是中心，也不認(rèn)為太陽是中心，佛怎么說?佛說宇宙本無中心，而且本來就沒有邊際。這個(gè)說法在《華嚴(yán)經(jīng)》里有，我們只要打開古版的《華嚴(yán)經(jīng)》，在第一卷之前往往都會(huì)看到「法界安立圖」，這個(gè)法界安立圖是先講一個(gè)小世界，所謂一個(gè)單位世界。這個(gè)單位世界里面我們看到，有我們的地球、有月亮、有太陽，它們都是圍繞一個(gè)叫須彌山的在轉(zhuǎn)，所以須彌山是單位世界(小世界)的中心，所以地球不是中心。這個(gè)單位世界是什么?有人以為它是太陽系，實(shí)際上不是，我們的師父上人說這是銀河系，過去黃念祖老居士也這么說，黃念祖老居士是一位物理學(xué)教授。仔細(xì)想想確實(shí)有道理，因?yàn)槭裁?既然太陽和月亮都圍繞著須彌山轉(zhuǎn)，那肯定這個(gè)須彌山所在的單位世界不是太陽系，它是什么?應(yīng)該是個(gè)銀河系。如果我們當(dāng)它是個(gè)銀河系的話，釋迦牟尼佛又說到，這個(gè)單位世界是在一個(gè)大的世界當(dāng)中一個(gè)小單位，這個(gè)大世界叫做娑婆世界，這我們聽得很多。

一個(gè)娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區(qū)，一個(gè)娑婆世界有多大?有三千大千世界，這是個(gè)什么概念?三千大千就是指三個(gè)一千相乘，一千個(gè)單位世界叫一個(gè)小千世界，一千個(gè)小千世界叫一個(gè)中千世界，一千個(gè)中千世界就叫大千世界，所以三千大千就是指一個(gè)大千世界，三個(gè)一千相乘，乘起來十個(gè)億。所以一個(gè)娑婆世界有十億個(gè)銀河系，這么大的一個(gè)區(qū)域。我們來看小世界安立圖，就看到中間的那是須彌山，須彌山的半山腰有日月在圍繞，上面就有各種天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，上面還有初禪等等，這是一個(gè)圖形，顯示一個(gè)小的單位世界。娑婆世界總共有十億個(gè)這么樣的小世界，有十億座須彌山，每個(gè)世界里面除了人道以外還有五道，人道屬于六道之一。一個(gè)娑婆世界就這么大，那它也不是宇宙，像娑婆世界這么樣的世界多得也是不計(jì)其數(shù)。)

佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講，無量數(shù)的大千世界構(gòu)成了普照十方熾然寶光明世界種，這叫一個(gè)世界種，有無量個(gè)這樣的娑婆世界;又說到無量數(shù)的這種世界種構(gòu)成了華藏世界莊嚴(yán)的世界海，所以你想想，佛描述的這個(gè)宇宙范圍有多么廣闊。華藏世界海也不是宇宙的中心，佛講以這個(gè)華藏莊嚴(yán)世界海為中心，它的八方上下總共有十個(gè)世界海，都跟這個(gè)華藏世界海相等。這里講到八方上下，八方是東、南、西、北、東南、東北、西南、西北，這八方再加上上、下，這叫十方。說上下，證明什么?佛早就告訴我們，地球它不是一個(gè)平面，不像以前西方人以為是地球是平的，后來才發(fā)現(xiàn)地球原來是圓的，是懸在空中的。其實(shí)你看佛早就說了，它有上方、下方，還有八方，說明地球是懸在虛空當(dāng)中的。不僅是地球，太陽系、銀河系、十億個(gè)銀河系構(gòu)成的娑婆世界，乃至無量娑婆世界構(gòu)成的普照十方熾然寶光明世界種，乃至華藏世界海，乃至這所有的世界海，都是懸在虛空當(dāng)中的。《華嚴(yán)經(jīng)》里面指出來說，像這樣的華藏世界海是廣說則不可窮盡，也是無量無邊的。所以你看看，佛給我們?cè)诮?jīng)上所描述的這種宇宙是無限度的，比現(xiàn)代科學(xué)家所能夠體會(huì)到的、所能夠觀測(cè)到的，大得不知多少倍。

我們?cè)倏纯船F(xiàn)代科學(xué)家是怎么描述我們的宇宙。首先一個(gè)直接的問題，銀河系到底有多大?根據(jù)天文學(xué)的觀測(cè)，銀河系是一個(gè)巨大的星系，太陽系只是其中的一個(gè)，像太陽這種恒星，在銀河系里至少是一千顆以上，也就是有一千個(gè)以上的太陽系。整個(gè)銀河系看起來像個(gè)大鐵餅似的，它的寬度有八萬光年，也有說是十萬光年的，這個(gè)光年是個(gè)長度單位，就是光走一年這么長的距離。那我們曉得光速一秒鐘是三十萬公里，那你就算一算，一分鐘六十秒，一小時(shí)六十分鐘，一天二十四小時(shí)，一年三百六十五天。光走一年，每秒三十萬公里，大概是多長?大概是九點(diǎn)七萬億公里，這么長叫一光年。那這個(gè)銀河系有多大?它的寬度我們算小一點(diǎn)是八萬光年，就是光走八萬年這么個(gè)長度。

銀河系它在太空當(dāng)中也只是一個(gè)普通的星系，像這樣的星系，所謂的河外星系有很多很多，距離我們也非常的遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)至我們現(xiàn)在能夠觀測(cè)到的數(shù)十億光年。根據(jù)天文學(xué)家的觀測(cè)，跟我們這個(gè)地球相隔最遙遠(yuǎn)的星系大概有一百億到兩百億光年，就是你現(xiàn)在用一個(gè)激光射出去，那得走上一百億年才能到達(dá)那樣的天體，這已經(jīng)是讓人覺得難以想象。雖然宇宙，我們現(xiàn)在所觀測(cè)到的最長的那個(gè)距離，我們所說的宇宙的邊緣，距離我們這里，算個(gè)大的兩百億光年，可是跟佛所說的娑婆世界比起來，那叫小巫見大巫。因?yàn)榉鹬v一個(gè)娑婆世界有十億個(gè)銀河系，那我就算一算，一個(gè)銀河系算它的直徑八萬光年，十億個(gè)，乘上十億多少?有八十萬億光年，這是娑婆世界的距離，這個(gè)直徑這么大。八十萬億光年比起我們現(xiàn)在所觀測(cè)到的兩百億光年是不是大得太多了?一個(gè)是八十萬，一個(gè)是兩百，單位是億光年，所以我們現(xiàn)在觀測(cè)到的還不足佛所說的娑婆世界的四千分之一。你就想想，《華嚴(yán)經(jīng)》里講娑婆世界是個(gè)小世界，都已經(jīng)這么大了，更何況是這里所說的普照十方熾然寶光明世界種，有無量無數(shù)個(gè)娑婆世界，更何況是華藏莊嚴(yán)世界海?這是《華嚴(yán)經(jīng)》里對(duì)宇宙的描述，讓我們嘆為觀止。

所以佛教我們「心包太虛、量周沙界」，我們要定位在一個(gè)無限大的宇宙當(dāng)中，心量要廣大，不要只看到這么一點(diǎn)點(diǎn)。你說起心動(dòng)念為天下太平，古人已經(jīng)覺得很了不起了，天下，我們算個(gè)地球，為一個(gè)地球那心量都算很小。佛在這個(gè)經(jīng)里講的宇宙這么大，而佛告訴我們，要念念為法界眾生著想，確實(shí)那個(gè)心量比我們想象當(dāng)中圣人的心量要大得太多。這是講對(duì)宇宙的描述。

下面跟大家講講一個(gè)具體的，《華嚴(yán)經(jīng)》里面講到天文數(shù)學(xué)，它是最早的天文數(shù)學(xué)。我們都曉得數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)之母，所有的自然科學(xué)都離不開數(shù)學(xué)，這些理論，宇宙學(xué)的理論，都是數(shù)學(xué)推演出來的。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里面，你看早在二千五百年前就講到一個(gè)重要的數(shù)學(xué)概念，叫做冪，就是我們說的乘方。什么叫冪?如果是一個(gè)X，它右上角一個(gè)n，那么這就講到X的n次冪，也就是X的n乘方，n次方。如果說十的二次方，那么X就是十，n就是二。十的二次方我們知道是十乘上十等于一百，這就是冪。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講到這個(gè)概念，他說這個(gè)冪是有無限次的，現(xiàn)代科學(xué)家都承認(rèn)數(shù)學(xué)可以有無限次的。而且佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里講的這些冪它都有名字，他比現(xiàn)在數(shù)學(xué)家們更高明，數(shù)學(xué)家還沒有用這些名字，佛早就講了，在《華嚴(yán)經(jīng)》里有一個(gè)大段就講的這個(gè)。

這是《華嚴(yán)經(jīng)》到最后善財(cái)童子五十三參，五十三參里面參訪到一位自在主童子，這也是一位法身菩薩。《八十華嚴(yán)》里面第六十五卷經(jīng)文是這么說的，很長，我把它先念一遍?！缸栽谥餮裕荷颇凶?我昔曾于文殊師利童子所，修學(xué)書、數(shù)、算、印等法。即得悟入一切工巧神通智法門」。這底下就說，「我亦能知菩薩算法」，算法就是數(shù)學(xué)。「所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅;廣說乃至，優(yōu)缽羅優(yōu)缽羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一諭，諭諭為一無數(shù)，無數(shù)無數(shù)為一無數(shù)轉(zhuǎn)，無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)為一無量，無量無量為一無量轉(zhuǎn)，無量轉(zhuǎn)無量轉(zhuǎn)為一無邊，無邊無邊為一無邊轉(zhuǎn)，無邊轉(zhuǎn)無邊轉(zhuǎn)為一無等，無等無等為一無等轉(zhuǎn)，無等轉(zhuǎn)無等轉(zhuǎn)為一不可數(shù)，不可數(shù)不可數(shù)為一不可數(shù)轉(zhuǎn)，不可數(shù)轉(zhuǎn)不可數(shù)轉(zhuǎn)為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉(zhuǎn)，不可稱轉(zhuǎn)不可稱轉(zhuǎn)為一不可思，不可思不可思為一不可思轉(zhuǎn)，不可思轉(zhuǎn)不可思轉(zhuǎn)為一不可量，不可量不可量為一不可量轉(zhuǎn)，不可量轉(zhuǎn)不可量轉(zhuǎn)為一不可說，不可說不可說為一不可說轉(zhuǎn)，不可說轉(zhuǎn)不可說轉(zhuǎn)為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉(zhuǎn)?！鼓憧催@些都是數(shù)學(xué)的單位。下面說到「善男子」，這是稱善財(cái)童子，「我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內(nèi)顆粒多少」。

這里所說的無量由旬，由旬是個(gè)長度單位，就是無限大的宇宙里面，沙聚就是微粒，宇宙里面的這些微粒用這些數(shù)學(xué)來算，這是《華嚴(yán)經(jīng)》里面講到的。我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的，我們都了解，天文學(xué)家能夠推算出來的整個(gè)我們現(xiàn)在所觀測(cè)到的宇宙，總共有多少基本微粒?有十的八十次方這么多顆微粒，可是這個(gè)數(shù)字比起佛在《華嚴(yán)經(jīng)》里這段講的，真是小得太多了。我們?cè)噲D把這段經(jīng)文翻譯成現(xiàn)在的數(shù)學(xué)的冪，大家就一目了然。

這里所說的一洛叉，一洛叉就是十萬，因?yàn)樵凇毒闵嵴摗防锩嬗兄v到，說十萬為洛叉，所以一洛叉是十萬，就是十的五次方(105)。這里講說一百洛叉為一俱胝，一百乘上一洛叉，那就是十的七次方(107)，一千萬。然后俱胝俱胝為一阿庾多，就是十的七次方再乘上十的七次方就是十的十四次方(1014)，它叫一個(gè)阿庾多。再往下，阿庾多阿庾多為一那由他，十的二十八次方(1028)。那由他那由他為一頻婆羅，這是十的五十六次方(1056)。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，十的一百一十二次方(10112)。再往下我們就不念那么多了，下面說一波頭摩是十的四百四十八次方(10448)，下面講一僧祇是十的八九六次方(10896)，下面講一趣是十的一七九二次方(101792)，趣趣為一諭，這是十的三千五百八十四次方(103584)，諭諭為一無數(shù)，這無數(shù)是十的七千一百六十八次方(107168)。無數(shù)無數(shù)為一無數(shù)轉(zhuǎn)，是十的一萬四千三百三十六次方(1014336)，這是什么概念?就是一字后面有一萬四千三百三十六個(gè)零，你看這個(gè)數(shù)字有多大!再往下，無量，無數(shù)轉(zhuǎn)無數(shù)轉(zhuǎn)為一無量，是十的二八六七二次方(1028672)，一直往下，無量轉(zhuǎn)是十的五七三四四次方(1057344)，無邊是十的一一四六八八次方(10114688)，無邊轉(zhuǎn)是二二九三七六次方(10229376)，無等是四五八七五二次方(10458752)，無等轉(zhuǎn)是九一七五0四次方(10917504)，不可數(shù)是一八三五00八次方(101835008)，不可數(shù)轉(zhuǎn)是三六七00一六次方(103670016)，這已經(jīng)幾百萬個(gè)零了。不可稱是十的七三四00三二次方(107340032)，不可稱轉(zhuǎn)是一四六八00六四次方(1014680064)，不可思是二九三六0一二八次方(1029360128)，不可思轉(zhuǎn)是五八七二0二五六次方(1058720256)，不可量是一一七四四0五一二次方(10117440512)，這已經(jīng)上億了。不可量轉(zhuǎn)是十的二三四八八一0二四次方，這個(gè)不可說是四六九七六二0四八次方(10469762048)，不可說轉(zhuǎn)是九三九五二四0九六次方(10939524096)。最后兩個(gè)是，不可說不可說這個(gè)單位是上十億了，是十的一八七九0四八一九二次方(101879048192)，最大的這里講到是不可說不可說轉(zhuǎn)，一個(gè)基本單位，總共有多少?三十七億五千八百0九萬六千三百八十四次方(103758096384)，后面這么多零。這么多個(gè)零，你不要說這個(gè)數(shù)字有多大體會(huì)不出來，就讓你寫，你在那兒畫零，算你一秒鐘能畫上兩個(gè)零，兩個(gè)圈，你要畫這么多個(gè)零要畫多久呢?你一天二十四小時(shí)不間斷的畫圈，一秒鐘畫兩個(gè)圈，你得畫上六十年，你才能夠把三十七億這么多個(gè)零畫出來。所以你想想佛的數(shù)學(xué)簡(jiǎn)直是太高深了!

所以現(xiàn)在我們所觀測(cè)到的所謂有意義的最大的天文數(shù)字，大概是十的八十次方，八十次方，相比十的三十七億次方，你說是不是小巫見大巫?確實(shí)這兩個(gè)數(shù)字，天文學(xué)家所說的十的八十次方和善財(cái)童子參訪的自在主童子所說的這些單位，都同樣是描述宇宙里頭基本微粒的數(shù)目，這也是一種巧合，只不過是一個(gè)很小、一個(gè)很大。所以我們確實(shí)要了解佛教它不是宗教迷信，它是一個(gè)描述宇宙人生真相的究竟圓滿的學(xué)科、教育。佛是一位大智慧者，這都是他眼中看到的，這個(gè)宇宙他把它略略描述出來?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面所說的這一種數(shù)量單位，剛才我們舉了這一段都講的數(shù)量單位，其實(shí)還不止這么多，據(jù)統(tǒng)計(jì)總共說了有多少個(gè)?一百二十六個(gè)這樣的一種數(shù)學(xué)單位。你看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們現(xiàn)在的數(shù)學(xué)學(xué)科?，F(xiàn)在我們所用的數(shù)學(xué)單位也就是十、百、千、萬、億、兆，再往上就很少;它說了一百二十六個(gè)。所以在《國際數(shù)學(xué)通史》這部書上明確的承認(rèn)，佛教對(duì)于世界數(shù)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步做出了一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。這是《國際數(shù)學(xué)通史》，也就是全世界公認(rèn)的佛教對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)。

下來我們來看看一些比較具體的宇宙現(xiàn)象的描述。首先，第三點(diǎn)「時(shí)間空間的可變性」，到今天可以說整個(gè)物理學(xué)界都已經(jīng)承認(rèn)，時(shí)間和空間都是可變的，不是一個(gè)固定的常數(shù)。因此空間有廣狹、遠(yuǎn)近這些概念，都是一種抽象概念，不是固定不變的;時(shí)間上的長短、快慢，也是非固定的，都是人抽象概念而已，也就是沒有絕對(duì)不變的時(shí)空，這個(gè)理論是愛因斯坦提出相對(duì)論之后為我們證實(shí)的。愛因斯坦他被稱為是現(xiàn)代科學(xué)之父，大科學(xué)家，因?yàn)樗岢龅奈锢砝碚摽梢哉f是對(duì)傳統(tǒng)理論的一次大大的革新。傳統(tǒng)理論講的是所謂的牛頓系統(tǒng)，牛頓是英國的物理學(xué)家，他是十七世紀(jì)中到十八世紀(jì)初的一位偉大的科學(xué)家。他的理論是在三度空間里面小物體觀測(cè)的基礎(chǔ)上提出來的，它們的這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律，像我們平常所見的汽車、輪船、飛機(jī)這些都屬于小物體，這個(gè)小物體是相對(duì)宇宙來說的;而且它們也是在緩慢移動(dòng)，這個(gè)緩慢是相對(duì)光速而言的，這種理論體系是所謂的牛頓系統(tǒng)。我們都曉得牛頓萬有引力定律，是牛頓看到蘋果掉下來之后開悟了，悟出這么一個(gè)系統(tǒng)，結(jié)果后來發(fā)現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)只適合于地球這個(gè)小范圍，如果講到整個(gè)太空、宇宙，這個(gè)理論就不適用。

愛因斯坦就提出相對(duì)論，這里面有狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，這個(gè)理論提出來以后，可以說完全改變了物理學(xué)的發(fā)展方向，為探索太空、探索宇宙奠定了理論的基礎(chǔ)。愛因斯坦本人也在一九二二年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，被美國《時(shí)代周刊》評(píng)為是「二十世紀(jì)的偉人」。我們來看愛因斯坦相對(duì)論的一個(gè)結(jié)果，我們避開繁瑣的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，直截了當(dāng)看他的結(jié)果。愛因斯坦認(rèn)為他這個(gè)理論推導(dǎo)出來說，物體的長度、體積，乃至我們說一個(gè)空間，都是跟它運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。這個(gè)關(guān)系可以用這以下一個(gè)數(shù)學(xué)公式來說明：，那么大家看到，Lv左邊是運(yùn)動(dòng)中物體的長度，等號(hào)右邊L0是一個(gè)靜止時(shí)物體的長度。這個(gè)物體是同一個(gè)物體，一個(gè)是在靜止時(shí)，一個(gè)是在運(yùn)動(dòng)時(shí)。這個(gè)L0乘上一個(gè)根號(hào)底下一減去V平方除上C平方，這個(gè)V是代表運(yùn)動(dòng)物體的速度，C是光的速度，也就是每秒三十萬公里。這個(gè)關(guān)系告訴我們，運(yùn)動(dòng)中物體的長度Lv它是可變的，它是靜止時(shí)長度的一個(gè)函數(shù)，這個(gè)函數(shù)取決于它的速度，這個(gè)物體的速度V。大家看這個(gè)公式，繼續(xù)看公式，當(dāng)你的V很大的時(shí)候，譬如說接近了光速，那這個(gè)根號(hào)里面的V平方除上C平方，就接近于一，對(duì)不對(duì)?如果是一個(gè)很小的速度，譬如說我們?nèi)嗽谧呗罚蛘呤秋w機(jī)在飛行，那V這個(gè)速度相對(duì)于光速那是小得太多了，所以那塊東西基本是等于零，V除上C是等于零，所以Lv物體長度就基本是等于靜止時(shí)的長度。但是如果是它的速度很快，譬如說一個(gè)星體在以接近光速飛行的時(shí)候，那么V相當(dāng)于差不多等于C，假如說是等于光速的時(shí)候，那么大家看這個(gè)數(shù)學(xué)公式，等于是V相當(dāng)于光速，光速的平方除上光速的平方是一，一減一等于零。所以根號(hào)零是等于零，也就是說運(yùn)動(dòng)中以光速運(yùn)動(dòng)的物體，它的長度等于零，這是一個(gè)極限。

我們這就曉得了，原來它的長度是可變的，那長度可變也就是說它的體積可變，體積是三維長、寬、高，長寬高各自都能變化，體積能變，也就是空間能變，所以空間不是固定的，完全是取決于它運(yùn)動(dòng)的速度。我們可以用一個(gè)表格(一個(gè)圖表)來顯示物體長度與速度的關(guān)系。假如我們用橫軸表示V平方除上C平方，也就是物體運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)于光速的比值，如果是等于零的時(shí)候，它的這個(gè)長度是等于靜止時(shí)的長度;如果是這個(gè)V等于C的時(shí)候，也就是物體在以光速飛行的時(shí)候，那么V除上C的比值就等于一。這個(gè)長度就有這么一個(gè)函數(shù)關(guān)系，當(dāng)這個(gè)物體運(yùn)動(dòng)速度跟光速愈接近的時(shí)候，它的長度愈來愈小，呈弧形的下降;下降到最后就等于零，也就是空間沒有了。

在美國國家航天航空管理局，也就是太空總署NASA，有一位太空物理學(xué)家叫斯丹.奧頓沃博士，他講物體可以在不同地方同時(shí)出現(xiàn)。這句話是為什么?因?yàn)檫h(yuǎn)近的距離(長度)、空間都沒有了，所以物體可以在不同的地方同時(shí)出現(xiàn);換句話說，假如條件湊合，你可以在中國和美國同時(shí)出現(xiàn)，這有點(diǎn)像佛法里講的化身、現(xiàn)身。為什么可以這么做?因?yàn)榭臻g距離本身是假的，它是人類的錯(cuò)覺。愛因斯坦說空間是人的錯(cuò)覺。佛法里講，空間是我們妄想分別執(zhí)著里頭產(chǎn)生的抽象的妄念，不是真有，你執(zhí)著它有它才有;當(dāng)你把妄想分別執(zhí)著放下，這空間嘩啦的一下就沒有了，叫打破虛空?！度A嚴(yán)經(jīng)》里面就多次的顯示出這種所謂廣狹自在的境界。

我們來看《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品「普賢菩薩行愿品」，里面有一句話說，「我以普賢行愿力故，一一佛所，皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身」。這是講普賢菩薩，他是等覺菩薩，這是跟佛的位置差一級(jí)，跟佛基本相等的叫等覺，佛是覺悟的意思，等覺就是跟佛相等，他的智慧、神通跟佛一樣。他能夠以這個(gè)普賢行愿力，這是大神通，在一一佛所，這個(gè)佛所，就像我們現(xiàn)在所在的娑婆世界叫一個(gè)佛所。一一佛所，就是在所有的佛剎土里面、所有的世界里面，都能夠現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。我們知道剛才講到的「不可說不可說」是有多少?我們的數(shù)學(xué)單位剛才顯示，是十的十八億七千九百零四萬八千一百九十二次方。這么多的身體可以現(xiàn)出來，是在一個(gè)佛所里現(xiàn)這么多身，實(shí)際上這是講無量，每一個(gè)佛所都能現(xiàn)無量的身。為什么他有這本事?因?yàn)榭臻g是假的，不是真實(shí)的，是你的幻覺而已。如果是真實(shí)的，普賢菩薩絕對(duì)沒有這個(gè)能力在這么多佛所現(xiàn)身，它是假的，就是我們自己的妄想分別執(zhí)著作用之下產(chǎn)生的。普賢菩薩沒有這些妄想分別執(zhí)著，這個(gè)境界當(dāng)下就現(xiàn)前，突破一切的時(shí)空。這是《華嚴(yán)經(jīng)》上講的的普賢菩薩。

我們近代也有個(gè)例子，近代的高僧虛云老和尚，他是解放后才圓寂的。他有一次入定，結(jié)果到了兜率天的內(nèi)院去聽彌勒菩薩講經(jīng)說法，這是真正他記載是真有，他到了兜率天。兜率天不是在我們這個(gè)空間范圍當(dāng)中，另一個(gè)空間，可是他一下子就能夠突破這些空間距離。實(shí)際上自古至今突破空間距離的人真的是不乏其人。所以在《無量壽經(jīng)》，這是清朝的彭際清居士稱它為是中本《華嚴(yán)》，它講的理論境界跟《華嚴(yán)》是相同的一個(gè)境界，它這里面就說到空間是不存在的。這部經(jīng)上，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，有句話說，「彼佛如來，來無所來，去無所去」，你看看，來沒地方來，去沒地方去，你看這不是講的沒有空間?如果有空間才有去來，沒有空間那何談來去?這就是諸佛境界。又說到「諸佛剎中，皆能示現(xiàn)，譬善幻師，現(xiàn)眾異相」，這是講到大菩薩，他們叫菩薩摩訶薩，法身大士，能夠在諸佛剎中都能示現(xiàn)。這個(gè)身體到佛剎里頭它沒有障礙，而且同時(shí)示現(xiàn)，好比一個(gè)魔術(shù)師在那里變化多端。實(shí)際上了解了愛因斯坦的相對(duì)論以后，我們就知道這不是神話，這是事實(shí)，事實(shí)上就是沒有這些空間距離。所以經(jīng)上講的阿彌陀佛極樂世界離這多遠(yuǎn)?經(jīng)上有說，是離我們這個(gè)地球有十萬億佛國土，一個(gè)佛土是一個(gè)娑婆世界這么大，你就算算十萬億有多大?那是不可思議的。

但是《觀無量壽佛經(jīng)》里面說到，「阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)」，阿彌陀佛極樂世界跟這里不是很遠(yuǎn)，很近的，近到什么程度?就在這里。為什么?沒有空間距離，空間距離是你的幻覺，所以中峰禪師說「凈土即此方，此方即凈土」，當(dāng)我們把我們的妄想分別執(zhí)著放下以后，就能夠見到這個(gè)境界。現(xiàn)在我們是迷了才有妄想分別執(zhí)著，悟了以后，妄想分別執(zhí)著也是虛幻的，也沒有，當(dāng)下你就見到。所以中峰禪師提醒我們，「十萬余程不隔塵，休將迷悟自疏親」，十萬億佛國土這么長的距離，要量起來是天文數(shù)字，但是中間不隔一塵，一個(gè)微塵。我們不要說大的，不隔一毫米，只在你迷悟不同，開悟的人、大徹大悟的人看到確實(shí)凈土就是這里、此方，迷的人才有這些距離、空間的概念。這是講到空間是假相、是錯(cuò)覺。

時(shí)間也是錯(cuò)覺，也不是真實(shí)的。在愛因斯坦的相對(duì)論理論里面有一個(gè)前提假設(shè)，他說光速是宇宙當(dāng)中最快的速度，這是一個(gè)假設(shè)，但后來還是被推翻。我們姑且用這個(gè)前提假設(shè)來看他這個(gè)推導(dǎo)，他說根據(jù)這樣的一個(gè)前提，他可以證明時(shí)間本身是一個(gè)虛幻的概念。他舉了一個(gè)例子，這是講到譬如說一列火車在高速的運(yùn)行，假如我們現(xiàn)在在這快速運(yùn)行的火車?yán)锩嬲谧呗?，我們自己在車?yán)锩鏁?huì)覺得相對(duì)于車的速度走得很緩慢，可是實(shí)際上我們相對(duì)于地面一個(gè)靜止的人，譬如說地面上有一個(gè)觀測(cè)員，他觀測(cè)我們，我們的速度非?？臁槭裁?因?yàn)槲覀冊(cè)诨疖嚿?。所以這是有相對(duì)、參照系不同。

這個(gè)例子我們明了以后，我們把這個(gè)速度再提升，假設(shè)我們不是在一列火車上，假設(shè)我們現(xiàn)在在一艘高速飛行的宇宙飛船上，在太空里面遨游。這個(gè)宇宙飛船不像火車這么慢，它是以接近光速的速度正在飛離地球，離地球而遠(yuǎn)去，你就在這個(gè)船上。這時(shí)候譬如說你想測(cè)試一下時(shí)間，你在這個(gè)宇宙飛船上，你自己相對(duì)于宇宙飛船上是靜止的，速度很低的，你這時(shí)候用一個(gè)時(shí)光儀器，向地面、向地球發(fā)射光的訊號(hào)，你的發(fā)射頻率是一秒鐘發(fā)射一個(gè)訊號(hào)，這樣發(fā)射出去。這個(gè)時(shí)候，假如說地球太空總署有這些觀察員他們接受到這個(gè)訊號(hào)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在宇宙飛船上每秒鐘發(fā)射出來的這個(gè)光的訊號(hào)到了地球上它的間隔不止一秒，它可能是好幾秒才有一個(gè)訊號(hào)到達(dá)。為什么會(huì)這樣?因?yàn)橛钪骘w船相對(duì)于地球正在以接近光速的速度飛離，而這個(gè)光速的光以反方向射回去，這個(gè)時(shí)候，因?yàn)轱w船在接近光速的飛離，這個(gè)光又飛回去，它所飛行的這個(gè)空間就會(huì)很長，所以等這個(gè)光到地球上的時(shí)候，它不是同時(shí)到達(dá)的，它要經(jīng)過飛行很長的距離。這是由相對(duì)速度決定的，所以地面上觀察這個(gè)每秒鐘的時(shí)間間隔，在宇宙飛船上每秒鐘，在地球上已經(jīng)拉長了，這就是所謂時(shí)間蔓延現(xiàn)象，英文叫TimeDilation。這個(gè)前提是因?yàn)楣馑偈枪潭ǖ?，也就是說當(dāng)你的物體運(yùn)動(dòng)得非?？焖俚臅r(shí)候，在船上的一秒鐘可能是在地面上好幾分鐘了。如果是這個(gè)飛船以光速飛行飛離地球，那這個(gè)光是永遠(yuǎn)到達(dá)不了地球，大家能理解吧?

知道這樣的一個(gè)相對(duì)論的結(jié)果之后，我們就能夠理解佛經(jīng)上的很多的話。為什么佛經(jīng)上講，佛能夠把很短促的剎那變成無限長的時(shí)間，用我們這個(gè)宇宙飛船的例子，宇宙飛船上的一秒鐘，這是屬于剎那，很短，可是如果它的速度很高的話，飛回到地球可能是無限長這個(gè)時(shí)間。在《六十華嚴(yán)》里面有一句話說，「知無量劫是一念，知一念是無量劫」，這一念的時(shí)間很短，一動(dòng)念，可是它跟無量劫是沒有分別的。為什么?時(shí)間本身是假的，用物理學(xué)的語言說，是根據(jù)物體的運(yùn)動(dòng)速度來決定，證明它是不固定的，是假的。所以你能夠把無量劫縮成一念，也能把一念擴(kuò)展成無量劫，這就是《華嚴(yán)經(jīng)》里講的事事無礙法界。

《華嚴(yán)經(jīng)》里，唐朝清涼澄觀大師，華嚴(yán)四祖，他在《疏鈔》里面講到十玄門。這是屬于什么?「十世隔法異成門」，就是你能夠一念變成無量劫，無量劫縮成一念。在《八十華嚴(yán)》里頭，「初發(fā)心功德品第十七」里面也有一段話講得是更明顯，經(jīng)上說，「所謂：知長劫與短劫平等，短劫與長劫平等」。平等說明什么?沒有長短，劫是時(shí)間單位，沒有長短。下面說得更高層了，「一劫與無數(shù)劫平等，無數(shù)劫與一劫平等」。下面說得更高層了，「不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等」。你想想，這真的是事事無礙，無有障礙的法界。時(shí)間長至不可說劫，一劫等于多少?經(jīng)過推算大概等于十二億年，「不可說」，剛才我們的數(shù)目字已經(jīng)說出來了，十的四六九七六二0四八次方，再乘上十二億年，這叫不可說劫，跟一念(一念太短了)平等的。你看，說時(shí)間是假的，佛經(jīng)里講的比現(xiàn)在物理學(xué)家、比愛因斯坦講的更究竟圓滿。

愛因斯坦的狹義相對(duì)論還提到一個(gè)概念，就是所謂的時(shí)差，時(shí)間的長短也是不一樣的。他舉的一個(gè)孿生兄弟的例子，這是很著名的，所有的教科書里面都會(huì)引用孿生兄弟這個(gè)例子。譬如說有一對(duì)雙胞胎，他們剛生下來之后就有兩種不同的命運(yùn)，一個(gè)雙胞胎兄弟被送上了一艘高速飛行的宇宙飛船，飛離地球，另外一個(gè)同胞兄弟就在地面上像正常人的生活。結(jié)果這個(gè)宇宙飛船在太空當(dāng)中以接近光速飛行，可能在地球上的年代已經(jīng)過了二十年了，然后再回到地球。這個(gè)時(shí)候這兩兄弟什么個(gè)樣呢?在地球上的這個(gè)兄弟他是正常的二十歲青年，可是在這宇宙飛船上下來的這個(gè)小孩還是三歲。為什么?因?yàn)檫@兩個(gè)人的命運(yùn)不一樣，在宇宙飛船上高速飛行的這個(gè)孿生兄弟，因?yàn)闀r(shí)間蔓延的現(xiàn)象，所以他的整個(gè)生理、整個(gè)身體的成長都被拖延，所以二十年可能被縮短成三年。雖然不能說是返老還童，也可以說得上是減緩衰老，這個(gè)是完全有物理理論的根據(jù)，狹義相對(duì)論。

根據(jù)這個(gè)，相對(duì)論它有一個(gè)公式，這個(gè)公式就說明得很清楚，講一個(gè)高速飛行的物體它的時(shí)間間隔，跟在地球上我們正常的時(shí)間間隔不一樣，有這么一個(gè)函數(shù)關(guān)系。我們來看這個(gè)公式，這個(gè)等號(hào)左邊叫Delta t()，這三角符叫Delta，Delta t Prime()這一撇，這是代表什么?代表高速飛離地球的物體的時(shí)間間隔。譬如說它的一秒鐘，跟我們地球上的一秒鐘有什么關(guān)系?地球上一秒鐘用Deltat()，這個(gè)三角符號(hào)乘上t，三角t是我們地球的時(shí)間間隔，除上下頭，這是跟剛才的一樣，一減去v的平方除上c的平方。v是這個(gè)高速飛行物體的運(yùn)動(dòng)速度，c是光速，當(dāng)物體飛離地球的速度v變得很大的時(shí)候，也就是分母里面v的平方除上c的平方變得很大，接近一，那么這個(gè)分母就變得很小，所以當(dāng)?shù)厍蛏系臅r(shí)間間隔Deltat()除上一個(gè)很小的數(shù)，就會(huì)讓整個(gè)數(shù)目變得很大，也就是說這個(gè)相對(duì)地球退行的物體，它的時(shí)間間隔Delta t Prime()變得很大，也就是它的時(shí)間間隔被拉長了。這個(gè)我們可以用哈勃的，這也是一位物理學(xué)家，他的「宇宙膨脹定理定律」來說明。根據(jù)他的定律，離開我們這個(gè)地球很遙遠(yuǎn)的星系，非常遙遠(yuǎn)的星系，其實(shí)他們也是以高速度在飛離我們。我們現(xiàn)在所觀測(cè)到的宇宙的極限距離是兩百億光年，這個(gè)邊緣上的這些星系已經(jīng)是在以接近光速飛離我們這個(gè)地球，這是天文學(xué)家們的觀測(cè)。

我們對(duì)照佛經(jīng)就看到，我們這個(gè)單位世界是一個(gè)銀河系，在娑婆世界里面有十億個(gè)這種單位世界，現(xiàn)在觀測(cè)到的兩百億光年遠(yuǎn)不足于一個(gè)娑婆世界的長度。就說我們這個(gè)單位世界好了，一個(gè)銀河系，這一個(gè)銀河系里頭有一個(gè)須彌山，這須彌山是銀河系的中心，我們想象可能佛所說的須彌山是現(xiàn)在所說的黑洞，它是一個(gè)引力極強(qiáng)大的天體，連光都出不來，光都被吸進(jìn)去了，引力極強(qiáng)。所有的星都在外面跟它盤旋，要慢慢的就盤到里頭去了，這叫黑洞，就是無底的大洞。如果是我們看佛經(jīng)里講的須彌山，剛才我們看的那幅圖，須彌山它是一個(gè)像腰鼓形的，中間細(xì)兩邊粗，這么一個(gè)形狀。大概是山腰的部分，須彌山腰有四王天，須彌山頂有忉利天，那我們說四王天是一個(gè)大的天體，這里面有天人在生活。佛經(jīng)上講到四王天的一天等于我們?nèi)碎g五十年，這就是時(shí)間時(shí)差不一樣。

就好像剛才我們舉的孿生兄弟的例子，在宇宙飛船上的三年等于地球上二十年。把這個(gè)比例拉大，四天王的一天等于我們?nèi)碎g五十年。這個(gè)原因大概是愛因斯坦所說的時(shí)間蔓延現(xiàn)象，可能是因?yàn)樗耐跆焯祗w運(yùn)動(dòng)接近光速，非常非常快速，所以它的時(shí)間落差跟我們地球有這么大的差異。

我們真的來算一算，人間五十年這相當(dāng)于四王天一天，那么時(shí)間間隔的比率有多大?用公式來講，就是剛才講的Delta t Prime()除上Delta t()，也就是它的比率有一萬八千二百五十這個(gè)比值。是一乘上五十年再乘上三百六十五天得出來的。從這里反推回剛才那個(gè)公式里頭的v，就是那個(gè)速度，速度一推，其實(shí)就基本等于是光速;換句話說，四天王天的運(yùn)動(dòng)速度相對(duì)于我們地球來講，它是光速。這種是什么樣的概念?實(shí)際上它是比光速還大的，這是我們自己的推測(cè)，宇宙中確實(shí)存在著有超光速。愛因斯坦所說的「假設(shè)光速是宇宙的最高速度」，現(xiàn)在大家都已經(jīng)證明不成立，有存在超光速。像最近我們看到中國科學(xué)院上海天文臺(tái)的一位研究員，他寫了一篇文章「宇宙膨脹與宇宙學(xué)距離」，這篇論文他用數(shù)學(xué)推導(dǎo)出來，說明宇宙中天體的退行速度，所謂退行就是遠(yuǎn)離我們地球這個(gè)速度是可以超光速的;也就是說當(dāng)一個(gè)物體進(jìn)入了超光速狀態(tài)的時(shí)候，它已經(jīng)不是在我們?nèi)S空間范圍之內(nèi)，這是我們可以在數(shù)學(xué)上去證明的。換句話說，這四王天，乃至忉利天，乃至上面二十八層天，都不是我們觀測(cè)到的三維空間里的天體，它們是另一個(gè)更高維次的空間，他們這些天人絕對(duì)是空間跟我們不一樣，所以我們看不到他們。你用再高級(jí)的天文望遠(yuǎn)鏡也看不到，為什么?他不在你這個(gè)空間里頭。

關(guān)于這種時(shí)間有蔓延的現(xiàn)象，其實(shí)在《華嚴(yán)經(jīng)》里講得更徹底。像《華嚴(yán)經(jīng)o如來壽量品第三十一》里頭有一句話說到，「此娑婆世界，釋迦牟尼佛剎一劫」，這是講到我們這個(gè)娑婆世界，釋迦牟尼佛剎，他的教化區(qū)這個(gè)一劫的時(shí)間，「于極樂世界阿彌陀佛剎為一日一夜」。你看，這是講得非常典型的時(shí)間蔓延現(xiàn)象，他比愛因斯坦孿生兄弟這個(gè)例子講得就更徹底，一劫等于十二億年，所以在我們這個(gè)娑婆世界，不要說遠(yuǎn)，就說地球，地球上十二億年相當(dāng)于在極樂世界是一日一夜。這《華嚴(yán)經(jīng)》上說的，這是時(shí)差。

所以我們就曉得在這個(gè)地方修行是件很不容易的事情，縱然你是歷劫歷生修行，多生多劫，譬如說你修滿一劫，這是了不起的，可是在極樂世界等于一天一夜而已。那么我們就曉得在極樂世界成佛是很快速的，為什么?它因?yàn)橛袝r(shí)差關(guān)系。《觀無量壽佛經(jīng)》上講到，說哪怕是五逆十惡眾生，臨終時(shí)候能夠念佛求生凈土，往生極樂世界下品下生，要經(jīng)過十二劫花開見佛。這個(gè)十二劫是用我們娑婆世界的時(shí)間，十二劫有多長?在極樂世界的感覺是十二天。這是下品下生最低的那個(gè)層次，要成佛，在他的感覺上是十二天，你看一晃眼的功夫就成佛了。更何況是上品上生，更何況是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土的菩薩?所以你才能夠了解為什么《華嚴(yán)經(jīng)》里頭文殊、普賢兩位大菩薩帶領(lǐng)四十一位法身大士統(tǒng)統(tǒng)都要求生極樂世界，因?yàn)樗煞鸫_實(shí)太快了!蕅益大師講的，它是「至圓至頓，簡(jiǎn)易直捷，無上法門」，直截了當(dāng)讓你快速成佛。

剛才講到愛因斯坦孿生兄弟這個(gè)例子，這里講到假如太空飛船以接近光速的速度飛離地球，宇宙飛船上人的生長速度、它的時(shí)間會(huì)變得很緩慢。如果飛船的速度大于光速，超光速，在理論上我們可以推斷，這個(gè)宇宙飛船上面的人已經(jīng)進(jìn)入了未來。所以這個(gè)時(shí)間，過去、現(xiàn)在、未來都是一個(gè)幻覺，并沒有真實(shí)的，你能夠同一時(shí)刻進(jìn)入過去、現(xiàn)在、未來。佛和大菩薩就有這種能力，在《華嚴(yán)經(jīng)》上有一品經(jīng)文說到，就是「十回向品第二十五」，這段經(jīng)文說到，「一念中普入三世一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)智清凈、入無邊一切世間，令一切眾生皆作所應(yīng)作清凈」。這里就提到能夠以一念入三世，這三世就是講過去、現(xiàn)在、未來，你看他一念能夠進(jìn)入。在物理學(xué)上這是有理論根據(jù)的，只是現(xiàn)代科學(xué)家沒達(dá)到，但是科幻小說里面卻提到，說所謂的時(shí)間隧道，時(shí)間隧道是你能夠進(jìn)入過去，也能夠進(jìn)入未來，但是怎么進(jìn)入還不知道。佛經(jīng)里面告訴你不僅這個(gè)現(xiàn)象存在，而且告訴你方法，你怎么進(jìn)入?靠禪定。定功極深的時(shí)候，也就是你放下妄想分別執(zhí)著，那這個(gè)時(shí)候，過去、現(xiàn)在、未來這些幻相統(tǒng)統(tǒng)都消失，只剩下什么?剩下一念。過去、現(xiàn)在、未來就是一念，所以說是一念入過去、現(xiàn)在、未來。它沒有入不入的問題，它就這么本來一念，所以我們整個(gè)宇宙，宇宙是包括時(shí)間和空間，都是你這一念變現(xiàn)出來的。

「普賢菩薩行愿品」當(dāng)中講得更圓滿，經(jīng)文上說，「我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入」。這是講到普賢菩薩，我是指普賢菩薩能夠深入于未來。這就是宇宙飛船它在高速飛行的時(shí)候，就等于這個(gè)孿生兄弟進(jìn)入了未來。而且普賢菩薩可以做到盡一切劫為一念，一切劫這么長，其實(shí)是什么?就是這一念，就是本來的樣子，宇宙本來就是這個(gè)樣子。所以普賢菩薩說，三世所有一切劫，就是過去、現(xiàn)在、未來，無限長的時(shí)間長河他可以一念進(jìn)入。為什么說一念進(jìn)入?因?yàn)檎麄€(gè)宇宙就是這一念，所以你看看這是佛法里講的「念劫圓融」，一念和無量劫是無二無別，圓融無礙。

時(shí)間和空間是錯(cuò)覺，現(xiàn)在物理學(xué)理論上已經(jīng)完全承認(rèn)，在觀測(cè)方面，這是實(shí)證方面也證明了，像最近所發(fā)現(xiàn)的宇宙黑洞，就證明了這個(gè)理念。根據(jù)美國NASA的，就是太空總署這些太空物理學(xué)家的說法，說黑洞當(dāng)中的時(shí)間與空間可能互相替換，這意味著空間可能變成時(shí)間的樣子，時(shí)間可能變成空間的形狀，所以絕對(duì)獨(dú)立的空間和時(shí)間俱不存在，只是人的錯(cuò)覺所造成的。物理學(xué)家他們觀測(cè)到黑洞里頭，時(shí)間、空間完全換了個(gè)個(gè)，根本都沒有真實(shí)的時(shí)間、空間。

所以楊仁山居士在《佛教三字經(jīng)》里一開頭就說，「無始終，無內(nèi)外，強(qiáng)立名，為法界」。這個(gè)法界就是宇宙，宇宙是什么?無始終，無內(nèi)外。始終就是講時(shí)間，內(nèi)外就是講空間，根本沒有時(shí)間、沒有空間。時(shí)間和空間在佛法里講是叫「不相應(yīng)行法」，它不是一個(gè)真實(shí)的概念，不是真實(shí)的，是抽象的概念。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面有明確的說出，在「華藏世界品」里面有一段講，「無有始終，若覓始終，如空中求跡，如影中求人」。你看這段話就講得非常明顯，沒有時(shí)間、始終，過去、現(xiàn)在、未來沒有;如果你說想找過去、現(xiàn)在、未來，叫空中求跡，就像鳥飛過空中，有沒有留下痕跡?沒有。你看到的這個(gè)人影，覺得這個(gè)影子是個(gè)人，你影中求人，那叫做白費(fèi)功夫。所以為什么不把它放下?只要把妄念放下，你的這些始終、內(nèi)外這些境界統(tǒng)統(tǒng)消失。它確實(shí)是妄想而已，不僅我們這個(gè)三維空間里的時(shí)間、空間是假相，乃至于高維次的空間。

現(xiàn)在物理學(xué)上提出一個(gè)「超弦理論」，證明整個(gè)宇宙它的基本微粒是「弦」構(gòu)成的，琴弦，琴弦是一種震動(dòng)，這個(gè)我們后面會(huì)講到。讓這個(gè)「超弦理論」能夠成立，在理論上它需要有十個(gè)維次的空間?，F(xiàn)在科學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)有十個(gè)維次空間，不僅是三維、四維，十維，十維相當(dāng)于我們看到佛經(jīng)里講的十法界。這十維空間也好，十法界也好，統(tǒng)統(tǒng)是你的錯(cuò)覺、妄想，是在我們的妄想分別執(zhí)著里頭才看到的。假如我們放下了妄想分別執(zhí)著以后，所有的時(shí)空界限統(tǒng)統(tǒng)突破，你回歸到宇宙本來面目，那是什么?當(dāng)前這一念，這就叫做大徹大悟。你把所有妄想分別執(zhí)著一放下，整個(gè)虛空、整個(gè)宇宙統(tǒng)統(tǒng)沒有，這就是中峰禪師開示的，「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開」。虛空就是宇宙，佛經(jīng)里講的虛空，比我們現(xiàn)在觀測(cè)到的宇宙要大得太多，剛才說到的，這個(gè)虛空里面有無量無邊世界海，這世界海里面有無量無邊的娑婆世界，這么多的世界。我們現(xiàn)在觀測(cè)到的宇宙還不足一個(gè)娑婆世界，這些宇宙統(tǒng)統(tǒng)都打破了，也就是什么?時(shí)間、空間，所有空間維次統(tǒng)統(tǒng)沒有，你就證入真實(shí)境界，你就笑滿腮了，原來整個(gè)宇宙就是我自己，就是我現(xiàn)前一念。這一念當(dāng)中具足了整個(gè)宇宙里頭所有的信息、所有的物質(zhì)、所有的能量，萬事萬物原來都存在這一念當(dāng)中，這是寶藏。這就是六祖大師講的「何期自性本自具足，何期自性能生萬法」，自性的寶藏豁然大開，所以這種境界就是不思議的、成佛的境界。我們能不能夠達(dá)到?可以達(dá)到，只要放下妄想分別執(zhí)著，這種境界就現(xiàn)前，因?yàn)樗緛砣缡?。好，今天我們的時(shí)間到了，我們就先講到這里，有講得不妥當(dāng)?shù)牡胤?，?qǐng)各位老師、各位大德多多批評(píng)指正，謝謝大家。

更新于：2023-07-26 11:13