索達吉堪布：全世界要想實現(xiàn)最大的和平、最好的和諧，應(yīng)該從大乘佛教自他交換的精神入手

索達吉堪布在南京大學(xué)博士論壇的精彩答問

『2011年3月14日晚上』

(一)問：我是遼寧北方一所普通高校的學(xué)生，學(xué)的是馬克思主義原理專業(yè)。今天想問您一個問題：在多元價值觀沖突的現(xiàn)代社會中，人們怎樣才能保持一種祥和平靜的心態(tài)去面對生活?

答：現(xiàn)在這個時代，確實是多元文化互相沖突，若想獲得一種祥和平靜的心態(tài)，我始終認為學(xué)習(xí)佛教最好。

因為佛教提倡放棄自我、幫助他人，以這樣的精神與人相處、面對生活，必定是和諧的、快樂的。對此許多學(xué)者也很贊同，說全世界要想實現(xiàn)最大的和平、最好的和諧，應(yīng)該從大乘佛教自他交換的精神入手。

(三)問：您剛才給日本災(zāi)難回向的時候，用到了“嗡瑪呢叭美吽”。有些大師說“嗡瑪呢叭美吽”代表一種無上的智慧，到底這幾個字代表什么意思?

答：“嗡瑪呢叭美吽”的功德特別大，這在有關(guān)論典中都有描述。如果給死去的亡人念“嗡瑪呢叭美吽”，原來他即使要遭受痛苦，通過這種聲音的無上力量，馬上也能獲得快樂。尤其是現(xiàn)在災(zāi)難頻頻發(fā)生，我們?nèi)裟芷矶\觀世音菩薩，念他的咒語，以這種力量就能最大程度地化解災(zāi)難。這方面有許許多多的教理可以說明。

總而言之，它不僅是一種無上的智慧，還是非常強大的無形力量。

(四)問：我是中文系的博士，不信仰佛教也不信仰基督，屬于那種沒有信仰的人。我相信像我這樣的人應(yīng)該是大多數(shù)。但拿佛教和基督的弘揚來說，我是來自鄉(xiāng)下的，如今在鄉(xiāng)村里，我發(fā)現(xiàn)有越來越多的基督教堂，很多人特別是鄉(xiāng)下婦女，每到周末的時候，就很早很早去虔誠地做禮拜。那么，您在弘揚佛法的過程中會不會遇到這樣的困惑，也就是說，怎樣才能讓廣大的沒有信仰的人相信佛祖呢?

答：這位無信仰的博士，提的問題非常好!我不管到哪里去，都希望交流的對境不僅僅是佛教徒，因為人們的思想、文化背景各不相同，不一定非要千篇一律。

現(xiàn)在不信仰宗教的人確實非常多，尤其像中國、前蘇聯(lián)，信奉無神論的比比皆是;而在美國，95%的人都信仰基督，美國總統(tǒng)去清華演講時也是這樣說的，這跟一個國家的主流文化有關(guān)。在中國的清朝以前，像唐、宋、元、明等朝代，相當多的人都信仰佛教，但由于眾生的共業(yè)、歷史的變遷，現(xiàn)今信佛的人越來越少了。

其實你也說得對，如今基督教的弘揚非常廣，不僅在農(nóng)村，而且在城市中，甚至許多高等大學(xué)里，都有他們很多專職人員，通過各種方法來招信眾，甚至也有強迫性的——剛才就有人給我打電話，說他們非要強迫她入教，她不知道該怎么辦。

而佛教并不強迫一個人必須信佛，一切都是隨緣的，讓大家信佛也是希望你懂得人有前世后世，除了物質(zhì)的執(zhí)著以外，還應(yīng)該追求精神上的快樂。鑒于此，我們在機緣成熟時，會給世間人、尤其是無信仰的人，傳達一些佛教的教理。

作為佛教徒，我們在弘法的過程中，若想像基督教一樣把佛陀的思想弘揚于世間，應(yīng)該需要組織性、年輕化、統(tǒng)一的管理、不同的途徑，否則，恐怕很難讓更多人接受。尤其在一些大學(xué)，建立佛教研究機構(gòu)、禪學(xué)社很有必要。像哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，都有佛教的研究中心，包括北京大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，也設(shè)有禪學(xué)社，里面有些學(xué)生對佛法不僅有一種信心，而且有相當高深的見解。所以，通過這種方式來弘揚佛法，是將來非常有必要的一件大事，望大家務(wù)必記住!

然后，對于無信仰的世間人，因緣成熟的時候，我們應(yīng)該因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)他們學(xué)佛并行持善法。但若實在沒有這種緣分，那也沒必要勉強。當年釋迦牟尼佛在世時，所居住的城市中不信佛的人就占大多數(shù)，這也是眾生的業(yè)力所致。因此，讓別人學(xué)佛不能強迫，弘揚佛教是有因緣時抓住機遇，應(yīng)機施教。

(五)問：我是商學(xué)院的博士，對佛學(xué)也不了解。請問，從佛學(xué)的角度來看，有沒有提過集體目標和個體目標?我們?nèi)绾胃鞓返貙崿F(xiàn)個體目標?

答：講起目標的話，佛陀在《阿含經(jīng)》、《毗奈耶經(jīng)》中都提到過。個體目標分為暫時的目標、長遠的目標，最長遠的目標并不是這一生一世，而是無數(shù)世以后所獲得的果位，這個好多人想都不敢想。而集體目標，則是僧眾的利益、居士們共同行持善法等等。所以，在佛教當中，集體目標和個體目標早有提及。

那一個人如何更快樂地實現(xiàn)自己的目標呢?首先要懂得“隨緣”。禪宗中常會提到這個詞，也就是說，在實現(xiàn)目標的過程中，應(yīng)該只問耕耘、不問收獲，只要你努力了就沒有遺憾了，即使途中的道路太曲折，一直跨不過去，也沒有必要非常痛苦，而要學(xué)會隨遇而安。有了這種心態(tài)，自己就會特別快樂。

此外，在做任何事情的時候，都要有明確的規(guī)劃。如果漫無目的，一步步?jīng)]有具體安排，則不可能實現(xiàn)最終的目標。

總之，在工作中、生活中無論你遇到什么違緣，都不要特別去執(zhí)著它。如果越執(zhí)著，事情的成功率就越低;看得越淡，成功反而會不期而至。

(六)問：佛教中講因果報應(yīng)，我們起一個善念會有善報，起一個惡念會有惡報。那么，“善有善報、惡有惡報”到底是一種信仰，還是一個真理?如果是一個真理，能不能用邏輯或?qū)嶒灥姆绞阶C明它?

答：“善有善報、惡有惡報”的因果報應(yīng)，實際上是一種客觀真理。這句話不但在佛經(jīng)中隨處可見，包括中國的陳毅元帥，也曾說過：“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到;時候一到，一切都報?！?/p>

如果你想用實驗來證明它，應(yīng)該也可以。比如你今生做一個善人，這對你只有幫助，不會有危害;來世雖然現(xiàn)在看不到，但當你感受果報時，定會絲毫不爽。想驗證因果報應(yīng)的話，也只有通過這種方式了。

而用邏輯證明的話，首先要建立佛陀是量士夫，然后確信他說的話真實不虛。如佛陀在《百業(yè)經(jīng)》中講過：“眾生所造業(yè)，百劫不毀滅，因緣聚會時，彼果定成熟?！?因此，你所造的善惡之業(yè)，最終會感召快樂和痛苦，這就像你播下妙藥的種子，定會產(chǎn)生妙藥的果;播下毒藥的種子，產(chǎn)生的也是毒藥的果。

(七)問：我是南大中文系2010級的博士，之前學(xué)的是國學(xué)專業(yè)。

我有很多同學(xué)是學(xué)藏傳佛教的，去年暑假，我還跟他們?nèi)チ怂査?、夏瓊寺、拉卜楞寺，看到很多藏傳佛教的大師。我想問一下：現(xiàn)在藏傳佛教和漢地佛教的交流是怎樣一個狀況?是互相學(xué)習(xí)，還是會發(fā)生一定程度的爭論?

答：現(xiàn)在藏傳佛教和漢傳佛教之間，可以說是彼此學(xué)習(xí)、彼此了解。在漢傳佛教中，有許多值得藏傳佛教學(xué)習(xí)的地方。比如自梁武帝以來，漢地出家人就一直吃素，這對保護眾生的生命直接有利;還有，漢傳佛教的禪宗有很多絕妙的教言、公案，凈土宗也有專心致志念佛的精神;此外，我還經(jīng)常跟漢地的高僧大德接觸，學(xué)習(xí)他們弘揚佛法的精神等等。

而漢傳佛教的很多大德，也經(jīng)常到藏地，系統(tǒng)學(xué)習(xí)藏傳佛教的因明辯論、中觀修法，乃至密法的儀軌和竅訣等。如今就有不少漢地的出家人、在家人，歷經(jīng)千辛萬苦去往藏地，在許多具傳統(tǒng)修行經(jīng)驗的寺院中求學(xué)、禪修，而且歷史上也很多這方面可歌可泣的感人故事。

我覺得漢藏之間這樣交流非常好，至今沒有發(fā)現(xiàn)互相排斥、互相沖突、互相侮辱的現(xiàn)象。就算極個別人之間有一些思想爭執(zhí)，但從大的趨勢來看，應(yīng)該不會有這種擔憂。

(十)問：我是文學(xué)院的。大師，我覺得您非常有智慧，您平時喜歡讀詩歌嗎?國外的詩歌也讀嗎?

答：我的詩歌寫得不太好，但是喜歡讀。尤其是國外的一些，譬如泰戈爾的詩、莎士比亞的詩，我還是覺得蠻好。

(十一)問：我是文學(xué)院的，想問一下您的休息時間。因為看您好像五點半就起來了，晚上也挺遲才睡。按照中醫(yī)的說法，休息時間要有一定規(guī)律，但有些高僧大德甚至不睡覺。我很隨喜，但根本做不到。請問，我們到底要不要遵循中醫(yī)的規(guī)律?

答：以前我在學(xué)院里，早上起來、晚上睡覺各方面作息都很有規(guī)律，但后來事情比較多了，有時候白天一直在忙，到晚上功課還沒念完，拖的時間就比較長，有時候也睡得晚一點。

但我可能身體跟別人不一樣吧，從小就睡眠比較少。在讀師范學(xué)校的時候，全校都很羨慕我，因為我是睡得最晚、起得最早的一個。他們?nèi)慷妓耍疫€在看書;他們還沒有醒來時，我已經(jīng)在鍛煉身體、看書了，以至于同寢室的人常懷疑我到底睡了沒有。所以，我的身體對睡眠不是特別貪執(zhí)，以前睡四個小時就可以，現(xiàn)在隨著年齡增長，盡量讓自己睡五六個小時。

不過，對大多數(shù)人來講，最好是按照中醫(yī)的要求，尤其是《黃帝內(nèi)經(jīng)》里講的那樣，晚上11點到3點之間保證睡眠，這主要是身體造血、排毒的時間。而我們佛教中，《毗奈耶經(jīng)》也講了修行人應(yīng)在前夜、后夜行持善法，中夜的時候入眠。我覺得這樣很好。

只不過有些人的習(xí)慣，可能略有不同。像巴爾扎克，他每天只睡4小時，即晚上8點到12點，12點鐘起來喝點咖啡，利用夜深人靜的機會奮力寫作，以至于他一生中寫出了九十多部膾炙人口的作品。對他來說，晚上是最快樂的工作時間，所以這也要因人而異。

(十二)問：對我們來說，在沒有成佛之前，世間法和出世間法同等重要，所以世間法也要學(xué)好，出世間法也要學(xué)好。但暇滿人身這么難得，我們的時間實在有限，到底該把精力投入哪個方面呢?

答：作為在家人，在沒有成就之前，一定要平衡好世間法和出世間法的關(guān)系。不能剛開始學(xué)佛特別精進，把世間法統(tǒng)統(tǒng)放棄;到了最后，生活遇到了各種挫折，又把世間法重新?lián)炱饋?，把佛法全部放棄，這樣的行為有點極端。佛陀在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等經(jīng)典中也講了，在家人應(yīng)該過正常的在家生活，但盡量將散亂的因素排除，擠出一些時間來修行。

其實，在家人學(xué)佛并不是沒有時間，只不過他們把大量的時間胡花在散亂、睡眠、閑聊上了。假如你把這些時間利用起來，至少每個禮拜抽出一天半天，如此堅持學(xué)佛很有必要。

我在學(xué)院的時候，散亂的事盡管比較多，但每天下午都會把手機等全部關(guān)掉，盡量空出三四個小時，靜下心來看看書，強制性給自己一些修行時間。你們作為在家人，這樣做恐怕不現(xiàn)實，但早上起得早一點，晚上睡得晚一點，或者一個禮拜空出半天、一兩個小時來修行，持之以恒地堅持下去，那么修行也不會耽誤，自己該做的事也可以成辦。

(十三)問：我是南京師范大學(xué)的碩士。放假回家時，媽媽給我殺雞殺魚。她雖然在殺生，但我知道她發(fā)心是好的，這樣她也會造很大的惡業(yè)嗎?

答：雖然一般來講“心善地道善，心惡地道惡”，只要你發(fā)心好，造的業(yè)就會是善的。但像殺生這樣的行為，直接威脅到眾生的生命，那么這個時候，戒律中說心態(tài)不重要，物質(zhì)重要。物質(zhì)是什么呢?就是你真正斷除了眾生的生命。

所以，就算她對你的心很好，但由于斷了其它眾生的命，此舉不但沒有功德，反而肯定會有極大的危害。就如同你好心好意往別人的肚子捅一刀，別人死了的話，那么法律肯定會懲罰你的。

(十四)問：我是文學(xué)院2010級的博士，今天聽了您的演講很有收獲。您主要講了轉(zhuǎn)世輪回、前世今生的問題，我想請教一下：您在修行的過程中，有沒有接近過自己的前世?如果有的話，能不能透露一下?

答：我知不知道自己的前世呢?的確不知道。但是有一件事情，我之前沒有跟任何人講過：藏傳佛教中有位一千多年前的修行人，他的名字我暫時不說，每次我在史書中一看到他的事跡，說他在什么山洞里，當時是怎么死的，我就一直流淚，已經(jīng)好多次了。我自己都覺得莫名其妙，是不是以前曾當過他身邊的一只蟲，或是什么?除此之外，就像剛才講的一樣，我也不知道什么前世。

但通過多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我深信前世肯定存在，而且我前世應(yīng)該是修學(xué)佛法的。為什么呢?因為我從小一看到佛經(jīng)、佛像、出家人，就非常非常的歡喜，對殺蟲、造惡業(yè)等卻深惡痛絕。我當時住在非常偏僻的牧區(qū)，條件十分艱苦，為了維持生活，家人和鄰居都要殺些小羊、小牛。這時候如果被我發(fā)現(xiàn)了，我會死命護住被殺的動物，懇求他們不要殺。我從小就有這樣的“基因”，估計前世可能是個出家人，或者行持佛法的人，這方面的習(xí)氣比較重一點。

(十五)問：我們身為普通人，有沒有辦法接近自己的前世?比如用催眠等等。

答：現(xiàn)在西方流行很多催眠術(shù)，其實這里面也有一些假的成分。以前中國就出了不少這方面的書，但有些內(nèi)容也存在不實之處。

我們佛教中也有一些禪修，類似于西方的催眠術(shù)。比如喬美仁波切在修行記錄中，就記載過一種方法，說是能讓人進入一種睡眠狀態(tài)，在這種潛意識的狀態(tài)中，可以回憶起自己的前世。這種現(xiàn)象雖然比較多，但不一定每個人都能回憶自己的前世。

(十六)問：既然有轉(zhuǎn)世輪回，那我們靈魂最深處的本我，是不是延綿不絕的?我前世的性格會不會有一個繼承?

答：在轉(zhuǎn)世輪回的過程中，我們的靈魂是不斷延續(xù)的，前世的性格也會有一個繼承。這方面，佛經(jīng)中有相當豐富的理論和依據(jù)。

現(xiàn)在有些人行持善法、開發(fā)智慧非常非常容易，而有些人，尤其是前世做過牛馬的，思維分析就特別愚鈍。這些差異的根源，生理學(xué)中認為是“基因”，而在佛教中，則歸于阿賴耶上的善惡習(xí)氣。

當然，這些習(xí)氣也是可以不斷升華的，通過一世二世乃至無數(shù)世的努力，最終能凈化一切惡習(xí)，獲得佛菩薩的果位。我們每個眾生都有這樣的提升機緣。

(十七)問：我是南大天文系的。我知道佛學(xué)很注重邏輯性，但它更強調(diào)一種非邏輯、最高層次的證悟。我想問一下，這種非邏輯的方法是怎么樣的?

答：我們佛教確實講邏輯，而且這種邏輯極其嚴密。佛教的邏輯有兩種，一是推理，一是教理。推理的話，主要是因明中的三相推理，這相當于西方哲學(xué)通過大前提、小前提來推出結(jié)論。

教理的話，是首先成立釋迦牟尼佛是實語者，而且他的教言2500多年來任何科學(xué)家也沒推翻過，由于很多甚深奧秘是釋迦牟尼佛親口揭示的，故肯定真實不虛。依靠這種方法，對比較隱藏的未知現(xiàn)象，我們完全可以證明。

你覺得佛教有一些非邏輯，其實不一定是非邏輯，用邏輯也能成立。要么用現(xiàn)量的證據(jù)，要么用比量的推理，以這兩種方式都可以成立。

更新于：2023-08-23 09:35