修行何處不道場(chǎng)?

──若得心靜 處處皆靜

11月17日中午我們西方寺「八關(guān)齋戒暨精進(jìn)念佛法會(huì)」過(guò)堂開示結(jié)束之后,其中一位來(lái)自國(guó)內(nèi)的戒子跑來(lái)向我請(qǐng)教;她說(shuō)自己初學(xué)佛不久,很高興今次能有機(jī)會(huì)來(lái)到香港參加八關(guān)齋戒,由于這是第一次,所以對(duì)寺院及法會(huì)中的一切特別感興趣,可是每到念佛、靜坐之時(shí),總覺(jué)得內(nèi)心靜不下來(lái),東想西想,妄想紛飛,覺(jué)得十分慚愧,所以特別向我請(qǐng)求,希望我能教導(dǎo)她一些安心、靜心之法;于是我為她解說(shuō)了以下的內(nèi)容:

禪宗第四代宗師道信禪師將法器傳授給五祖弘忍之后,一個(gè)人云游四海,訪道結(jié)友,度化與佛教有緣之人。有一天道信離開了黃梅的雙峰山,獨(dú)自撐小舟順江而下,來(lái)到白下(即今南京所轄區(qū)域),他棄舟上岸,信步走上牛頭山幽棲寺;這里風(fēng)光秀麗,五色祥云籠罩山頭,古木蔥蘢,花草芬芳,清靜幽雅。他步入山門,見寺內(nèi)一僧人,問(wèn)道:「廟里可有修道之人?」僧人心中頓感不悅,暗想:出家人都是修道人!何有此問(wèn)!于是用輕蔑的目光斜視著問(wèn)話的老和尚,聲音微帶著責(zé)備的口吻說(shuō):「這里全是修道之人!」

道信禪師只是淡淡的一笑,「請(qǐng)問(wèn),哪位修道人修得最好呢?」被問(wèn)的僧人并未馬上回答,倒是另一位年長(zhǎng)的老僧聽到了,稍加思索,恍然大悟地拍一下大腿說(shuō):「有!您從這里再往深山更深處走十里,有個(gè)叫法融的和尚獨(dú)居于那里?！估仙衷敿?xì)說(shuō)明了此人的修行情況:「他整天坐禪,不理睬別人,也不起身迎送,為此大家都叫他『懶融』。有人看見他打坐時(shí),有白猿獻(xiàn)果、百鳥獻(xiàn)花的神異現(xiàn)象。您是不是找他呀?」

「正是?！沟佬哦U師按照老僧指引的方向?qū)蕉?果然見到『懶融』;道信到來(lái),他并不理睬,如同視而不見,聽而不聞,照舊端坐不動(dòng),穩(wěn)若泰山。

道信禪師問(wèn):「你坐著干什么呢?」

「我在觀心?！狗ㄈ诨卮鸬?。

「觀是何人?心為何物?」道信禪師再問(wèn)。

法融無(wú)以應(yīng)對(duì)。之后互相通了法號(hào)。法融得知面前這位就是大名鼎鼎的高僧道信禪師,于是不敢怠慢,連忙站立起來(lái)施禮,表示尊重、敬仰。

此時(shí),山中本是極其幽靜,而道信禪師卻故意問(wèn)道:「還有什么地方比這里更安靜呢?」法融并未理解道信禪師這句話的玄機(jī),只是表達(dá)他平日獨(dú)居于茅草庵中所領(lǐng)悟到的安靜,以為這里就是最安靜的地方。

道信禪師淺笑著搖搖頭,什么也沒(méi)有說(shuō)。

其實(shí)道信禪師言外之意是:人在任何地方都可清靜,只要你的內(nèi)心是清靜的,身在何處都一樣,何須躲進(jìn)深山無(wú)人之處去尋找清靜呢!

正如《維摩詰經(jīng).菩薩品.第四》中所說(shuō):人生修行,何處不是道場(chǎng)?

經(jīng)文說(shuō)到:佛陀對(duì)光嚴(yán)童子說(shuō):「你到維摩詰那里去探病吧!」光嚴(yán)回稟佛陀:「我恐陷不能去他那里探病哩!」「為什么呢?」「回憶往昔的時(shí)候,一次我正走出毗耶離大城,而維摩詰恰好進(jìn)城?！刮冶阆蛩卸Y問(wèn)詢:「居土您從何而來(lái)?」他回答說(shuō):「我從道場(chǎng)來(lái)?！刮覇?wèn)他:「道場(chǎng)是指哪里呢?」

他回答說(shuō):「直心便是道場(chǎng),因?yàn)閮?nèi)心質(zhì)直,于外部也就不流露虛假,這是一切萬(wàn)行的根本呀;發(fā)心修行便是道場(chǎng),因?yàn)檫@樣才能成就善事呀;有深厚信心就是道場(chǎng),因?yàn)槿绱瞬拍茉鲩L(zhǎng)善德的緣故;菩提心就是道場(chǎng),因?yàn)檎嬲臎](méi)有謬誤的緣故;布施是道場(chǎng),因?yàn)椴际┎恢竿玫綀?bào)答的緣故;持戒是道場(chǎng),因?yàn)橐来酥驹覆拍艿贸删偷木壒?忍辱是道場(chǎng),因?yàn)楸瘧懕娚鸀橛薨V所縛,心中無(wú)掛礙的緣故;精進(jìn)是道場(chǎng),不懈努力永無(wú)倒退的緣故;禪定是道場(chǎng),調(diào)伏自心使其柔順的緣故;智慧是道場(chǎng),一切諸法盡現(xiàn)跟前,了無(wú)差別的緣故;慈心是道場(chǎng),平等愛護(hù)一切眾生的緣故;悲心是道場(chǎng),救拔眾生苦難不辭勞苦,永無(wú)怨恨的緣故;歡喜心是道場(chǎng),與一切行善眾生同喜法樂(lè)的緣故;舍離心是道場(chǎng),斷除憎恨與愛欲的緣故;神通是道場(chǎng),能得六種神異本領(lǐng)救濟(jì)眾生的緣故;解脫是道場(chǎng),能獲八種背舍,惡業(yè)不生的緣故;方便是道場(chǎng),能隨緣教化一切眾生的緣故;四攝是道場(chǎng),以布施、愛語(yǔ)、利行、同事爭(zhēng)取一切眾生向道的緣故;多聞是道場(chǎng),聽說(shuō)且能修行的緣故;伏心是道場(chǎng),依理正觀,行事自求符理的緣故;三十七道品是道場(chǎng),循此可以斯受生,除有為法的緣故;四諦道理是道場(chǎng),苦、集、滅、道確實(shí)顯示世間真相和出路的緣故;緣起是道場(chǎng);無(wú)明至老死永無(wú)盡頭,不斷循環(huán)的緣故;諸煩惱是道場(chǎng),知道煩惱亦不離如如實(shí)性的緣故;一切眾生是道場(chǎng),由眾生才知五蘊(yùn)和合其實(shí)無(wú)我的緣故;—切諸法是道場(chǎng),知道其本性空寂,無(wú)別無(wú)異的緣故;降伏眾魔是道場(chǎng),本心原不動(dòng)搖的緣故;三界是道場(chǎng),成道并非離三界而別有趣向的緣故;獅子吼是道場(chǎng),傳佛法音無(wú)所畏難的緣故;十力、四無(wú)畏、十八不共之法是道場(chǎng),所有如上功德有助道之功,而無(wú)過(guò)失的緣故;得證三明是道場(chǎng),致此煩惱已斷,障礙盡除的緣故;一念頓悟知道一切法即是道場(chǎng),因?yàn)橐磺兄窃诖艘荒铋g得以成就的緣故。

若能如此,善男子啊!菩薩若依據(jù)六種波羅蜜施行教化,度一切眾生,則其一切所作所為,舉手投足無(wú)不是道場(chǎng),這樣的話,菩薩就安能住于佛法之中了。

維摩詰這樣演說(shuō)佛法時(shí),即有五百天人皆發(fā)心求無(wú)上正等正覺(jué)。

以上這一段經(jīng)文,可以說(shuō)實(shí)在把「道場(chǎng)」的意義說(shuō)得太好、太透徹了!其實(shí)「道場(chǎng)」無(wú)所不在,亦無(wú)處不在,也就是在我們每一個(gè)人的「心」中;而心不離事,事不離心;由事顯理,由理悟心,于是凡論事說(shuō)理藉以修悟之處,乃至世出世間法等等聚會(huì)修行之所,皆可名為道場(chǎng)。

所謂「心清凈,則見清凈」;「菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心;隨其心凈,則佛土凈?！?〈佛國(guó)品.第一〉)只要我們的心是清凈的,那么無(wú)論去到哪里都是清凈的;又何須擔(dān)憂這個(gè)「妄心」不能調(diào)伏?

所以,我回答這位戒子說(shuō),剛開始學(xué)佛修行,不要擔(dān)心內(nèi)心無(wú)法安靜下來(lái)用功于道;若想堅(jiān)定自己的信心,唯發(fā)無(wú)上菩提之心,同時(shí)更要「以戒為師」,時(shí)刻于身、口、意三方面下功夫,所謂「身三」:不殺生、不偷盜、不邪淫;「口四」:不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口;「意三」:不貪、不瞋、不癡,如此下定決心,改往修來(lái),恒以「學(xué)而時(shí)習(xí)之」的態(tài)度來(lái)自勵(lì)、自勉,日子久了,自然功夫純熟,更上層樓。