什么是阿賴耶識？阿賴耶識詳解
摩訶馬甲，2009
阿賴耶識
《解深密經(jīng)》
于六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中?；蛟诼焉?。或在胎生?；蛟跐裆?。或在化生身分生起。于中最初一切種子。心識成熟展轉(zhuǎn)和合增長廣大。依二執(zhí)受。一者有色諸根及所依執(zhí)受。二者相名分別言說戲論習(xí)氣執(zhí)受。有色界中具二執(zhí)受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識于身隨逐執(zhí)持故。亦名 阿賴耶識
《瑜伽師地論》
云何建立 阿賴耶識 阿賴耶識
又即此 阿賴耶識 阿賴耶識
復(fù)次此雜染根本 阿賴耶識
在羅漢或是七地菩薩以上，舍 阿賴耶識
《瑜伽師地論》
此識無始恒轉(zhuǎn)如流乃至何位當(dāng)究竟舍。阿羅漢位方究竟舍。謂諸圣者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱粗重永遠離故說之為舍。此中所說阿羅漢者通攝三乘無學(xué)果位。皆已永害煩惱賊故。應(yīng)受世間妙供養(yǎng)故。永不復(fù)受分段生故。
《攝大乘論釋》
釋曰。由是佛法攝持法身。今當(dāng)顯示。由清凈者。謂由清凈佛法攝持法身。如是法身證得清凈由轉(zhuǎn)何法。謂轉(zhuǎn) 阿賴耶識 阿賴耶識
《瑜伽師地論》
第一義建立者。謂唯無余依涅槃界中。是無心地。何以故。于此界中。 阿賴耶識 阿賴耶識
雖然此舍是舍名，而不舍第八識體，但第八識在此以后則不名 阿賴耶識
《成唯識論》
然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名，謂或名心，由種種法熏習(xí)種子所積集故?；蛎⑼幽牵瑘?zhí)持種子及諸色根令不壞故。或名所知依，能與染凈所知諸法為依止故?；蛎N子識，能遍任持世出世間諸種子故，此等諸名通一切位。或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執(zhí)藏以為自內(nèi)我故；此名唯在異生有學(xué)，非無學(xué)位不退菩薩有雜染法執(zhí)藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業(yè)異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故?；蛎麩o垢識，最極清凈諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習(xí)，未得善凈第八識故
。 所以，法相宗所說 阿賴耶識
《攝大乘論釋》所說：“轉(zhuǎn) 阿賴耶識
《成唯識論》也說
：“經(jīng)說真如是法身故。論說轉(zhuǎn)去 阿賴耶識
?！冻晌ㄗR論》“如是法身有三相別。一自性身。謂諸如來真凈法界。受用變化平等所依。離相寂然絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。”《佛說不增不減經(jīng)》如來藏者即是法身
。） 同時，法相宗所說的如來藏，其范圍也大于 阿賴耶識
阿賴耶識
《百法明門論》
一切法者，略有五種：一者、心法，二者、心所有法，三者、色法，四者、心不相應(yīng)行法，五者、無為法。第一、心法略有八種：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、 阿賴耶識
而如來藏是一切法、一切眾生：
《攝大乘論釋》
得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。
《攝大乘論釋》
釋曰。自性清凈者。謂此自性本來清凈。即是真如自性。實有一切有情平等共相。由有此故說一切法有如來藏。離垢清凈者。即此真如遠離煩惱所知障垢。即由如是清凈真如顯成諸佛。得此道清凈者。謂能得此真如圣道即是清凈。謂念住等菩提分法。及以一切波羅蜜多。生此境清凈者。生此能證菩提分法所緣境界。生此境界即是清凈故名生此境清凈。即契經(jīng)等十二分教。
《佛地經(jīng)論》
若一切種清凈慧眼恒不見穢。又凈法界若無差別。一切種凈則名一切如來法身。亦名如來真實體性。于一切時常無變故。由此法界一切有情心相續(xù)中平等有故。說如是言。一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。
通過以上論述我們可以看到，如來藏在染位與 阿賴耶識 阿賴耶識
雖然
《密嚴(yán)經(jīng)》說：“一切眾生 阿賴耶識
：“事佛性，即在事用上有種種的功能，可能令眾生轉(zhuǎn)化而成佛。這是著重在可能性上講，可能性即如唯識論講的第八 阿賴耶識
阿賴耶識
同于涅槃必然是指阿賴耶識
清凈本性而言，不是指阿賴耶識
名相，換句話說，佛陀、高僧為了讓眾生明白眾生有成佛的可能，說阿賴耶識
雖然污穢但實際上能轉(zhuǎn)污為凈，而并不是說阿賴耶識
不需要轉(zhuǎn)凈就是清凈如來藏法身了。 正如《密嚴(yán)經(jīng)》
后面所說：“
了達于清凈，賴耶不可得；賴耶若可得，清凈非是常；如來清凈藏，亦名無垢智”，
所以“惡慧不能知，藏即賴耶識”
指的不是阿賴耶識
=如來藏，而是指“離開第八識別求真理”
的外道。正是如此，才會有：“如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無差別”
的說法。如果說 阿賴耶識
所以
《廣百論釋論》
說阿賴耶識
：“有情身中一一各有 阿賴耶識
但
《大乘止觀法門》
說如來藏則是：“問曰。不空如來藏者。為一一眾生各有一如來藏。為一切眾生一切諸佛唯共一如來藏耶。答曰。一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也”。
因阿賴耶識
偏粗重雜染，凡夫妄執(zhí)內(nèi)我。而如來藏境界清凈本然，無始無終、非大非小、不內(nèi)不外、非一非多。 太虛大師總結(jié) 阿賴耶識
《大乘起信論略釋》
然阿黎耶識依不生滅與生滅和合立名，如云空海水波流也。和合識破，則生滅心相滅，不與生滅和合，則即不名為阿黎耶，而唯應(yīng)名為如來藏。故亦說依如來藏心而有阿黎耶識，如云依空海水而有空海水波流也。一者指不覺生滅中之不生滅覺性，一者指不生滅覺內(nèi)之不覺生滅相，故如來藏與藏識雖相即而非一也。
此乃確論。
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