菩薩須內(nèi)具四無(wú)量心：就是慈、悲、喜、舍四種無(wú)量心。怎樣叫做無(wú)量呢?無(wú)量是沒(méi)有邊際，也是沒(méi)有人我的領(lǐng)域二當(dāng)修習(xí)這慈、悲、喜、舍四無(wú)量心的時(shí)候，對(duì)每一個(gè)人，甚至整個(gè)國(guó)家，整個(gè)世界的眾生，不管是人類或其他的有情眾生，都希望他們能夠得到離苦得樂(lè)，同時(shí)得到無(wú)量的福報(bào)，所以名為無(wú)量。再分釋于下：

一、慈無(wú)量心：慈是愿人得樂(lè)的意思。世人多只知自求快求，忘掉別人的痛苦，但修習(xí)慈無(wú)量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂(lè)，乃至十方世界一切眾生，都要得到快樂(lè)，還要腳踏實(shí)地，去幫助他們得到快樂(lè)，即是無(wú)量的“慈”，能給無(wú)量的眾生得樂(lè)。

二、悲無(wú)量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顧別人的痛苦，但這悲無(wú)量心則相反，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰(shuí)入地獄?”這是悲心似海的宏愿，為的是拔人之苦，即是無(wú)量的“悲”，能拔無(wú)量眾生之苦。

三、喜無(wú)量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂(lè)，頓生一種無(wú)限喜悅的心情。世人只為自己得到快樂(lè)的事情，或其親人得到升官發(fā).財(cái)，而生歡喜心，很少見(jiàn)別人樂(lè)事而生起歡喜心的。且有一部分的人，還存著幸災(zāi)樂(lè)禍的心理，見(jiàn)人快樂(lè)，心里則悶悶不樂(lè)，見(jiàn)人受難，心里則暗暗歡喜。但這種喜無(wú)量心則不同，不但見(jiàn)人得樂(lè)而生歡喜，就是冤家敵人，能有歡樂(lè)的事;也同樣表示無(wú)量歡喜。

四、舍無(wú)量心：舍是舍掉一種分別執(zhí)著的觀念。為善雖可樂(lè)，但恐有人我冤親的計(jì)別，故應(yīng)舍棄。又無(wú)論做任何善事，也要把為善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟(jì)度無(wú)量眾生，心不存著，正以一澤秋水如鏡，月穿無(wú)痕，故稱舍無(wú)量心。

昔佛在世時(shí)，曾授提婆達(dá)多鹽湯，因提婆達(dá)多好酥膩食物，頭痛腹?jié)M，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：“南無(wú)佛，南無(wú)佛!”那時(shí)佛在其住處禪定中，聽(tīng)到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達(dá)多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，得到病愈。而提婆達(dá)多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂(lè)，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四無(wú)量心。佛所成就的四無(wú)量心，不與三乘人共成就，能大慈以眾生之樂(lè)為樂(lè)，能大悲以眾生之苦為苦，能大喜以眾生離苦得樂(lè)而喜，能大舍心無(wú)住著，運(yùn)心平等，普利眾生。 (當(dāng)代佛教網(wǎng)--凈土網(wǎng))