第二十一講 九月二十一日

四種剎那加行，總結前文所說一切學修功德。最后剎那，從一一剎那中來。第一、證一法無漏，即證一切法無漏，見北山寺樹葉落，亦知顯通寺樹葉落，所謂東山牛吃草，西山馬腹肥也。宇宙萬有無窮，佛法境行果自共相更無量，由前比后，可以類推而知。先有法智，而后有類智。不學修欲坐待開悟，終不可得。類智不起，欲窮法界一切法，亦不可能。諸法自相共相，重重無盡。眾生心力不遍，由定力不充，如燈之電力不足故。如來遍知，定力究竟故。以真如性觀之，見一法空即見一切法空。依經教之理法界，經過深定，出生根本智，方能證一切法空，非惟知解。由達無常，可悟入空理。佛言，外道許無常者，可教，執(zhí)常者，雖入佛法，終必退舍。下士道念無常起，即能趣入無漏。集量論千余頌，惟是聲是無常一頌演出。一般哲學，凡許無常者，皆順佛法。學理科者，較學哲學者易入佛法，以善分析，易達無常故。

破常則一多等亦破。無實執(zhí)亦即無離實執(zhí)。圓覺經云：心清凈則其身乃至國土世界皆清凈。此是華嚴總義，亦可用以說明剎那證一切法無漏之理。剎那定心清凈，積累可以成佛。達一法即達一切，稱為無師智。但要從有師法相規(guī)矩中出，非從書本所得知識見解也。水車者，即是桔槔。踏其一輪，全體之輪皆轉。此喻佛法組織，依其次第，前前能引后后。四諦但達無常，則十六行觀皆起。六度十二因緣等亦然。法相如法組織好，則能引攝。其原動力，即是愿力。依出離愿，則成聲聞，依菩提愿，則成大乘。五部法相師組織，儀軌亦是組織。菩提道次第依現證莊嚴論組織。文殊五字真言念誦儀軌亦依此論組織。一心修者，能生通明。澈底明了，即華嚴般若大教也。

【獅子賢義疏】：

此第二清凈成熟法性之住品，于無漏法一切剎那之性相，一剎那現圓菩提。

頌云 何時諸白法 自性智究竟 完全法性生 即是剎那智

如是頌云者：何時菩薩修行對治，一切不隨順品及離行相清潔之類，種種成熟。法性上附托依住諸垢及離，如秋季月，光明凈白，自性生起。此時稱為一剎那清凈成熟之住類中，成熟無漏諸觀證之智慧者，于般若波羅蜜一剎那現圓菩提，是第二教示矣。

【清涼記】：

第二、一般證悟深淺，多就智言。宗門下多就見地說。實則佛法證果高下，皆從斷煩惱說。由斷五順下分結、五順上分結、而安立諸果分位。有斷遍知，即有證遍知。黑法即是無明煩惱，斷彼即是白法。定力未到，即有沉掉煩惱習氣在內，不能清凈。宗門下但就證境說者多，不究其因，故偶一開悟，其凈多不能再起。只有境界而無諦理，同于外道；但有理智而無定力，則不穩(wěn)固。二者兼?zhèn)洌字B修行究竟，由法界力，法爾出生大般若，如磨針至極鋒利也。

【獅子賢義疏】：

第三之性相者，諸法無相，一剎那之性相之一剎那現圓菩提。

頌云 由布施等行 諸法如夢住 諸法相無性 一剎那能證

如是頌云：一切前法如夢精修之二資糧，經驗觸受所作，于中證得之住類。近取蘊等夢體之一切法，依于施等彼岸六種修行成就之住者，彼于施等之本性，決定證知行相俱有唯一剎那，一切法者，無相也。如此遍行煩惱，及種種清凈之本性，一切諸法無相，即此了知一剎那現圓菩提，是第三之指示矣。

【清涼記】：

第三、此時入定出定，皆正智現前，如所謂掄刀上陣，斬殺自由也。密法有專修夢法，未得定者不能。修夢又測驗心之作用。心有力者，則夢境如真。莊周夢為蝴蝶，亦達一分無我也。

【獅子賢義疏】：

第四無二之性相，一切法一剎那之相，現圓菩提者。

頌云 夢中此能見 不見有二理 諸法無二性 一剎那能觀

如此頌云者：長時勝解，吸收于無間道道理。二取顯現所斷中之精修者等，于中成就二所顯現之慧，無間清明發(fā)放之菩薩，若時所取及能取之法，于夢中所取等之夢見等，而能取不見。此時于一切法悉亦如彼相同，是諸法與真如性不二，在一剎那證了者，一剎那現圓菩提是也。

般若波羅蜜多教授現證莊嚴論顯明義疏剎那加行第七品釋竟

【清涼記】：

第四、無二取者，二取是我執(zhí)作用，無能取即無所取，無所取亦無能取，二者不孤起故。禪宗觀念佛是誰，亦觀無二取也。

此四義合為成佛之最后剎那。但要從集無量剎那而起，未有一躍而至之最后剎那。所謂頓悟，是往昔種子發(fā)現，或是菩薩示現，不是人人如此。往昔種子也從熏習來。所以要實修，坐一寸香有一寸香功德，功不唐捐。種現熏生之理，解釋剎那最好。如聽經是由出離心菩提心種子發(fā)起，佛說不于一佛二佛三四五佛而種善根，是種生現。全不修行，等種子發(fā)現，亦不可靠。要皈依、受戒、學法修行，由現行又熏成種子。佛注重律儀，僧團助緣，三寶建設，日常著衣持缽等事，皆為熏成種子?，F行生現行者，即是現生串習之力，屬士用果。某人是老禪和子，某人打閑差，一見就知。居士程度如何，看他頂禮，連他的師父都看見。念誦無練習者，雖背得爛熟，終不合腔調。如生貧家者，不可坐待致富，要辛勤創(chuàng)造。種子遠者，力用更微，不如現行士用力強可靠。善根種子未發(fā)現行，即含藏于意界、法界，涵養(yǎng)融化，細微之理，惟佛能見，是為種熏種。定心清凈，則無量凈種，內自熏變，如腌菜、釀酒，緘藏愈密愈久，其味愈佳。起善種子由三種力：一信力，二慚愧力，三自他善知識力（自己善知善識，才能遇到師友善知識。）。如是熏變之種子，雖計算機亦不能計，而其數不錯。故修行者，莫問收獲，只問耕耘。不要討便易，應依次努力實修。大般若為成佛次第，現證莊嚴論為基礎，入中論為入門要點，以六度六念為提綱，日日練習，先成堅穩(wěn)自行。積多剎那，然后能成最后剎那也。