佛教是關(guān)于心的宗教，《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若人欲了知，三世一切佛;應(yīng)觀法界性，一切唯心造?！蔽ㄗR家亦云：“三界唯心、萬法唯識?！倍U宗亦講“明心見性?！弊R就是“心”，心就是“識”，一切人的識共有八個(gè)，號稱“八識心王”。

八識心王及其體性如下：

(1)眼識：能見;(2)耳識：能聞;(3)鼻識：能嗅;(4)舌識：能嘗;

(5)身識：能觸;(6)第六識意識：能具體分別善惡、美丑、冷熱、利弊等相對的境界;

(7)第七識末那識：前六識眼、耳、鼻、舌、身、意識具有見聞?dòng)X知的感化，但不作主，處處作主的是末那識，但末那識的分別能力極差，一般要借助意識具體分析后再來決定若何行動(dòng)。這前七識——能見聞?dòng)X知處處作主的心就是凡夫眾生所謂的“我”(也就是我見)。

(8)第八識阿賴耶識：別名：真如、法身、如來藏、無住心、異熟悉、無垢識、本來面貌等等。

第八識是一切法的根本：第八識阿賴耶識不生不滅，藉緣能生起一切法——吾人之五蘊(yùn)身心(前七識)及外界的山河草木皆是自識所變所顯。

第八識阿賴耶識是輪回的主體(而非靈魂，靈魂是外道的說法)，它能貫通以前、現(xiàn)在、未來三世，能持一切善惡業(yè)的種子往來三世;它能執(zhí)持色身，當(dāng)人死后，它才離開身體，又藉父母的緣制造下世的色身持續(xù)去功課受報(bào)。

《入楞伽經(jīng)》卷2說：“大慧，若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論?！?/p>

《大方等如來藏經(jīng)》卷1中亦如是說：“若佛出世若不出世，一切眾生如來之藏(阿賴耶識)常住不變。”

故第八識不生不滅，非斷異常，具有中道體性：

第八識本體永不轉(zhuǎn)變改易——集諸佛之力也不能損壞一個(gè)螞蟻的第八識，于本體不變易中，其體內(nèi)有諸善惡業(yè)有漏無漏法種的染凈種子流注賡續(xù)，一向的生滅增減變易，非無變易。

第八識阿賴耶識，不生不滅。假如已經(jīng)斷盡一念無明，成為阿羅漢、辟支佛，或者成為八地以上的菩薩，那他的阿賴耶識就改名為異熟悉。但這個(gè)異熟悉仍然還含藏著煩惱障的習(xí)慣種子隨眠，也還含藏著所知障的微細(xì)隨眠;假如能夠再把這兩種隨眠都斷盡了，就再一次改名，叫作無垢識，也就是佛地真如的心體。然則這個(gè)佛地真如的無垢識，其實(shí)仍然是原來的阿賴耶識心體，仍然具有原來阿賴耶識的真如性;只是因?yàn)榻?jīng)由開悟、修行，使得心體中所含藏的兩種障的種子、隨眠都究竟清凈了，所以將阿賴耶識改名為異熟悉，再改名為無垢識，雖然有三個(gè)名稱，其實(shí)照樣原來的阿賴耶識心體，只是因?yàn)榉N子清凈了，所以改名而已;所以，阿賴耶、異熟，以及佛地的無垢識，其實(shí)都是同一個(gè)心。

前六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識合名六轉(zhuǎn)識，若再加上第七識末那識，則合名七轉(zhuǎn)識。

七轉(zhuǎn)識，都是從第八識阿賴耶識生出來的。故《成唯識論》卷四云：“阿賴耶為依，故有末那轉(zhuǎn)，依止心(第八識)及意(末那識)，余轉(zhuǎn)識(六轉(zhuǎn)識)得生?！鼻傲R之出生，乃因眼根、色塵、觸等三種法為緣，末那識于中起作意，欲了別塵境，便警醒如來藏現(xiàn)起意識及眼識，為彼了別色塵境及色中諸法;耳鼻舌身識莫不如是。故知根塵觸及末那識欲了別五塵之作意，乃是受想行識現(xiàn)起之緣;有根身之色身亦是以而發(fā)展增廣，眼等六識是以而出生。

第七識末那識(意根)依一念無明三界煩惱為緣，也是由第八識阿賴耶識生出的。無明之產(chǎn)生，是眾生因?yàn)椴幻靼追ń鐚?shí)相之雙具空性有性，及不知不解五蘊(yùn)內(nèi)容及其空相所致;無明乃依第八識中有漏法種而生。末那識復(fù)依一念無明三界煩惱為緣，由阿賴耶生。

具有見聞?dòng)X知感化的六轉(zhuǎn)識--眼、耳、鼻、舌、身、意識，處處作主的末那識，都是由第八識阿賴耶識生出的，是所生法，而且念念在變異、生滅，故是妄心。這七轉(zhuǎn)識的心就是凡夫俗眾生所謂的“我”--假我。

一切法(包括前七識)皆依附人緣存在，一切法由第八識藉緣生出，但阿賴耶識本身卻是不依附任何人緣存在的，且永遠(yuǎn)的不生不滅，所以說第八識是第一義諦--故第八識心才是真心。

由上文可知：見聞?dòng)X知是眼、耳、鼻、舌、身、意識的感化。所謂的第八識真心離見聞?dòng)X知，是說第八識真心，沒有見聞?dòng)X知等這些妄心的感化，雖然第八識沒有見聞?dòng)X知的感化，但它也不是石頭，既然是心，當(dāng)然有心的感化--它能了眾生心行。

1,由佛經(jīng)證實(shí)真心離見聞?dòng)X知，然則又有“知”的一面!

《維摩詰所說經(jīng)》云：

“法(第八識真心)離見聞?dòng)X知?！薄安挥^是菩提?！薄安粫瞧刑?，諸入不會故?！?/p>

《深密解脫經(jīng)》云：

“第一義諦(如來藏)離諸覺觀，無覺觀者是名心性。”

《佛說解節(jié)經(jīng)》解節(jié)經(jīng)由覺觀境品第二佛云：

“如是，法上!如是實(shí)相過覺觀境，我覺了已，為他講解，安立正教，開示顯現(xiàn)，令義淺易;何以故?我說真實(shí)然則圣人自所證見;若是凡夫覺觀境界，自他可證;法上!所以義故，應(yīng)知實(shí)相過于一切覺觀境界;復(fù)次法上!我說真實(shí)，非相行處;一切覺觀，緣相行處;所以義故，應(yīng)知實(shí)相過覺觀境;復(fù)次，法上!我說真實(shí)弗成言說，一切覺觀但由言說，故知實(shí)相過覺觀境。復(fù)次，法上!我說真實(shí)絕于四事，謂見聞?dòng)X知;一切覺觀，緣四事起。復(fù)次，法上!，我說本相離諸斗諍，一切覺觀----斗諍境界;所以義故，應(yīng)知實(shí)相過覺觀境。”

《入楞伽經(jīng)》總品第十八之一云：

“真如離心法，遠(yuǎn)離于分別?！?/p>

《楞伽經(jīng)》一切佛語心品之一云：

“云何成自性?謂離名相事相妄想，圣智所得及自覺圣智趣所行境界，是名成自性如來藏心?！?/p>

《金剛?cè)两?jīng)》云：

“心王菩薩言：‘尊者!我無得阿耨多羅三藐三菩提，何以故?菩提性中無得無失，無覺蒙昧，無分別相;無分別中即清凈性，性無間雜，無有言說;非有非無，非知非不知。諸可法行亦復(fù)如是，何以故?一切法行不見處所決定性故。本無有得不得，云何得阿耨多羅三藐三菩提?’”

如來藏品第七云：

菩提之性，則無分別;無分別智，分別無窮，無窮之相，唯分別滅。如是義相弗成思議，不思議中乃無分別。

《般若經(jīng)》里面又說這個(gè)實(shí)相心叫做“無心相心”——沒有心相的心;菩薩所證得的真實(shí)心，不像眾生所知道的心;眾生所知道的心，有心相——能見聞?dòng)X知、能思惟、能處處作主;菩薩所證得的心沒有眾生心的心相，從來離見聞?dòng)X知，從來不打妄想，從來不思維一切法，從來不作主，一貫沒有這些心相，所以名為無心相心。

《維摩經(jīng)》云：“不會是菩提，諸入不會故?！笔钦f真心不會六入--六入是指六根--眼耳鼻舌身意、與六塵--色聲香味觸法塵“相觸”，顯然，真心既然不會六入--就是離見聞?dòng)X知?！毒S摩詰所說經(jīng)》雖云：“法(第八識真心)離見聞?dòng)X知。”但下文又說：“知是菩提，了眾生心行?！边@個(gè)第八識當(dāng)然不是石頭，它能“了眾生心行”，“了眾生心行”就是它的”知“。這里的眾生--是指前七識的妄心--眾生。是說第八識真心，能“知”前七識“想”干什么，在知的基本上，才能和前七識同步和合運(yùn)作。然則，第八識的“知”和第六、第七識的見聞?dòng)X知、處處作主的“知”完全不合。所以說真心離見聞?dòng)X知，又說真心能了眾生心行。

2，由無余涅槃證實(shí)真心離見聞?dòng)X知!

簡單的說說阿羅漢的無余涅槃：

前六識：眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺。前六識能見聞?dòng)X知卻不做主，處處做主的是第七識末那識，又稱為意根。這七個(gè)識就是所謂的“我”，都是從第八識阿賴耶識生出來的。透過二乘或大乘的見道，把自我的執(zhí)著消除，認(rèn)同無我，蒞臨終時(shí)，末那識承認(rèn)自我的虛假性，并心甘情愿的讓自己消失，只剩下第八識獨(dú)自存在，這就是阿羅漢的無余涅槃?！惰べ煹卣摗?彌勒菩薩說唐玄奘譯)卷80中說：“問諸阿羅漢住有余依涅槃界中，住何等心?于無余依般涅槃界，當(dāng)般涅槃?答于一切相不復(fù)思維，唯正思維真無相界，漸入滅定滅轉(zhuǎn)識等，次異熟悉舍所依止。由異熟悉無有取故，諸轉(zhuǎn)識等不復(fù)得生，唯余清凈無為離垢真法界在。于此界中般涅槃已，不復(fù)墮于天龍藥叉、若干達(dá)縛、若緊奈洛、若阿素洛、若人等數(shù)?！彼哉f，阿羅漢入無余涅槃時(shí)，是“異熟悉舍所依止”，因?yàn)椤爸T轉(zhuǎn)識(前七識)等不復(fù)得生”，僅僅剩下“清凈無為離垢真法界”——異熟悉——斷盡一念無明的阿賴耶識存在，這就是無余涅槃。

既然真心就是涅槃--阿羅漢死后，妄心祛除，只剩下真心存在。假如涅槃里還有離見聞?dòng)X知，那就不是涅槃啦，佛說涅槃寂靜啊!

所以說第八識真心離能所分別，具有涅槃性，阿賴耶識雖然能生萬法，但它本身卻離見聞?dòng)X知，沒有考慮性，從來不分別萬法、也從不攀援萬法。(你要跳樓，它跟著你跳，你要積德，它跟著你積德。)它從不作主(作主的是末那識)，它完全是寂滅性，完全是無我性的--所以它才是涅槃。

3，由真心是持身識證實(shí)真心離見聞?dòng)X知!

第八識真心是持身識，于凡夫異生位甚至佛位，皆能執(zhí)持諸法種子及有根身，使不廢弛，故別名阿陀那識。阿陀那者執(zhí)持之義也。

既然第八識真心是持身識，當(dāng)你墮在地獄里的事后，假如第八識真心有和意識心一樣的見聞?dòng)X知的話，它必定會認(rèn)為地獄的各種苦，而舍棄地獄身，顯然這是弗成能的!

4，由禪宗公案證實(shí)真心離見聞?dòng)X知。

且舉一段公案：

“南泉因趙州問：“若何是道?”南泉云：“平常心是道。”趙州又云：“還可趣向否?”南泉云：“擬向即乖。”趙州云：“不擬安知是道?”南泉云：“道不屬知，不屬不知;知是妄覺，不知是無記。若直達(dá)不擬之道，如同太虛，廓然洞豁，豈可強(qiáng)長短耶?”趙州言下頓悟。

在這個(gè)公案里面南泉說的：“道不屬知，不屬不知;知是妄覺，不知是無記?！本褪恰毒S摩詰所說經(jīng)》云：

“不會是菩提，諸入不會故?！薄傲吮娚男小钡闹械懒x。

真心離見聞?dòng)X知，并不是說具有見聞?dòng)X知感化的妄心就不能感知它，相反，要找到真心，只有用妄心才能找到，因?yàn)檎嫘牟黄鹉?，在六祖壇?jīng)里面六祖等皆主張賡續(xù)妄心而證菩提。

這是因?yàn)椋?/p>

吾人之活動(dòng)都是由八識同步和合運(yùn)作，第八識阿賴耶識的行相微細(xì)，難以了知。從狹義的唯識來說意識、末那識、阿賴耶識中，只有意識有證自證分，能返觀自己，能感到到自我的存在。所以在睡著無夢時(shí)，意識斷滅今后，盡管第八識、末那識仍然在一向地運(yùn)作時(shí)，但它們因?yàn)闆]有證自證分，不知道自己的存在，要等到醒來后，意識從新現(xiàn)行，認(rèn)才又自覺自己的存在。否則，假如沒有末那識、第八識在眠熟中持續(xù)運(yùn)作，一旦睡著了，將會永遠(yuǎn)醒不過來了。所以必須借假修真，經(jīng)由過程意識心才能找到第八識心。但古今許多假善常識都想經(jīng)由過程修行，強(qiáng)制意識心不攀緣、不分別萬法，以為不分別就是“道”，想要把只要現(xiàn)起就在分其余意識心變成離見聞?dòng)X知不分其余第八識真心，這是偏向上的缺點(diǎn)。