佛教文化

業(yè)報(bào)指的是善惡業(yè)因所生的果報(bào)，佛教業(yè)報(bào)理論認(rèn)為：眾生所受的一切苦樂(lè)及生活環(huán)境等現(xiàn)實(shí)，都是由自己造的業(yè)所感召的果報(bào)，自作自受，業(yè)報(bào)通三世。

一、佛教業(yè)的意思是造作，泛指眾生有意識(shí)的一切活動(dòng)?！　?/p>

業(yè)一般多指身、語(yǔ)、意三業(yè)：

1、身業(yè)是指身體所作，舉手投足等所做的一切事；

2、語(yǔ)業(yè)是指發(fā)聲、說(shuō)話、吟唱等；

3、意業(yè)是指心所法中的思，包括審慮、抉擇、思維、想象等意識(shí)活動(dòng)。

由于身、語(yǔ)二業(yè)都由思發(fā)動(dòng)，所以意業(yè)貫穿于身、語(yǔ)二業(yè)中。

從道德角度和所生果報(bào)的苦樂(lè)來(lái)看，業(yè)又可以分為善、惡、無(wú)記三業(yè)：

1、善業(yè)就是對(duì)今生后世有益且順于理的造作；

2、惡業(yè)就是對(duì)今生后世有害且逆于理的造作；

3、無(wú)記業(yè)就是不善不惡的造作。

業(yè)還有十善業(yè)、十惡業(yè)等說(shuō)法。佛教認(rèn)為，由善、惡業(yè)會(huì)產(chǎn)生業(yè)力，其力量十分強(qiáng)大，其作用十分復(fù)雜。

二、佛教報(bào)就是一切眾生在生活中，受宿生業(yè)力的影響支配。

推動(dòng)著對(duì)于當(dāng)前環(huán)境苦、樂(lè)、憂、喜以及不苦不樂(lè)等五種境況的領(lǐng)受，也就是常說(shuō)的果報(bào)。

大凡世間一切的活動(dòng)，有原因就有結(jié)果，有業(yè)力自然就有業(yè)力的反應(yīng)，原因的結(jié)果就是果，業(yè)力的反應(yīng)就是報(bào)。

果是對(duì)因所說(shuō)的，報(bào)是對(duì)業(yè)說(shuō)的，實(shí)際上業(yè)報(bào)就是果報(bào)。 　　

三、因果報(bào)應(yīng)　　

因果報(bào)應(yīng)是佛教的因果理論和業(yè)報(bào)理論相結(jié)合而產(chǎn)生的，主要表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1、善惡業(yè)因必生同類果報(bào)。即善業(yè)必得善報(bào)，惡業(yè)必得惡報(bào)，無(wú)記業(yè)不受報(bào)，善惡雜業(yè)得善惡雜報(bào)，無(wú)漏業(yè)得無(wú)漏果報(bào)，彼此不雜，絲毫不差；

2、自作自受，不由他人。即業(yè)因所生果報(bào)，必由造業(yè)者自己或自己的延續(xù)來(lái)承受，不能由他人替代；

3、果依眾緣，報(bào)通三世。即業(yè)因雖必生果，但果報(bào)的成熟必須具備條件，若條件不具備，就得不到果報(bào)；又由于果報(bào)通于三世，未必報(bào)在今世，但不管相隔多少劫，終會(huì)有受報(bào)之時(shí)；

4、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。即業(yè)力為自心所造，自心有自主性，而且業(yè)性本空，所以已造惡業(yè)之報(bào)可由修道或修善等消滅不受。