‘萬法唯心’是什么意思？

‘萬法唯心’是什么意思？

‘三界唯心’是佛陀在《大乘入楞伽經(jīng)》中說的一句話。但對(duì)這句佛語的解釋上，中觀論師和唯識(shí)論師有很大的分歧。中觀家認(rèn)為這句佛語是權(quán)變之說‘不了義’，唯識(shí)家認(rèn)為是究竟‘了義’。

中觀家為什么認(rèn)為這句佛語是不了義呢？因?yàn)榘戳肆x角度解釋，就要犯否定客觀外境存在，墮入外道數(shù)論派‘神我’說的邪見，但佛是遍知者，絕對(duì)不會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。因此，佛說這句話是針對(duì)外道造物主創(chuàng)世說的一種權(quán)變之說。佛說這句話的意思是說：‘三界并非神造，而是心造。’ ‘心造’就是‘業(yè)造’，因?yàn)闊o心不會(huì)有業(yè)，業(yè)是意識(shí)操縱下的善惡和中性行為。唯識(shí)家認(rèn)為，‘三界唯心’這句話是究竟了義，并非權(quán)宜之說不了義。

以佛陀的這句話為根據(jù)，建立了‘境空識(shí)有’的唯識(shí)觀。

對(duì)‘三界唯識(shí)’這句佛語有兩種解釋，一種是從發(fā)生學(xué)的角度解釋此話，認(rèn)為這句話是‘業(yè)創(chuàng)世’說的同義語。欲界、色界、無色界的器世界和眾生都是眾生共同和各自的業(yè)力形成的，業(yè)是無明心支配下的行為，從業(yè)的發(fā)生根源上說主體是心，故說‘三界唯心’。從發(fā)生學(xué)的意義上解釋，并不排除與意識(shí)相對(duì)的客觀存在。另一種是從存在本質(zhì)的角度上解釋此語，認(rèn)為‘三界’的本質(zhì)是觀念性的存在，沒有客觀物質(zhì)世界的存在。前一種解釋出于中觀派，后一種解釋出于唯識(shí)派。但對(duì)觀念性存在中的‘觀念’，究竟是指集體觀念還是個(gè)體觀念呢？從經(jīng)典唯識(shí)派的意向來看，是指眾生的個(gè)體觀念。例如在《菩提心疏》中說：‘雖然是一物，各見所不同，甲見為美色，乙見卻相反?！瘜?duì)同一事物，美丑各見不同的事實(shí)，是唯識(shí)派否定客觀存在的主要論據(jù)，眾生各見不同，也說明了唯識(shí)的‘識(shí)’，指的是眾生個(gè)體的識(shí)，個(gè)體的觀念，并非集體的‘共識(shí)’和‘共同觀念’。若承認(rèn)眾生‘共識(shí)’和‘共同觀念’，就不可能產(chǎn)生對(duì)同一物件美丑所見各不相同的情況，若眾生有‘共識(shí)’，對(duì)同一事物，大家所見相同，也就無法否定客觀存在，因而，唯識(shí)說也就難以成立。

但從承認(rèn)客觀存在的中觀派看來，沒有個(gè)體意識(shí)為基礎(chǔ)的所謂‘集體意識(shí)’，‘共同意識(shí)’是不存在的，把一切存在說成個(gè)體意識(shí)的反映和個(gè)體觀念性存在也是與理相悖。不妨舉個(gè)例子，例如說外境客觀存在，僅僅是一個(gè)個(gè)體人的意識(shí)外觀，或者觀念性存在的話，那么，某甲未出生前和某甲死后，某甲所處的家庭環(huán)境和山河國(guó)土等是否存在呢？若存在，怎能說是某甲的‘意識(shí)外觀’或者某甲的觀念性存在呢？如果說不存在，就等于說某甲死亡的同時(shí)，整個(gè)世界也毀滅了。這符合事實(shí)嗎？難道某甲未出生之前，某甲的父母親也不存在嗎？如果說，眾生的意識(shí)是同一個(gè)意識(shí)，某甲、某乙個(gè)體的存在與否并不影響‘共同’觀念世界的存在的話，也避免不了更大的違背事實(shí)的過錯(cuò)。假若眾生是‘同一個(gè)意識(shí)’的話，一人快樂，就該大家感到快樂，一人覺悟成佛，就該一切眾生同時(shí)成佛，一人有殺人之心，眾生都有了殺人之心。這符合實(shí)際情況嗎？現(xiàn)在有些講唯識(shí)的人說什么‘三界充滿了我們的心’，‘除了我們的心，什么也不存在’。這種說法離經(jīng)典唯識(shí)論的觀點(diǎn)更遠(yuǎn)，和外道數(shù)論派的‘神我觀’走到了一起。我們稱這種唯識(shí)觀為‘庸俗的唯心主義’。因?yàn)?，?jīng)典唯識(shí)論在唯識(shí)觀的解說上有一套比較嚴(yán)密的思辨理論，有它解釋得通的理由，但現(xiàn)在的庸俗唯心論就連自己也不能自圓其說，與經(jīng)典唯識(shí)論不可同日而語。

更新于：2023-06-26 10:48