口業(yè)之過（10）

作者：妙祥法師

攝心守口真教化

口業(yè)是咱們僧人最輕易犯的缺點(diǎn)之一。日常平凡，在家人也都是輕易犯口業(yè)。你看在家人，比如農(nóng)民，吃飯的時(shí)刻，端個(gè)碗，也得說別人過失，有什么所謂的花邊新聞。甚至跑到外面，也得說一句，不說不可。不說，那嘴巴把不住，不說心里就不愉快，非得說。所以日常平凡養(yǎng)成愛說的習(xí)慣，再加上有時(shí)刻碰到一些艱苦的工作，碰到一些不平啦，越說他就越厲害，造業(yè)太多。

就像這些事，是修行中最大的一個(gè)破綻。你假如能夠做到，別人無論短長都不講，心里就特別地舒服。雖然有時(shí)刻，你憋得都難熬苦楚，這心里怎么就想跟誰說一說，就覺著異常難熬苦楚。然則你要咬住牙，挺住了就是不講，過后心里是異常地暖和，異常舒服。假如你張口去說了，功德立時(shí)就漏掉，一說別人的過失，立時(shí)就漏掉。你即使是說好事，說老實(shí)話，那也是起心動(dòng)念。就說好，稱贊別人，那也是起心動(dòng)念。

為什么說稱贊別人是一個(gè)好事，那是為對(duì)治那個(gè)壞的而言。沒辦法，說是好事，這也只不過是一種對(duì)治的方法。只要張口措辭，都是毒藥，只不過是用這個(gè)輕毒對(duì)治那個(gè)重毒，稱贊別人的毒對(duì)治毀謗別人的毒，毒有輕重不合。而那個(gè)毀謗別人不好的話，是毒上加毒。就是稱贊別人，實(shí)際上，也在起心動(dòng)念。真正一個(gè)修行人，就得什么都不要講，你不講，那才是真講。所以，佛講：我說法四十九年，沒說一個(gè)字。有人說如來有所說法，等于謗佛。

佛說法，明白地告訴你，不要起心動(dòng)念分別佛所說的話，不要著在言語上，不要講。何況我們凡夫，假如老去喋咕噥不已，是最大一個(gè)弊病。有時(shí)刻就想去給人講法，非要給人講弗成。人家不聽，追在人家后面講。講完了，你覺著：是我給你講法。實(shí)際上，你不是講法。有時(shí)刻已經(jīng)是自己犯了過，很大過失。你這個(gè)心已經(jīng)在動(dòng)，自己控制不了。你雖然是用講法的名義，說是給人講法，實(shí)際上那不叫法。

真正的法是什么呢？是你能夠攝住那個(gè)心，把心攝住了，能夠真正地心平，而且能見到實(shí)相。那實(shí)相它沒有說是起心動(dòng)念的，只有不起心動(dòng)念，才能見到實(shí)相。我們凡夫做不到像如來似的，心根本不動(dòng)，就愛好喋咕噥不已地跟人講，有時(shí)刻會(huì)造成很大的過失。

然則，有時(shí)刻為了對(duì)治那些不好的過失，就是防止口業(yè)，我們?nèi)ブv一講善法。講善法的目的，它的功德在哪里？是能夠?qū)χ文切牡钠餍?，讓人明白事理，不再做惡事。雖然它有對(duì)治的功德，但要更究竟來講，它也不是真正的究竟法。真正的究竟，你就別起心動(dòng)念，這才行。我們想不起心動(dòng)念，首先把嘴看住了，別說，這個(gè)是最主要的。

所以咱們這里，大悲寺常住規(guī)矩里，為什么有這一條呢？不許講理。就算你有多大的理，你去講，它都是一個(gè)大破綻。不許講理，就是讓你干什么呢？你能真正明白那個(gè)不講理，才是真正有事理的人，真正講理。就是說，你放下一瘦語業(yè)，守住那口業(yè)，不去說，不去起心動(dòng)念，那才是真正的事理。有那個(gè)事理，什么問題都解決了，用不著去說，說它干什么？我此次講《說僧過惡犯大重罪》也就是這么個(gè)意思。所以，咱們今后逐漸地多講一些這方面的內(nèi)容，再把這個(gè)口業(yè)的問題糾正糾正。今后給人人都講一講，對(duì)人人能有點(diǎn)贊助。

現(xiàn)在我們有時(shí)刻就是說慣嘴了，不說不可了。特別是在個(gè)其余僧人之中，異日常平凡沒事的時(shí)刻，說哪里的僧人之間，哪個(gè)廟里和廟里的工作，那個(gè)比丘尼吵架了，破口罵人，那個(gè)廟上若何若何了 ，無論真假，都要講。就是十里之外，或者百里之外的廟里的工作，傳播著很快就過來了。那里的廟里怎么怎么了，個(gè)別不修行的僧人也沒啥事，互相老是講這么點(diǎn)事，老去講。最后因?yàn)檫@個(gè)習(xí)慣，就把自己搞壞了。

以前我就有這個(gè)體會(huì)。那時(shí)刻還沒削發(fā)呢，有的削發(fā)人有時(shí)就說這個(gè)工作，我聽到特別反感。我心里話：這削發(fā)人怎么講這些工作呢。就算有點(diǎn)工作，講這些做什么？我一個(gè)是煩，別的也否決他這個(gè)講法，這個(gè)削發(fā)人之間怎么這么不清凈。所以說那時(shí)刻給我造成的印象就是這樣。

人人都多加留意，今后就好了。別的此次多講一講這類的工作，人人聽完能好一些。人人聽一聽，看看這里還有什么需要講的，哪塊還有點(diǎn)不足的地方，人人可以提一提，等下回再講的時(shí)刻，好留意這方面，加以彌補(bǔ)。

有時(shí)執(zhí)事人，或是為了說什么工作，才提到某人的過失。有時(shí)刻就這個(gè)工作，人人講時(shí)一律加以小心，也不能打著執(zhí)事的名義，而去說別人的過失。我給你說，這都得小心。因?yàn)槭裁矗窟@個(gè)器械，你只要起心一說，一定要心平。你絕對(duì)不能起嗔恨心。就你剛開始時(shí)心是平的，說他過失，教導(dǎo)他，讓他悛改。等到說著說著，覺察到自己起火了。這時(shí)刻你還得退回來，別講了。再講就壞了，自己能把自己那個(gè)心給壞了。就得立時(shí)停下來。你再持續(xù)說下去，就不是本來的好心，超越直心的范圍了。這都得留意，就是直心說時(shí)，也得小心。涉及到別人的過失機(jī)，你一定要小心。

咱說老實(shí)話，除非為了全部僧團(tuán)的集體利益，而對(duì)方確實(shí)是那么回事兒。這才跟師父提對(duì)方的過失，或是確實(shí)應(yīng)該提到對(duì)方的過失的時(shí)刻才講，這屬于正常現(xiàn)象。這樣他不犯口業(yè)的過失。

而這里所講的，往往都是有惡意去說，那絕對(duì)不可。假如有一種善意，你比如說就想贊助這小我，而且不是以這個(gè)角度說，以提出他本人某個(gè)問題去講。然則盡量回避什么呢？僧眾的過失問題，不能拿那小我的缺點(diǎn)來教化他，或者提醒他。盡量回避這個(gè)問題，能夠回避的器械，盡量回避。雖然你認(rèn)為這樣教化效果可能差一點(diǎn)。然則看著像差一點(diǎn)，有時(shí)刻效果反而更好。

還有應(yīng)該留意的地方，比如說，佛講了一些公案，說到某個(gè)比丘犯了過失，受到大的果報(bào)，來小心人不要犯過失。這都屬于正常，這都很教導(dǎo)人的。然則我們就得小心。在這個(gè)工作上，佛怎么樣講都行。我們呢，有些人就拿著佛所講的，去進(jìn)擊比丘。有的講工作的時(shí)刻，就說：現(xiàn)在的僧人若何若何，這是佛講的。然則要知道，佛講這些的目的，是告訴你自己要小心，不要犯過失。有的人就不是了，這么講的目的，是為了指出僧人的過失，要說僧人的過失。這絕對(duì)是不可。

佛講法時(shí)提到，某比丘因惡業(yè)造成下地獄罪，或者是什么的。雖然佛這么講，然則你講就兩回事，你就得小心，這例子有時(shí)刻不能亂舉。

別的，在白衣面前，你不能過多地講什么地獄門前僧道多，一些晦氣的說法都得適當(dāng)回避。否則，你會(huì)落空大利益的。就算有的是事實(shí)，你也要回避。

雖然佛以前講了一些公案，教導(dǎo)人不要犯過失，然則我們就得小心。因?yàn)楝F(xiàn)在末法時(shí)期，人心不思善，有的人不愿意尊敬三寶，不愿意尊敬僧人。這時(shí)刻，再對(duì)他講這些公案，應(yīng)用得不好，也會(huì)造成過失。

常行懊悔

寫懊悔筆記，假如人人去做的話，肯定能獲得很好的效果。因?yàn)橹挥羞@么做，我們才能反觀自己。一位居士經(jīng)由過程寫懊悔筆記，這么做了今后，他感到到以前的我十分可惡，十分恐怖，他發(fā)明自己十分恐怖。本來對(duì)自己異常的知足，認(rèn)為自己沒有什么過失。經(jīng)由寫懊悔筆記，反觀今后，這么樣的檢查，最后發(fā)明特別憎惡自己，要從新塑造一個(gè)新的自己。所以這個(gè)方法，既簡單，而且很有效果。所以說，人人應(yīng)該做。

特別現(xiàn)在有一種說法是不準(zhǔn)確的。就是有的講，我可以不用懊悔了，說我這不用懊悔。而且老懊悔這一念，就對(duì)以前的事多說一句，多回想一下，又重復(fù)了以前的業(yè)力，而又種下了新的業(yè)力，種到種子識(shí)里去。這個(gè)說法，似乎是挺有點(diǎn)事理。實(shí)際上這個(gè)根本就沒有什么事理，說不通的。因?yàn)檎f話都是虛妄的，種到種子識(shí)里的，是種下那個(gè)心。一切的種子，都是根據(jù)你發(fā)心的短長，而決定它是善種子、惡種子。因?yàn)槟阍诎没?，你懊悔的時(shí)刻，而說的這個(gè)話（所寫在懊悔筆記上的），雖然和造惡時(shí)是同樣的一句話，然則它的發(fā)心，跟以前造惡時(shí)的發(fā)心絕對(duì)是兩回工作。

舉個(gè)例子，這個(gè)殺生，假如你天天叨咕殺，它就輕易起嗔恨心，慢慢種進(jìn)種子識(shí)。假如你天天勸人不殺生，它怎么能會(huì)種下這個(gè)殺的惡因呢？是不是？弗成能的事兒。所以說這種說法，就是世間人的說法，推理的說法，它不準(zhǔn)確。真正種進(jìn)種子識(shí)的，是看你的心的短長。

所以說，我們重復(fù)的，就是賡續(xù)地懊悔，這個(gè)效果異常好。而且普賢菩薩講得很明白，十大愿王里就講：眾生無有窮盡，我的懊悔無有窮盡。你想一想，普賢王就因?yàn)橛羞@么大的愿力，而成佛道，就因?yàn)榘没诙煞鸬馈Ｊ笤竿蹙褪瞧召t王成道成佛的成本，就因?yàn)橛羞@個(gè)十大愿王而成就。普賢王不是說成就今后才發(fā)的這個(gè)愿，而是因?yàn)榘l(fā)了這個(gè)愿，而獲得成就的。懊悔是他修行的主要一部分，是他的特點(diǎn)。所以說我們要學(xué)普賢王菩薩，要懊悔。

有的人認(rèn)為，不用懊悔，我可以憑修行啊，或是憑各種的方法，就可以了脫死活。實(shí)際上這是對(duì)惡業(yè)的一種覆藏，這個(gè)異常有害的。這種說法害了不少人。而使人產(chǎn)生了很多的過失，落空了很多的機(jī)會(huì)。所以我們應(yīng)該提倡這個(gè)懊悔，反復(fù)地檢查自己的過失。

怎么樣檢查呢？方法照樣以前跟給你們說的一樣，要一點(diǎn)點(diǎn)思維，每句話，每個(gè)念頭，從今天早上起床，一向思維到晚上，到你現(xiàn)在，寫懊悔筆記的時(shí)刻。而且，每個(gè)念頭都要寫下來，有過失的地方寫，沒有過失的地方就不寫了。

反復(fù)地思維，有時(shí)刻一會(huì)兒思維不出來，沒認(rèn)為有什么過失。你就想：我自己是個(gè)凡夫，肯定有紕謬的地方，弗成能不起心動(dòng)念，沒有錯(cuò)的地方。就賡續(xù)地想，想一會(huì)兒，啊，就能想出一個(gè)，再過一會(huì)兒又想出一個(gè)。當(dāng)你想一想的時(shí)刻，忽然想出一個(gè)念頭的時(shí)刻，哎呀！犯了那么大的過失。當(dāng)時(shí)驚奇得不得了，這才知道它的妙處了。你只要思維它，從而生起了懊悔心，把它記錄下來。

這時(shí)刻你就發(fā)明，第二天，你全部行為都有所改變了。而且毫不會(huì)再順著這條路再去走了，它防非止惡的感化異常的好。這是一種不覆藏的行為，是一種裸露。而且把它公布于眾，放在佛前。假如有人能把你的過失念一遍，那你心里頭就更干凈了。這種方法以前我實(shí)驗(yàn)過，效果挺好。所以，后來介紹給人人，人人可能是寫了一點(diǎn)，然則沒有堅(jiān)持下去。

等到這個(gè)寫懊悔筆記的居士，那天正好趕得也巧，他們兩個(gè)居士一路來，就對(duì)他們講了。這兩居士把這個(gè)方法又進(jìn)行實(shí)踐了一部分。所以發(fā)清楚明了這個(gè)好處，特別大，大得他倆異常驚奇。說：我現(xiàn)在異常的充分，我認(rèn)為我現(xiàn)在堂堂正正，這才認(rèn)為真正有點(diǎn)學(xué)到佛法了。

所以我們想修行，就作為小我來講，都應(yīng)該反觀自己。應(yīng)該賡續(xù)地這么樣懊悔，反觀自己，它是異常得力的，是一種英勇的聰明。所以說普賢王的英勇聰明，而成就了普賢王，我們應(yīng)該向普賢王學(xué)。學(xué)什么呢？也應(yīng)該這么樣去賡續(xù)地懊悔，來成就自己。不然，我們自己有了很多的缺點(diǎn)卻不知道。說我能一想就知道，你光去想，你就怎么想也不好使。你必須得把它寫下來，再去想，這個(gè)效果特別好。

【附錄一】依法不依人

說口業(yè)的罪深重，但假如某人所言違背佛陀戒律，嚴(yán)重誤導(dǎo)眾生，可以依據(jù)佛所說的經(jīng)典、戒律，指出此談吐的缺點(diǎn)，只針對(duì)缺點(diǎn)的談吐，而不針對(duì)某小我，不是去說某小我的過失。以下經(jīng)文，可以作為參考。

在《大般涅槃經(jīng)》中佛言：善須眉，未可見法汝欲見者，今當(dāng)為汝說其邊幅。我涅槃已，隨其方面，有持戒比丘，威儀具足，護(hù)持處死，見壞法者即能驅(qū)遣，呵責(zé)懲辦，當(dāng)知是人得福無量弗成稱計(jì)。善須眉，譬如有王專行暴惡，會(huì)遇宿疾。有鄰國王聞其名聲，發(fā)兵而來頓欲殄滅。是時(shí)病王無力勢(shì)故方乃恐怖，改心修善，而是鄰?fù)醯酶o量。持法比丘亦復(fù)如是，驅(qū)遣呵責(zé)壞法之人，令積德法，得福無量。

善須眉，譬如長者所居之處，田宅屋舍生諸毒樹，長者知已即便斫伐，永令滅盡。又如壯人首生白發(fā)，愧而剪拔不令發(fā)展。持法比丘亦復(fù)如是，見有破戒壞處死者，即應(yīng)驅(qū)遣，呵責(zé)舉處。若善比丘見壞法者，置不呵責(zé)驅(qū)遣舉處，當(dāng)知是人佛法中怨。若能驅(qū)遣呵責(zé)舉處，是我學(xué)生，真聲聞也。

善須眉，如來亦爾，視壞法者等如一子。如來今以無上處死付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是諸國王及四部眾，應(yīng)當(dāng)勸勵(lì)諸學(xué)人等，令得增上戒、定、聰明。若有不學(xué)是三品法，懈怠破戒毀處死者，國王大臣四部之眾應(yīng)當(dāng)苦治。

善須眉，所以人緣故，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應(yīng)當(dāng)勤加護(hù)持處死，護(hù)法果報(bào)廣大無量。善須眉，是故護(hù)法優(yōu)婆塞等應(yīng)執(zhí)刀杖，擁護(hù)如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名為大乘人也。不受五戒，為護(hù)處死，乃名大乘。護(hù)處死者，應(yīng)當(dāng)執(zhí)持刀劍器仗，侍說法者。

【附錄二】遠(yuǎn)離口業(yè)的功德

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》中佛言：

復(fù)次龍王，若離妄言，即得八種天所贊法。何等為八？一、口常清凈，優(yōu)缽華香；二、為諸世間之所信伏；三、談話成證，人天敬愛；四、常以愛語，安慰眾生；五、獲勝意樂，三業(yè)清凈；六、言無誤失，心常歡樂；七、談話尊重，人天奉行；八、聰明殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語。

復(fù)次龍王，若離兩舌，即得五種弗成壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞家屬，無能破故；三、得不壞信，順本業(yè)故；四、得不壞法行，所修穩(wěn)固故；五、得不壞善常識(shí)，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正家屬，諸魔外道不能沮壞。

復(fù)次龍王，若離惡口，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領(lǐng)；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。

復(fù)次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；二、定能以智，如實(shí)答問；三、定于人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。

【附錄三】人面瘡的故事

懺法是懺除所犯罪惡，悔不再犯，以便明天將來積極修行的一種典禮，是佛事活動(dòng)中最重要的內(nèi)容之一?！?/p>

關(guān)于《慈悲三昧水懺》的來源，《慈悲道場水懺序》為我們描寫了一個(gè)故事：

唐朝時(shí)，有一位法號(hào)知玄的和尚在長安某寺掛單。那時(shí)該寺中正住著一位患有惡瘡的僧人，穢氣刺鼻難聞。知玄經(jīng)常主動(dòng)去照顧病僧。后來病僧的惡疾逐漸痊愈，臨別時(shí)對(duì)知玄說：你今后有難臨身時(shí)，不妨到四川彭州九隴山來找我，我會(huì)設(shè)法消除你的厄難。

后來，知玄因?yàn)榈滦跃?，深受道俗的愛崇，連唐朝皇帝都向他求教佛法，唐懿宗還于咸通十二年（公元871年）賜給他裝飾華美、高達(dá)兩丈的沉香寶座，以示愛崇。受賜今后，知玄和尚名聲益顯，坐上寶座更自覺尊榮。

然而沒過多久，知玄的左腿膝蓋上卻生出了個(gè)人面瘡，有眉有眼，有口有齒，好似人面，不僅看上去讓人生畏，更有甚者，這人面瘡還有要求：天天都得拿飲食喂它，它能像人一樣大模大樣的張口啖食。知玄和尚苦楚萬狀，四處求治，可名醫(yī)們?nèi)际譄o策，正所謂妙藥難醫(yī)冤孽病。

知玄記起昔時(shí)那位病僧的臨別贈(zèng)言，決定急速前往四川彭州九隴山求救。知玄入山尋訪。一日傍晚時(shí)分，天光暗淡，山路難行，知玄溘然瞥見兩棵并立的大松樹，只見樹后殿宇廣闊，金碧輝煌，那位僧人就站在門前。知玄將自己所患的怪疾如實(shí)相告。僧人告慰他說：沒緊要的，我這里的山巖下有一泓清泉，等到明日去洗一下就會(huì)好的。

來日誥日清晨，往日病僧令一孩童為知玄帶路，引領(lǐng)他來到巖下泉畔。知玄用手捧起清水剛沖要洗，膝上的人面瘡卻忽作人語，出聲大叫：不要洗，不要洗！緊接著又問：你是否讀過西漢史乘中記載的袁盎與晁錯(cuò)傳呢？知玄回答：當(dāng)然讀過。

人面瘡便說：你既然讀過了，何以不知袁盎錯(cuò)殺晁錯(cuò)之事？當(dāng)吳楚七國造反時(shí)，袁盎向皇帝進(jìn)讒言，斬晁錯(cuò)于東市，乃至晁錯(cuò)冤深似海，怨結(jié)千年，往昔的袁盎就是你的前身，而晁錯(cuò)就是我。我怨深恨重，自那今后，總想伺機(jī)報(bào)仇?？墒悄闶酪詠矶际歉呱?，持戒精嚴(yán)，冥冥中有戒神保護(hù)，令我無法近身。比來你受沉香寶座，動(dòng)了希名欲利的心念，無形中德性已經(jīng)吃虧，冤業(yè)可以乘隙，我才得以接近報(bào)復(fù)你?，F(xiàn)在，蒙迦諾迦尊者出面調(diào)解，賜我三昧法水，令我解脫，那么我們之間的宿債也了卻結(jié)。從今今后，我不再和你為難作對(duì)了。 知玄聽了，身毛直豎，異常震恐，急速掬水洗瘡，一時(shí)痛徹骨髓，昏厥在地不省人事。

蘇醒后，昨日金碧輝煌的崇樓寶殿已杳無蹤影。知玄方才感悟：那病僧乃是受佛敕命永住世間守護(hù)處死的十六大阿羅漢之一的迦諾迦尊者的化身，自己昔時(shí)以一念慈悲心種下了無上福田，才感得圣僧以三昧圣水加持，去除那冤業(yè)討帳、因果感召的奇疾惡病，解怨釋仇，消除業(yè)障。覺悟后知玄和尚一方面在迦諾迦尊者垂慈的雙松圣跡建筑寺宇，另一方面記事撰文，寫成《慈悲三昧水懺》，自己日夕恭敬禮誦來答謝圣僧的恩義，又給道俗留下了懊悔業(yè)障的方便。

據(jù)《漢書袁盎晁錯(cuò)傳》等史料記載，袁盎歷任隴西都尉、齊相、吳相。文帝時(shí)晁錯(cuò)很受賞識(shí)，并受太子（即位后稱景帝）信任，被視為軍師。袁、晁二人一貫交惡。晁錯(cuò)主張慢慢削奪諸侯王國的封地以鞏固中心集權(quán)，此建議被景帝采用卻觸怒了諸王，今后吳楚七國發(fā)動(dòng)武裝叛亂的來由就是誅晁錯(cuò)、清君側(cè)。此時(shí)袁盎趁機(jī)密進(jìn)讒言，勸景帝斬晁錯(cuò)以息事，晁錯(cuò)被斬于長安東市，父母妻子兄弟同時(shí)被殺。冤冤相報(bào)，了猶未了。

來源：溯源佛教網(wǎng)站