佛教怎么解釋壽命？

壽命，梵語曰你尾單（jivita），人的一期生命。命根為體，壽煥識(shí)為相，活動(dòng)為用。輔行七之三曰：一期為壽，連續(xù)曰命。一期連持，息風(fēng)不斷，名為壽命。

人的際遇，幸與不幸，皆是阿賴耶識(shí)中所含藏善惡業(yè)種子引生的結(jié)果，而人的壽命長(zhǎng)短亦然。人的肉體物質(zhì)部份，由嬰兒誕生開始，接著是由幼年而少年、而青年、而壯年、而老年，念念不住，剎那生滅。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。結(jié)果，匆匆數(shù)十寒暑，隨其業(yè)力因緣，壽命長(zhǎng)短，終歸于盡，所以佛說，人的生命無常，四大皆空，五蘊(yùn)無我。

可惜世人不知五蘊(yùn)無我，因而執(zhí)我，著我，愛我，為我。在短暫生命中，不但求財(cái)富積多，還求壽命的延長(zhǎng)。其實(shí)，人有生必有死，嬰孩會(huì)死，青年、壯年亦會(huì)死，老年死亡率更高，所謂：黃泉路上無老少，孤墳多少少年人。人能活到六、七十歲，壽命已是不短，活到八十或九十，已是壽星公，人生百歲，或百歲以上，該是人瑞了。佛說：人的死有三種：

第一種是壽盡該死。人是由宿業(yè)所感的果報(bào)體，一期壽終，不得不死，誰也不能逃避。但今生可以積福修德布施戒殺，使來生的壽命延長(zhǎng)。

第二種是福盡而死。人的福報(bào)，亦是宿業(yè)招感，無論貧富，大都可以維持一期壽命，俗語所謂：天生天養(yǎng)，如果不懂得惜福，奢侈放逸，揮霍無度，致使福報(bào)享盡，壽又未終，則在衣食欠缺時(shí)，不是凍死、便是餓死。懂得惜福的人，在享福的同時(shí)，又能種福，培福，這種死是可以避免的。

第三種是不該死而死，即是橫死，枉死。例如：水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)，以及地震、海嘯等自然界的災(zāi)害，暗殺、謀殺、自殺、戰(zhàn)場(chǎng)互相殘殺，以及飛機(jī)失事、車禍喪生等都是人為的禍患。凡在天災(zāi)人禍中慘死的人，大都是命不該死，只因生平不肯修福積德，加以心術(shù)不正，行為殘暴，或宿業(yè)所牽，枉送生命。如果能自求多福，慈心不殺，自可逢兇化吉，遇禍成祥，得免一死。

人的壽命是天注定的嗎？眾法師解答

人的壽命不是注定的。據(jù)《雜寶藏經(jīng)》卷四記載：有一位沙彌，跟隨一位有神通的禪師學(xué)道。有一天，禪師發(fā)現(xiàn)這個(gè)沙彌徒弟只剩下七天的壽命，心有不忍，就借故讓沙彌回家探望父母。七天后，沙彌安然回到寺里，師父一見，極為訝異，就試探的問道：你在回家的七天當(dāng)中，有沒有做過什么事？沙彌天真的回想一下，告訴師父：在回家的途中，經(jīng)過一個(gè)水塘，發(fā)現(xiàn)一堆螞蟻被困在水中，我靈機(jī)一動(dòng)，就放了一片樹葉，幫助螞蟻從水塘里逃生。師父一聽，知道本來夭壽的沙彌，就因?yàn)檫@一念慈悲救了螞蟻，所以因此延長(zhǎng)了自己的壽命。

人的壽命是天注定的嗎？（大安法師）

命運(yùn)是我們善惡業(yè)的一種表達(dá)形式；確實(shí)是有命，因?yàn)槲覀兌嗌嘟俚臉I(yè)力構(gòu)成了這一世的生命，我們壽命的長(zhǎng)短、我們相貌的美丑、我們社會(huì)地位的高低、我們財(cái)富的多寡都有命中注定的。但是這個(gè)業(yè)是由心造的，心能造業(yè)，心能締造命運(yùn)；但這個(gè)命運(yùn)，我也是可以改變的，心改變業(yè)就改變，業(yè)改變命就改變。

人的壽命是天注定的嗎？（凈慧法師）

命運(yùn)到底有沒有？應(yīng)該說有，你過去種了惡因，你就要感受惡果。怎樣讓這個(gè)惡因不成熟或推遲成熟，而讓善因能夠及時(shí)成熟？惡因與惡果之間并不是一個(gè)直接的關(guān)系，這中間還有一個(gè)緣，即條件。因果的成熟是要通過一定條件的推動(dòng)才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

大家都看過《了凡四訓(xùn)》這本書，那是一個(gè)改變命運(yùn)的非常好的例子。其中有兩句話：命由己立，相隨心轉(zhuǎn)。大家要時(shí)時(shí)刻刻地記住這兩句話，將命運(yùn)掌握在你自己手中。假如一切都是命中注定的，命運(yùn)不可以改變，那修行有什么意義呢？我們現(xiàn)在的努力有什么必要？那樣也就沒有因果了，正因?yàn)橛幸蚬?，所以命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)化的。