黃念祖：無(wú)量壽經(jīng)（第15集）

這一品是別序，這是《無(wú)量壽經(jīng)》單獨(dú)所有的序，阿難看見(jiàn)世尊放光，以前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，所以他就長(zhǎng)跪合掌來(lái)問(wèn)佛，這是我們今天開(kāi)始要一塊來(lái)參研的內(nèi)容?！付追鹧浴?，就向佛來(lái)稟白，說(shuō)「世尊今日入大寂定，住奇特法」，入了這個(gè)殊勝的定，安住於最奇特之法。這是什么法？底下他就說(shuō)了，是你住在「諸佛所住導(dǎo)師之行，最勝之道」。因?yàn)樗殴?，阿難就了解到是這個(gè)情況，所以他就問(wèn)，佛佛相念，現(xiàn)在是念什么佛？底下我們就詳細(xì)講了。

首先是「入大寂定」，大寂定是指的什么定？大寂定，《涅盤經(jīng)》里頭說(shuō)，佛要涅盤，在雙樹(shù)之間，「我於此間娑羅雙樹(shù)，入大寂定」。佛涅盤的時(shí)候在雙樹(shù)之間，我在這入了大寂定。所謂大寂定是佛最后圓滿涅盤時(shí)候所入的定?！复蠹哦ㄕ?，名大涅盤」。涅盤三德，法身德、解脫德、般若德，三德都圓滿，這是大涅盤。所以大寂定是什么？就是大涅盤。《甄解》它解釋，它結(jié)合我們這個(gè)經(jīng)，它說(shuō)「普等三昧」，普等三昧是殊勝的三昧，普等三昧和大寂定都是什么？「并是念佛三昧異名」，是念佛三昧另外的一個(gè)名稱。「今佛為說(shuō)念佛法門」，現(xiàn)在佛要給大家說(shuō)念佛法門，所以就安住於念佛三昧。根據(jù)《涅盤經(jīng)》，大寂定就是大涅盤?！墩缃狻方Y(jié)合我們凈土，就是念佛三昧，佛要教大家念佛，所以住於念佛三昧。這兩說(shuō)有矛盾嗎？沒(méi)有矛盾，念佛三昧就是大涅盤。所以大寂定通說(shuō)就是佛的禪定，這是通指一切，可以這么說(shuō)，按我們本經(jīng)就指念佛三昧。

「住奇特法」。奇特這兩個(gè)字，《凈影疏》的解釋，「佛所得法，超出余人」，不是菩薩、其他的人所能得到的，「在世所無(wú)，故云奇特?！埂逗腺潯肥侨毡臼?，「濟(jì)凡秘術(shù)」，救濟(jì)凡夫，對(duì)於一個(gè)奇的、不可說(shuō)的、難宣的方法，「今日將說(shuō)，故曰住奇特?！惯@些解釋都對(duì)?！墩缃狻愤@里頭特別來(lái)贊嘆、來(lái)發(fā)揮，說(shuō)明這個(gè)奇特。所以這些書(shū)這么大膽的來(lái)贊嘆凈土，這些日本的古德很突出，因?yàn)樗麄冇H承善導(dǎo)大師之教。他們對(duì)於善導(dǎo)是恭敬到極點(diǎn)，也親近到極點(diǎn)。因?yàn)樯茖?dǎo)大師他也是特弘《無(wú)量壽經(jīng)》，特別重視第十八愿。這樣傳下來(lái)，日本的古德對(duì)於凈土宗有很深的體會(huì)，所以這個(gè)贊嘆也是很突出的。而在中國(guó)要是這么說(shuō)，就有很多人要來(lái)跟你辯論。《甄解》說(shuō)，「奇特法者，如來(lái)正覺(jué)果?！?，這是一個(gè)果海，所以叫做奇特。這個(gè)果覺(jué)，果就是廣大，這個(gè)廣大怎么來(lái)形容它？如海之廣來(lái)形容如來(lái)的果覺(jué)，這個(gè)叫做奇特，這才是奇特。奇特到極點(diǎn)，就是在《無(wú)量壽經(jīng)》的蓮花光中，蓮花里出了很多很多光，一個(gè)光又出了很多很多佛，這段文就「彰矣」，就是明顯了，把今天世尊住奇特法，這個(gè)奇特就顯現(xiàn)出來(lái)了。

底下它就比較，比較《華嚴(yán)》、比較《法華》，說(shuō)《華嚴(yán)．性起品》里頭佛就說(shuō)，「一切眾生身中有正覺(jué)智。嘆之云奇哉！」這是《華嚴(yán)》里頭，佛就是贊嘆，奇哉！奇哉！一切眾生都具有佛的正覺(jué)的智慧，這個(gè)智慧德相跟佛一樣，唯以妄想執(zhí)著就不能證得。它光引這一句話，一切眾生都有本覺(jué)智，嘆之曰奇哉奇哉，這釋迦牟尼佛贊嘆奇哉奇哉，奇就確實(shí)是奇了，然而奇不是特，只是奇。佛都說(shuō)奇哉奇哉，怎么不奇？奇，然而不是特。為什么說(shuō)不是特？人人都有，就不特別，蒼蠅、螞蟻也有，地獄眾生都有，一切含靈都有，所以不特?！斗ㄈA．提婆達(dá)多品》，「龍女成佛」，八歲的畜生女，確實(shí)特別。這么一個(gè)龍的女兒，畜生之女兒，僅僅只有八歲，而且是個(gè)女的，確實(shí)很特別。然而「特而非奇」，這個(gè)不奇，一切眾生本來(lái)都有如來(lái)的智慧德相，她已經(jīng)恢復(fù)到本來(lái)，這個(gè)事情不奇，人人有分，個(gè)個(gè)現(xiàn)成。所以特是很特，一個(gè)幾歲的龍女就成佛，這個(gè)事是很特，然而并不奇。「唯此一法，最奇最特」，只有這個(gè)經(jīng)，下面世尊要說(shuō)的這個(gè)念佛法門是最奇，而且也最特。

它就要解釋，說(shuō)話你要有論據(jù)，不能夠只提出一個(gè)論點(diǎn)，你要有論據(jù)，你得說(shuō)明。經(jīng)里頭說(shuō)，后頭這有，后頭寶蓮花品，「寶蓮佛光第二十一」，蓮花周滿世界，一一花有百千億葉，各種的光明，有無(wú)量的光，每一個(gè)光里頭又出三十六百千億佛，每一個(gè)佛又放無(wú)量的光明，給十方說(shuō)法。極樂(lè)世界蓮花周遍其國(guó)，每個(gè)蓮花有無(wú)量的蓮花瓣，每一個(gè)瓣放無(wú)量的光，每一個(gè)光中就現(xiàn)無(wú)量的佛，普為十方世界說(shuō)微妙法。這是經(jīng)文，為什么引這段經(jīng)文？它這段議論很好，我們可以全部的把它介紹一下?！附?jīng)說(shuō)：眾寶蓮花，周滿世界」，寶蓮遍滿世界。蓮花你說(shuō)它是依報(bào)、是正報(bào)？「欲言是依」，你說(shuō)它是依報(bào)，可是花里頭能出這么多光，光里出這么多佛，它是依嗎？蓮花能放光，光中能現(xiàn)佛。說(shuō)是依報(bào)，說(shuō)是佛身以外的，就是境界，不然，它怎么出光、出佛？所以是依的話，花以外就沒(méi)有佛，沒(méi)有正覺(jué)，就不能放光、不能見(jiàn)佛。若說(shuō)是正報(bào)，極樂(lè)世界的蓮花就是正報(bào)。佛、菩薩這是正報(bào)，這一切花、木、山、水、七寶池，這都是依報(bào)。你說(shuō)是正報(bào)，可是它講，百千億個(gè)蓮花瓣、蓮花葉子，就是蓮花，那不是佛，怎么能說(shuō)是正報(bào)？所以說(shuō)是依報(bào)也不行，說(shuō)是正報(bào)也不行。眾生的情見(jiàn)到這個(gè)地方都用不著，所以叫做奇特。

底下它又說(shuō)，「欲言是因」，有因有果，說(shuō)這個(gè)是因的話，這個(gè)花是阿彌陀佛果德之所成就，阿彌陀佛萬(wàn)劫的修行、萬(wàn)德的莊嚴(yán)來(lái)成就他的愿，愿成就了，這個(gè)花現(xiàn)出來(lái)了，你說(shuō)這是因，這是果德，果上所現(xiàn)，就否定了是因。「欲言是果」，這個(gè)花，十方世界都有蓮花，你說(shuō)蓮花是果就說(shuō)不過(guò)去。所以是因也不行、是果也不行，這個(gè)奇特。有主有伴，極樂(lè)世界是有依有正、有因有果、有主有伴，真正的主是阿彌陀佛，其余的這一切都是伴。如果它是主，可這個(gè)蓮花它能包括十方三世無(wú)量無(wú)量種種的莊嚴(yán)、種種的差別和種種的慧，含攝一切，它的侶伴多極了，不單純是個(gè)主。所以現(xiàn)佛、放光、說(shuō)微妙法、安度十方的眾生於佛正道，無(wú)量的慧，不僅僅是主，包含了很多伴在里頭。若說(shuō)是伴的話，「欲言是伴」，實(shí)是心外無(wú)法，這一切都是如來(lái)正覺(jué)。彼佛世界尚無(wú)三惡道之名，何況有實(shí)？沒(méi)有。鸚鵡、舍利都在說(shuō)法，那是哪來(lái)的？《阿彌陀經(jīng)》不是說(shuō)嗎？這是如來(lái)變化所作，「欲令法音宣流，變化所作」。所以這一切鳥(niǎo)，什么都是彌陀的變化。所以水鳥(niǎo)樹(shù)林都說(shuō)法，水也說(shuō)法，樹(shù)也說(shuō)法，都是彌陀變化所作；這一切蓮花，放一切一切，都是彌陀自心變化所現(xiàn)。所以你說(shuō)它是伴不行，它純粹就是如來(lái)正覺(jué)。所以主伴也不可說(shuō)。這么看來(lái)，極樂(lè)世界的依正、主伴，一切一切等等，都是阿彌陀如來(lái)自心所現(xiàn)?！赣f(shuō)是一法」，若是一法，可是一個(gè)花里頭有無(wú)量光，無(wú)量光里頭出無(wú)量佛，無(wú)量佛給十方都在演說(shuō)妙法，度脫眾生，它就生出無(wú)量法，一又出了無(wú)量?！溉粽f(shuō)是無(wú)量，則只是一句名號(hào)」。所以《往生論注》說(shuō)西方極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)，佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)，主伴都莊嚴(yán)，這是一法句，一法句就是清凈句，清凈句就是真實(shí)智慧無(wú)為法身，也就是這一句名號(hào)，萬(wàn)德之所莊嚴(yán)。所以說(shuō)一里頭有無(wú)窮無(wú)量的妙法；如果說(shuō)是多，它只是一心所現(xiàn)。所以這個(gè)是「奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說(shuō)、不可思議之法」，也不可以安名，你給它安上名也不對(duì)，勉強(qiáng)稱之為奇特法。這就是《甄解》的一段注解，我把它解釋了一下。

阿難當(dāng)時(shí)看見(jiàn)世尊現(xiàn)殊勝稀有的瑞相，他就知道佛是住於奇特之法。這里說(shuō)「住諸佛所住導(dǎo)師之行、最勝之道。佛所住者，《凈影疏》曰：住佛住者，涅盤常果，諸佛同住。今日世雄（指釋尊），住彼所住，住大涅盤，能起化用?！惯@是《凈影疏》的原文，就是說(shuō)今天佛住的導(dǎo)師之行、最勝之道，住了這個(gè)大涅盤，這個(gè)大涅盤能起殊勝教化的作用，來(lái)解釋阿難當(dāng)時(shí)這兩句話。《會(huì)疏》說(shuō)，「佛所住，不二乘，不字就是非。日本人的古漢語(yǔ)，有的時(shí)候不免就出這么一點(diǎn)好像是很不符合中國(guó)習(xí)慣的用法，這里就是這樣，不二乘就不合乎我們的習(xí)慣。佛所住的不是（非）非二乘、菩薩所能及的，「唯佛與佛住之」。它就解釋了，佛所住導(dǎo)師之行不是其他什么，這解釋一下。它底下又說(shuō)，這底下很重要，「佛說(shuō)三乘隨他教時(shí)」，佛說(shuō)阿羅漢道，像說(shuō)阿含，后來(lái)又說(shuō)唯識(shí)，這三乘都是隨他教。緣覺(jué)乘、聲聞乘、菩薩乘，這是三乘法，三乘法是隨他教，因?yàn)楸娚母骶椭皇沁@個(gè)根器，你要合乎他們的水平，對(duì)他們的水平來(lái)給他們進(jìn)行教化，所以稱為隨他教。而不是佛暢開(kāi)著心胸，暢所欲言，談自己的境界。今現(xiàn)在佛就是住自己的隨自所住，所以放稀有之光，這才叫做住佛所住。這一點(diǎn)就顯出來(lái)，佛之放光，因?yàn)槠匠Ｕf(shuō)法都說(shuō)其他的法，隨他教，今天才是隨自所住，住諸佛所住導(dǎo)師之行、最勝之道，因此放稀有之光。「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧異名」。這句話前頭已經(jīng)引過(guò)，不過(guò)后頭又加上兩句，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住」，三世諸佛都在念佛三昧中念佛。那當(dāng)然，佛都成就了，當(dāng)然一切佛都得念佛三昧，得了念佛三昧要念佛，當(dāng)然在三昧中念佛，這是很自然的事情，所以住佛所住。也就是說(shuō)，今天釋迦牟尼也是住於諸佛所住的念佛三昧。這就是對(duì)於這一句有幾個(gè)不同的解釋，都可以互相來(lái)補(bǔ)充?！墩缃狻犯覀冞@個(gè)經(jīng)就更合了。念佛三昧稱為寶王三昧，三昧中之王，而且稱為寶王，就是從這個(gè)念佛三昧可以流出一切三昧。

「導(dǎo)師」，《十住斷結(jié)經(jīng)》就解釋說(shuō)，「號(hào)導(dǎo)師者，令眾生類示其正道故。」所謂導(dǎo)師者，你就給眾生指出一條正路。導(dǎo)是導(dǎo)引，我們導(dǎo)航，導(dǎo)航很重要，長(zhǎng)江里頭很多礁，水又那么急，一個(gè)不小心船觸了礁，那就是一船的性命、財(cái)寶全完了。所以這個(gè)導(dǎo)字很重要，坐船那個(gè)導(dǎo)航那是極重要，導(dǎo)師在修行路上更比船那個(gè)導(dǎo)航還更重要，示其正道故，這個(gè)路應(yīng)該怎么走。這是一個(gè)解釋。第二個(gè)解釋，《華手經(jīng)》說(shuō)，「能為人說(shuō)無(wú)生死道，故名導(dǎo)師?！鼓転槿苏f(shuō)法，讓他免於生死，出生死。無(wú)生死，不是講現(xiàn)在一般的世間人，他說(shuō)人死就完了，如燈滅，什么都沒(méi)有，不是那個(gè)意思，而是說(shuō)你能出生死，叫無(wú)生死。不是根本沒(méi)有生死之說(shuō)，無(wú)生無(wú)死。當(dāng)然，這一切生死如夢(mèng)幻泡影，你夢(mèng)醒了就沒(méi)有這些事。所以「夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千」，覺(jué)后空空無(wú)大千正好是出生死。本來(lái)沒(méi)有生死，你在夢(mèng)中不醒，那就是生死相續(xù)。導(dǎo)師者，這才是導(dǎo)師。

《佛報(bào)恩經(jīng)》一樣，《佛報(bào)恩經(jīng)》講「大導(dǎo)師」，加個(gè)大字，后頭有用大導(dǎo)師，偈子里頭，在這就預(yù)先說(shuō)了。「以正路示涅盤徑」，涅盤是佛最后之果，涅盤三德，一條正路給他示出《涅盤經(jīng)》的涅盤三德，讓他得到無(wú)為，不是有為。我們現(xiàn)在往往，「若起精進(jìn)心，是妄非精進(jìn)」，起了我要精進(jìn)的心，這個(gè)是妄念，不是精進(jìn)，因?yàn)槭裁?？有為。所以我們要示正路能讓他得到無(wú)為、常樂(lè)，常樂(lè)我凈，我凈兩個(gè)字省了。所以凡夫四倒，阿羅漢四倒。凡夫的四倒，沒(méi)有我執(zhí)著有個(gè)我，臟極的一個(gè)東西我都認(rèn)為清凈，還追求，這個(gè)可美、可愛(ài)。明明是無(wú)常，轉(zhuǎn)眼就空，還以為出去遛個(gè)彎，商廈乘乘涼，命就沒(méi)了，這不是一切無(wú)常嗎？無(wú)?？嗫?，無(wú)常認(rèn)為是常，無(wú)我認(rèn)為有我，都是苦事而很樂(lè)，所追求的實(shí)在都是苦事，不知道，自己覺(jué)得很樂(lè)。實(shí)際都是苦，沒(méi)有樂(lè)，自己覺(jué)得樂(lè)，是苦。所以凡夫的四倒，無(wú)我當(dāng)作有我，臟當(dāng)作凈，無(wú)常當(dāng)作有常，拿苦當(dāng)作樂(lè)。到了阿羅漢這都解決，他就沒(méi)有這些，他又有四倒，菩薩的常樂(lè)我凈他不知道，他不知道沒(méi)有妄我還有真我。真我實(shí)際上也不可得，當(dāng)然他不是斷滅，這個(gè)境界很微妙，是樂(lè)，這種樂(lè)超過(guò)一切世間，常樂(lè)。常，不是無(wú)常，本來(lái)無(wú)生死。本來(lái)無(wú)生就無(wú)滅，無(wú)滅就是常，常樂(lè)，最清凈，沒(méi)有什么。這是阿羅漢的四倒。事實(shí)上一切的學(xué)問(wèn)都有這么一個(gè)過(guò)程，先是山是山、水是水，后來(lái)山不是山、水不是水，然后山又是山、水又是水。寫(xiě)字，「未能險(xiǎn)絕，先求平正」，你不能寫(xiě)到險(xiǎn)絕，你先要平正；「既能平正，力追險(xiǎn)絕」，能寫(xiě)得平正，用大力去追求險(xiǎn)絕，這個(gè)字寫(xiě)得；「既能險(xiǎn)絕」，能做到險(xiǎn)絕，「復(fù)歸平正」。文章也是如此，先是沒(méi)有波瀾要有波瀾，有了波瀾還要趨於平靜。所以演經(jīng)很難，這個(gè)地方是最難的地方，一個(gè)就是平正的，還是那個(gè)不能險(xiǎn)絕的平正，還是既能險(xiǎn)絕又歸平正的平正。形式是一樣的，內(nèi)容全不一樣，這都是如此。所以這個(gè)大導(dǎo)師者，就用正路來(lái)示涅盤，讓他得到無(wú)為的常樂(lè)我凈。

《甄解》說(shuō)，「導(dǎo)師行者」，什么叫住導(dǎo)師之行？導(dǎo)師之行是什么？「即彌陀世尊平等引接無(wú)所遺故?！骨邦^不是都解了嗎？是要導(dǎo)引眾生到常樂(lè)我凈?！墩缃狻返暮锰?，它就是結(jié)合這個(gè)經(jīng)。阿彌陀佛是平等的，他平等普度，沒(méi)有分別的，不是對(duì)於聰明的人跟愚蠢的人有不同，對(duì)於好人壞人一律是平等，大悲普度，更不是說(shuō)這個(gè)人跟我有怨，那個(gè)人跟我有親，怨親是平等的。無(wú)所遺故，，沒(méi)有一個(gè)剩下的，把他遺棄了，遺就是遺棄，不要他了，不舍一個(gè)眾生，這是導(dǎo)師之行。所以大導(dǎo)師就指的是彌陀，「以本愿引攝五乘」。把阿修羅這一趣打散就稱為五趣、五道，我們常說(shuō)六道成五道，分別就在這。把阿修羅立為一道就是六道，把阿修羅打碎，有天阿修羅，可以歸到天；有人阿修羅，歸到人；有畜阿修羅，歸到畜生；有鬼阿修羅，歸到鬼，阿修羅就不單獨(dú)成為一類，這就是五趣。所以五趣、六趣都通。他還有特別的特性，他就是妒忌，他逞能、好勝，他這種特性，而且很有能力，所謂奇異功能，這都是屬於阿修羅類的。阿修羅不見(jiàn)得是罵人的話，阿修羅可以護(hù)法，但是一般他妒忌，他就要破法，他妒忌釋迦牟尼佛，他不服。這是五趣，讓本愿來(lái)引攝五趣，其實(shí)五趣就是六趣，把阿修羅分到其他里頭去了。現(xiàn)在釋迦牟尼佛正要演說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》，「正是住彌陀之所行」，所以說(shuō)最勝之道、住導(dǎo)師之行。

底下他就說(shuō)，一定是這樣，今天是入了大寂定，住奇特法，是住諸佛所住導(dǎo)師之行，最勝之道，不但是導(dǎo)師之行，而且是導(dǎo)師之行中的最殊勝之道。底下就是他的想法，他說(shuō)「去、來(lái)、現(xiàn)在」這三世，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，佛跟佛都是相念的，他同心，他相念，同一個(gè)志愿?，F(xiàn)在這一種最勝之道，這就是他的話，為什么說(shuō)這話？沒(méi)有明說(shuō)，他認(rèn)為這個(gè)最勝之道必定是在念佛。所以他就說(shuō)「佛佛相念」，今天世尊你是念過(guò)去佛還是念現(xiàn)在佛？這個(gè)文句就省了一點(diǎn)，不然你接不上氣，這文章接不上氣。住這樣的最勝之道是什么？也就是問(wèn)你在念什么佛？這是他認(rèn)為這個(gè)最勝之道就是在念佛，但是不知道今天佛念的是什么佛？是念現(xiàn)在他方的佛，還是念過(guò)去未來(lái)諸佛，這就是他的問(wèn)題所在。這個(gè)《合贊》的說(shuō)法，他這一點(diǎn)說(shuō)對(duì)了，他說(shuō)佛佛相念，可以知道今天這個(gè)佛也是在念諸佛，然而現(xiàn)在現(xiàn)這個(gè)奇相是什么緣故？做為兩個(gè)問(wèn)題，佛一定是在念佛，現(xiàn)這個(gè)光明，這是一個(gè)問(wèn)題；這樣的殊勝是為什么？這是他的兩個(gè)問(wèn)題，我這合起來(lái)了。經(jīng)文就說(shuō)，你是念什么佛？「何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾」。這個(gè)意思前頭已經(jīng)說(shuō)了，最勝之道，現(xiàn)在佛佛相念，是念過(guò)去，是念現(xiàn)在？不是念佛的話，何以今天這個(gè)光明如此顯耀、如此殊勝？所以，我這個(gè)解釋只是一個(gè)問(wèn)題，就是問(wèn)念什么佛。這都是一些小節(jié)，怎么都可以，《合贊》的文字上也說(shuō)得過(guò)去。

他就提出這個(gè)問(wèn)題，提出問(wèn)題，底下就是世尊的回答。世尊告阿難言，「善哉善哉」，善哉就是好，連說(shuō)兩個(gè)好是稱贊之辭。好，好，贊嘆阿難提出這個(gè)問(wèn)，「汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故，能問(wèn)如是微妙之義」。你為了哀憫，哀就是悲哀、就是悲憫，其實(shí)哀憫就是悲憫，古時(shí)候的文字跟現(xiàn)在的文字習(xí)慣上還是略微有點(diǎn)不同。你是悲憫，悲憫就是拔苦，利樂(lè)就是與樂(lè)，慈心，慈是與樂(lè)。善哉善哉，你是為救度眾生，給眾生拔苦，讓眾生得到安樂(lè)，讓一切眾生得到這樣一個(gè)正果，你是這樣的心，所以你才能夠問(wèn)如是殊勝之義，你才能問(wèn)這樣殊勝的意思，就表示世尊非常喜歡。凈影師說(shuō)，他為什么稱贊阿難？因?yàn)榘㈦y這一問(wèn)是稱機(jī)，正是與這個(gè)機(jī)相稱，稱機(jī)，相稱合的。這東西稱不稱，相稱，稱這個(gè)機(jī)，合乎這個(gè)機(jī)。當(dāng)法，最恰當(dāng)，這個(gè)法。任何你這個(gè)當(dāng)令不當(dāng)令，你這個(gè)事不當(dāng)令就是不合乎這個(gè)時(shí)候。當(dāng)這個(gè)法合時(shí)，時(shí)也是合的，機(jī)、法、時(shí)都相合。這個(gè)時(shí)機(jī)、這個(gè)時(shí)節(jié)、這個(gè)法都是相合，所以世尊就歡喜。

《甄解》就說(shuō)，「所問(wèn)稱可佛心故?！鼓闼鶈?wèn)的這個(gè)問(wèn)題正稱佛的心。所以經(jīng)中說(shuō)，只有兩個(gè)人善報(bào)佛恩，一個(gè)是善問(wèn)，一個(gè)是善答。所以提問(wèn)題很重要，而且善問(wèn)，提出好的問(wèn)題，這樣的人能報(bào)佛恩。因?yàn)槟闵茊?wèn)，問(wèn)的得人的時(shí)候，他就有善答，這就法輪就轉(zhuǎn)。佛就贊嘆他，你是因?yàn)檫@樣一個(gè)好心，你才能問(wèn)如是殊勝之義，能問(wèn)如是微妙之義。微妙兩個(gè)字，「法體幽玄故曰微」，法體它本身是幽深玄妙就叫做微。不是微小的微，微小有什么可稱贊的？這個(gè)微，現(xiàn)在所謂多空間，很多高度的空間它都極微小，所以咱們這個(gè)空間它就隨便透過(guò)。你看就是一個(gè)很好的例子，一個(gè)籠子養(yǎng)個(gè)鳥(niǎo)，人也不能進(jìn)去，鳥(niǎo)也不能出來(lái)，螞蟻隨便出入。微，這個(gè)微，要談到這微小之微，恐怕不是這微小之微，而是微妙之微。「絕思議故曰妙」，你沒(méi)有法子說(shuō)。智者大師講《妙法蓮華經(jīng)》，一個(gè)妙字講了九十天，九旬談妙，就是說(shuō)不清楚，說(shuō)九十天也說(shuō)不清楚，絕思議所以稱為妙。佛法甚深甚深，講一個(gè)經(jīng)題，講一個(gè)妙字，九旬。能問(wèn)如是微妙之義，就是說(shuō)非語(yǔ)言分別之所能知，能問(wèn)這樣的問(wèn)題，這是問(wèn)一個(gè)很深入的問(wèn)題。

就稱贊他，「汝今斯問(wèn)」，你現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題怎么樣？你這個(gè)問(wèn)題，「勝於供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛」，這是一句話。底下是「布施累劫」，布施又是一句話，這兩句話。布施一切，連動(dòng)物都在內(nèi)。這個(gè)是說(shuō)阿難問(wèn)的功德很大。一天下，我們所謂四天下就是四大部洲，南贍部洲、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。古時(shí)候有一些人把它誤解，有一些人他把四大部洲他都認(rèn)為是在地球上，認(rèn)為須彌就是昆侖，這樣來(lái)解釋，這個(gè)解釋很肯定是錯(cuò)誤的。他說(shuō)這個(gè)須彌山，日月都繞須彌，現(xiàn)在還說(shuō)太陽(yáng)繞咱們。真要須彌山在地球上，那就是太陽(yáng)繞咱們地球，所以這句話錯(cuò)了。那時(shí)候有人還附會(huì)，說(shuō)北俱盧洲是共產(chǎn)主義，什么都是極量的豐富，要什么有什么，男女之間毫無(wú)約束，種種的，這就是蘇聯(lián)。這是很荒誕的事情，這個(gè)就不對(duì)，首先是科學(xué)不發(fā)達(dá)，過(guò)去有些錯(cuò)誤很難免。這個(gè)說(shuō)法也不是佛說(shuō)，婆羅門一貫有這些說(shuō)法，佛也不需要把現(xiàn)在我們從最新的天文學(xué)所能知道的東西跟大家說(shuō)，讓大家更多了一個(gè)不懂，所以就隨順，這個(gè)問(wèn)題就是這樣?，F(xiàn)在確實(shí)外天來(lái)的這個(gè)事情，現(xiàn)在很多在證明，屬於外天來(lái)人。前兩天電視還看見(jiàn)，英國(guó)就每天發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情，那個(gè)麥子倒伏，全部都倒，而且它畫(huà)得比圓規(guī)畫(huà)的還圓，一片麥子倒了，一個(gè)圓的，這一個(gè)圓，這又一個(gè)圓。所以他們就懷疑這是外天來(lái)的人干的，后來(lái)科學(xué)家就去觀察，電視屏幕中沒(méi)有看見(jiàn)飛來(lái)的東西，可以看見(jiàn)遠(yuǎn)處有地方在放亮，電視里頭，就沒(méi)有幾天的事情。所以天外這個(gè)事情，它就是四大部洲，還有別的，它無(wú)量，這就是一個(gè)小天下。無(wú)量的天下，無(wú)量的銀河，銀河中有無(wú)量的日月，所以天是非常之大。一天下就等於一個(gè)南贍部洲，或者什么這樣的。你這個(gè)供養(yǎng)，勝於供養(yǎng)一天下的阿羅漢、辟支佛，你都供養(yǎng)了。也勝於你來(lái)布施諸天的人民、蜎飛蠕動(dòng)（蜎是帶翅膀的小蟲(chóng)，蠕是爬的小爬蟲(chóng)）累劫的時(shí)間，累劫，劫的時(shí)間極長(zhǎng)，我就不解釋了。這一切人、天，各種生物，以至於小飛蟲(chóng)、小爬蟲(chóng)都布施。勝於這樣拿累劫的做這種布施，供養(yǎng)這么普遍一天下的阿羅漢、辟支佛，這樣的功德大一百一千萬(wàn)倍，就提這個(gè)問(wèn)題。所以剛才我說(shuō)，什么人能報(bào)佛恩？善問(wèn)，這一個(gè)問(wèn)有這么大的功德。

「何以故」，為什么？因?yàn)槟氵@個(gè)問(wèn)，引出佛的回答，「當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫故」。這就把這個(gè)問(wèn)題答覆了，也就給我們現(xiàn)在極大的啟發(fā)。因?yàn)槟氵@個(gè)問(wèn)題，當(dāng)來(lái)，就是從這一問(wèn)以后，當(dāng)來(lái)就是以后，以后要來(lái)的，就是未來(lái)的，諸天，不但是這個(gè)地球，各天界，欲界天、色界天、無(wú)色界天；一切含靈，這就包括六趣，天是最高的，天、修羅、人、畜生、鬼、地獄，一切的含靈，含有靈性的就是眾生；皆因汝問(wèn)而得度脫故，都因?yàn)槟氵@一問(wèn)，他將來(lái)得到度脫。因?yàn)檫@樣一問(wèn)，佛就說(shuō)這個(gè)法，佛要說(shuō)了這個(gè)法，這個(gè)法就宣流，將來(lái)一切的含靈都是因?yàn)槟氵@一問(wèn)而得度脫。這一問(wèn)，大家要知道，這里頭當(dāng)來(lái)一切含靈，包括咱們今天在座的諸位，咱們能在一切之外嗎？所以要把自己擺進(jìn)去。當(dāng)然現(xiàn)在我還不生信心，那是時(shí)節(jié)還不到，最后你還是要，將來(lái)你等到彌勒菩薩來(lái)，現(xiàn)在種了這個(gè)因緣，彌勒菩薩三會(huì)龍華，都得得度。彌勒菩薩就接受了釋迦牟尼佛囑咐，《無(wú)量壽經(jīng)》就拜托彌勒，說(shuō)彌勒也要弘揚(yáng)《無(wú)量壽經(jīng)》。所以皆因此問(wèn)而得度脫，現(xiàn)在結(jié)了佛緣的人，到了三會(huì)龍華就全部都得度，不過(guò)就時(shí)間長(zhǎng)得可怕，這個(gè)數(shù)字我上次，去年說(shuō)過(guò)一回。所以這一句就是贊嘆，而且這個(gè)經(jīng)之重要。所以各種修持是都可以得到一定的好處。真正可以得到很多，你看后頭其他佛國(guó)，很多大菩薩還是要往生極樂(lè)世界。所以你就不是直接，就是在凡夫，就去到凡圣同居土，你到了其他的佛國(guó)，成了菩薩之后，還是很多很多無(wú)量無(wú)邊的都在往極樂(lè)世界跑。

底下佛又說(shuō)，「阿難！如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界，所以出興於世?！鼓憧词菬o(wú)盡的大悲心，因?yàn)椤镀召t行愿品》就說(shuō)，「諸佛如來(lái)以大悲心而為體故?！怪T佛的本體就是大悲心，因?yàn)楸氖菢O端的重要，密宗大悲為根，菩提為因，方便為究竟，都是從悲心出發(fā)。諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，又說(shuō)「以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果?！挂豢脴?shù)要開(kāi)花要結(jié)果，你得怎么辦？你得拿大悲的水去澆這個(gè)樹(shù)木，就是饒益眾生，你才能夠得到智慧的花果?！笩o(wú)盡者，即《行愿品》中無(wú)有窮盡」，他這個(gè)愿里無(wú)有窮盡的大悲。諸佛菩薩是無(wú)盡的大悲，「矜哀三界」，矜就是憐憫的意思，矜哀三界就是悲憫、憐憫三界的一切眾生?！杆猿雠d於世」，所以在世間又出興了。佛早已成佛，佛就是為了度眾生故，開(kāi)佛知見(jiàn)才是度眾生，這是一件事情，所以出興於世?！斗ㄈA》就說(shuō)，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)於世。」《法華經(jīng)》就說(shuō)要「開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)」，凈土法門就正是佛之知見(jiàn)。

佛是這樣出興於世，「光闡道教，欲拯群萌」。光是光大，闡是開(kāi)演，我就要光大開(kāi)演這個(gè)正教。拯是救，來(lái)救度、幫助；群萌，萌是發(fā)芽，群萌就是指群生，就是眾生，預(yù)備來(lái)光顯佛的教化、來(lái)救濟(jì)眾生。《會(huì)疏》說(shuō)，說(shuō)法有漸法、有頓法，佛都稱眾生之所宜，隨緣讓他們都能得到解脫、度脫，這是拯群萌，這是解釋拯群萌的意思。欲拯群萌，欲這個(gè)字就代表愿，我有這個(gè)愿，我要來(lái)救一切眾生，所以這個(gè)欲就是愿。這里頭就有兩個(gè)意思，一個(gè)意思就是承上，上面不是說(shuō)大悲為體嗎？所以就是要度脫一切有情，沒(méi)有度的讓他得度，已度的還不安讓他安。所以要光闡道教就為的是這件事，就是為了要拯群萌。第二，就接著下頭說(shuō)，為什么要欲拯群萌？我要「惠真實(shí)之利」，因?yàn)槿鐏?lái)愿一切眾生都能夠進(jìn)入彌陀大愿之海。這就是《會(huì)疏》說(shuō)明這個(gè)欲字，因?yàn)榇蟊?，我就要救度；底下就說(shuō)我要給他們真實(shí)之利，所以這樣來(lái)救度。這就是解釋這個(gè)欲字它的內(nèi)容。《甄解》就特別著重，說(shuō)諸佛出興於世就是要說(shuō)彌陀的愿力，拿這個(gè)來(lái)救眾生，這是顯出諸佛的本懷。

「欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。」這個(gè)欲字往下要來(lái)連系的這個(gè)力量很足，欲拯群萌，我怎么拯？我就是要給他們真實(shí)的利益，不是做一些無(wú)關(guān)緊要的事，有的人忙了一輩子，你沒(méi)有給眾生什么真實(shí)利益。所以佛之出興於世，這樣的一個(gè)心，阿難這一個(gè)問(wèn)這么要緊，那是因?yàn)榉鸬谋緫丫褪沁@么一件事，是要給眾生得真實(shí)的利益。徹底的、究竟的、真實(shí)的、長(zhǎng)久的利益，不是暫時(shí)的、虛幻的，是真實(shí)的、徹底的、究竟的?；菥褪腔菔褪嵌髻n之義，賜，賜給他。真實(shí)之利，按善導(dǎo)大師的意思，就指的彌陀誓愿是真實(shí)之利。所以日本承善導(dǎo)大師的教化。我們中國(guó)對(duì)於善導(dǎo)大師，中間有一個(gè)錯(cuò)誤的記載，有人說(shuō)他自殺。我當(dāng)年看，他自殺了，我對(duì)於他也覺(jué)得不滿，后來(lái)才知道。所以在居士林，我在那個(gè)時(shí)候特別給善導(dǎo)大師另外寫(xiě)了一個(gè)傳。不是他自殺，他沒(méi)有自殺，自殺那是問(wèn)話的人。所以有很多記載，讀書(shū)你不能太片面，有的時(shí)候常常就有錯(cuò)。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。書(shū)里就像沙里，我老是說(shuō)像沙里淘金，那沙里淘金的事情，金子就這么一點(diǎn)點(diǎn)，其余都是沙子。善導(dǎo)大師他不是這樣，人家來(lái)問(wèn)，實(shí)際上這個(gè)在哪誰(shuí)都不知道，日本人考證出來(lái)的，在道宣著的《高僧傳》里頭，列在焚身那一類里頭。也沒(méi)提善導(dǎo)，他就提了這個(gè)怎么焚身，那個(gè)怎么焚身，就提了這一段。有一個(gè)人就問(wèn)善導(dǎo)大師，他說(shuō)念佛，最后要是念著佛死就能往生嗎？善導(dǎo)大師說(shuō)你念著佛死，死的時(shí)候還是念佛，可以往生。他說(shuō)好，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛，他就跑到山外，就上了樹(shù)，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛，啪，一下下去。所以上頭有人說(shuō)，跳下去的是問(wèn)話的人，不是答話的人。但是后來(lái)記載錯(cuò)了，說(shuō)善導(dǎo)大師上了樹(shù)跳下去，這是個(gè)錯(cuò)誤，很大的錯(cuò)誤。日本人他對(duì)於善導(dǎo)恭敬到極點(diǎn)，他說(shuō)第一代祖師是阿彌陀佛，第二代祖師是善導(dǎo)，第三代祖師是日本人。他不大看得起中國(guó)這些凈土宗的大德，他就把他日本人接過(guò)去了，有的時(shí)候加一、二個(gè)，加上曇鸞、道綽，后頭人他不怎么樣。善導(dǎo)大師的意思，真實(shí)之利就是彌陀誓愿所能給眾生的利益。善導(dǎo)大師自己的偈子說(shuō)，「如來(lái)所以興出世」，十方如來(lái)所以出興於世，為什么？「唯說(shuō)彌陀本愿?！埂Ｋ陨茖?dǎo)大師這個(gè)講得很絕對(duì)，唯就是唯心、唯物那個(gè)唯，唯說(shuō)，唯說(shuō)什么？唯說(shuō)彌陀本愿海，只是說(shuō)彌陀本愿之海，善導(dǎo)大師的贊嘆。在中國(guó)，實(shí)際上中國(guó)后來(lái)很多大德他們都從禪宗開(kāi)悟，不能像日本大德說(shuō)話這么暢，大暢本懷，沒(méi)有什么委曲。他尊善導(dǎo)，一直他是相承的，一代一代他老有人。

《甄解》就贊嘆善導(dǎo)這個(gè)話，「此今家」，今家就是日本人稱善導(dǎo)親切的稱呼，他也有稱許多之類的，都是說(shuō)的善導(dǎo)，今家，還有些類似的?！釜?dú)步妙釋」，這是善導(dǎo)獨(dú)步，只有他單獨(dú)可以走到這，獨(dú)步一切就是走得最高的，獨(dú)步妙釋，沒(méi)有人能跟得上的，微妙的解釋。真實(shí)之利，善導(dǎo)大師有個(gè)解釋，《甄解》就來(lái)贊嘆，「他人所未談也」，別人談不到這里?！疙槾俗驷專詮浲颖驹笧檎鎸?shí)利」。所以惠以眾生真實(shí)之利就是什么？就是轉(zhuǎn)達(dá)彌陀的本愿教化眾生，以這個(gè)為真實(shí)之利就可以八萬(wàn)四千法門做為光闡道教，這樣的話如來(lái)光闡道教就是弘揚(yáng)八萬(wàn)四千法門。欲拯群萌，惠以真實(shí)之利就是教導(dǎo)他們彌陀大誓愿海，第十八大愿，只要持名，十念必生，至心的念十句必定往生。

底下《甄解》講了很多，我們抽它重要的講一講?！刚鎸?shí)利者」，就是佛的智慧的名號(hào)。善導(dǎo)大師所說(shuō)的，在因地中法藏（就是在阿彌陀佛發(fā)這個(gè)大愿的時(shí)候，他當(dāng)時(shí)是國(guó)王，出了家，出了家之后，法名叫做法藏），在這個(gè)時(shí)候發(fā)四十八愿，法藏在因地中所成的真實(shí)，這個(gè)所成的真實(shí)你把它開(kāi)展，就是四十八愿里頭的五愿，包括第十八愿，合起來(lái)就是一句名號(hào)。所以我們常說(shuō)，「一乘愿海，六字洪名」。一乘大愿之海，這一乘，一切眾生成佛稱為一乘，一乘之愿海；六字洪名，這個(gè)名號(hào)，南無(wú)阿彌陀佛。所以因中所成就的真實(shí)之際，開(kāi)演了真實(shí)之利，就是有這個(gè)真實(shí)的五愿，你把它再合起來(lái)就是一句名號(hào)。這個(gè)真實(shí)貫通於教行信證，立的這個(gè)教、這個(gè)修行、所信、所證。所謂之利是什么？就是名號(hào)的大利。這個(gè)大利的究竟是指什么？這個(gè)大利的徹底是什么？就是無(wú)上的涅盤妙果。這也是《甄解》的解釋。為什么把一切的真實(shí)最后歸到一句名號(hào)？因?yàn)檫@句名號(hào)它究竟說(shuō)來(lái)就是無(wú)上的涅盤妙果。

《甄解》又說(shuō)，「真實(shí)之利對(duì)權(quán)假方便」。權(quán)假之說(shuō)，一個(gè)是真實(shí)之利，一個(gè)是權(quán)假之說(shuō)。權(quán)假之說(shuō)，說(shuō)到阿羅漢，后來(lái)到了《法華》就告訴他們，你們要知道這是化城，你們走累了讓你們?cè)谶@歇一歇，實(shí)際是沒(méi)有的，不存在的，你們還是都要成佛，這是權(quán)假。真實(shí)之利和權(quán)假就是相對(duì)的，不是一樣的。既然是這樣的話，你把世間法來(lái)看小乘的法，那就小乘法是真實(shí)，世間法就是假的。你得了諾貝爾獎(jiǎng)金，一天到了八寶山，那都是假，還是假，還有什么你帶得去？所以這一切世間法都假，小乘是真，證阿羅漢是真。以小乘來(lái)相望權(quán)教的大乘，權(quán)教這些世度菩薩要入世去度眾生，就好像舍利弗前身，到處去修菩薩六度，后來(lái)人家跟他化眼睛他退心了，這是世度菩薩。你拿小乘跟世度菩薩比，就是所謂權(quán)的大乘，那權(quán)大乘是真，小乘是假。佛說(shuō)阿羅漢是焦芽敗種，他沒(méi)有利他的心，權(quán)大乘要肯利他。以權(quán)大乘對(duì)實(shí)大乘來(lái)說(shuō)，對(duì)於《華嚴(yán)》、《法華》來(lái)說(shuō)，所謂小始終頓圓，你把始教、終教來(lái)對(duì)圓頓教來(lái)說(shuō)，始教、終教那就是假。終教當(dāng)然不錯(cuò)，《大乘起信論》，人人都可以成佛，人人都有如來(lái)藏，但是它就規(guī)定你必須三大阿僧只劫?！斗ㄈA》是剎那間龍女就成佛。它這個(gè)不真實(shí)？因?yàn)樗母髦荒苈?tīng)這個(gè)，就這樣的話，等佛說(shuō)《法華》還有五千人不聽(tīng)，他聽(tīng)不下去，這些不能勉強(qiáng)。所以把權(quán)的大乘來(lái)望實(shí)教的大乘，就實(shí)教大乘是真，權(quán)大乘就是假。把《華嚴(yán)》、《法華》這種實(shí)教的大乘還跟彌陀第十九愿來(lái)比，就指的《魏譯》本，《魏譯》本的第十九愿說(shuō)，「發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)」。這個(gè)就是要發(fā)菩提心，修功德，發(fā)愿，往生極樂(lè)世界，這個(gè)就比《法華》、《華嚴(yán)》都真。「聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向」，就可以往生，就第十九愿假，第二十愿是真。要拿第二十愿跟第十八愿比，「十念必生」，二十愿又假，第十八愿才真。所以到了第十八愿，念佛往生，十念必生，這是真實(shí)中的真實(shí)，圓頓中的圓頓。這是惠以真實(shí)之利。這一句佛號(hào)就是大涅盤，實(shí)際上這也很自然，因?yàn)檫@一句阿彌陀佛是阿彌陀佛證到大涅盤之后才成佛，這才是圓滿，這個(gè)佛號(hào)才出來(lái)。所以這個(gè)名號(hào)是佛所有功德之所成，它就代表了這一切功德，現(xiàn)在的話，代表這一切信息。因此你念你就是屬於果覺(jué)，因?yàn)檫@是佛的果覺(jué)，你現(xiàn)在念這個(gè)拿來(lái)莊嚴(yán)你自己因地的心。所以是真實(shí)之利，最直接，最了當(dāng)。

底下，大家也不會(huì)有意見(jiàn)，《法華》、《華嚴(yán)》中國(guó)一直是認(rèn)為登峰造極的，日本人說(shuō)它是權(quán)假，獨(dú)贊《無(wú)量壽經(jīng)》?！墩缃狻穼?duì)於這個(gè)它有解釋，它說(shuō)現(xiàn)在不是說(shuō)真實(shí)之利嗎？就從這個(gè)利益上著眼，從利益上著眼，所以說(shuō)《法華》、《華嚴(yán)》都是假，只有《無(wú)量壽經(jīng)》是真。因?yàn)椤斗ㄈA》、《華嚴(yán)》說(shuō)有疾速成佛的法，《法華》只是一個(gè)龍女成佛，而不是大眾，不見(jiàn)疾速修這個(gè)法而成佛的人?！腹首猿蓜e時(shí)意趣」是什么？就是聞了法之后，在另外一個(gè)時(shí)間所達(dá)到的境界。事實(shí)上法體，法之本體并不需要你等待，但是人的根器不一樣，所以讀了《法華》、讀了《華嚴(yán)》，你還是要再來(lái)再來(lái)再來(lái)，要等待時(shí)間，「人機(jī)劣故」。《無(wú)量壽經(jīng)》，你只要相信不疑，但是這點(diǎn)很難，此是一切世間所難信法。要知道這個(gè)信，能信應(yīng)當(dāng)是很重視的，能信而不疑者，十個(gè)人就有十個(gè)人往生?，F(xiàn)在還很多人往生，目前佛教還是一種衰微的情況，現(xiàn)在還是往生者不斷，而且往生就不退，一直到成佛。

而且這個(gè)法門，當(dāng)法都滅了，為什么說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》重要？一切什么經(jīng)都沒(méi)有了，最先滅的是《楞嚴(yán)》、《涅盤》，《楞嚴(yán)》現(xiàn)在已經(jīng)看出來(lái)了，很多人說(shuō)《楞嚴(yán)》是假的。佛早就說(shuō)了，第一部滅的經(jīng)是《楞嚴(yán)》。慢慢這些邪說(shuō)信的人就多了，信的人多大家也不念了，不念它就滅了。第一部《楞嚴(yán)》先滅，然后一部一部的滅，最后剩下《無(wú)量壽經(jīng)》。到了最后，眾生為什么還有智慧能夠來(lái)研究《無(wú)量壽經(jīng)》？《法滅盡經(jīng)》就預(yù)先給咱們講了，說(shuō)一個(gè)油燈要滅的時(shí)候，它放光。蠟燭也有這個(gè)情形，蠟燭點(diǎn)到最后反而更亮了。到了法將滅的時(shí)候，這時(shí)眾生有智慧，這時(shí)眾生可以接受《無(wú)量壽經(jīng)》，還有一百年的因緣。所以到最后最后，還有這個(gè)法存在度世，而是這個(gè)時(shí)候眾生所謂回光返照。人要將死的時(shí)候，忽然間精神又來(lái)了。現(xiàn)在看個(gè)病人，忽然間精神來(lái)了不是好事，這叫回光返照。整個(gè)佛教的回光返照就最后這一百年，《無(wú)量壽經(jīng)》還可以度眾生，這個(gè)之后就剩一句佛號(hào)。所以現(xiàn)在我們也不能要求很多人水平很高，到了末法只有這水平。當(dāng)然到了最后的時(shí)候，你會(huì)念阿彌陀佛就是法師，就是金剛阿闍黎，一般人不會(huì)，人壽也短了。這是一個(gè)緣故，一個(gè)緣故就是說(shuō)依此得利益的人多，都可以得利益；第二個(gè)，最后法滅還完全靠這個(gè)經(jīng)來(lái)度眾生。而且凡圣都是念佛，都是相等的，都得這么做，凡也念，十地菩薩不離念佛，佛佛還相念，所以凡圣齊等。蓮池大師的《彌陀疏鈔》，「齊諸圣於片言」，就是這一句名號(hào)，大家就相等了。因此說(shuō)這是真實(shí)之利，最后還要靠這個(gè)，凡夫也得念，圣也得念，你開(kāi)悟之后還是得念。開(kāi)悟不求往生，恐怕你要欠悟。憨山大師說(shuō)開(kāi)悟之后，他《憨山夢(mèng)游集》說(shuō)，開(kāi)悟之后人都持咒，他不肯說(shuō)，說(shuō)怕大家執(zhí)著，實(shí)際都還持咒。

底下，剛才是《甄解》的辯論，底下是我在寫(xiě)的時(shí)候我做一點(diǎn)解釋。本經(jīng)能夠給眾生真實(shí)之利的原因，就是因?yàn)樵蹅冞@個(gè)經(jīng)所開(kāi)化顯示的都是真實(shí)之際。前頭已經(jīng)講了真實(shí)之際，真如實(shí)相的究竟之內(nèi)容。由於真實(shí)之際，所以這個(gè)極樂(lè)妙土是什么？底下就說(shuō)這個(gè)經(jīng)有三個(gè)真實(shí)，這是第二個(gè)，第三個(gè)，底下跟著就來(lái)了。阿彌陀佛就住真實(shí)慧，在真實(shí)慧中勇猛精進(jìn)，一志莊嚴(yán)凈土，一心，一條心的在那莊嚴(yán)凈土，在真實(shí)慧中。這三個(gè)真實(shí)，所以極樂(lè)妙土等於就是從真實(shí)之際所開(kāi)演，而國(guó)土之種種莊嚴(yán)就是真實(shí)智慧的流現(xiàn)，因?yàn)閺浲泳妥≡谡鎸?shí)慧而莊嚴(yán)國(guó)土。《往生論》說(shuō)了這句話，「三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句」，說(shuō)到這，這句話就很像禪宗。入一法句，一法句者清凈句，不再往下說(shuō)，這點(diǎn)破了，點(diǎn)破了成教，清凈句是什么？真實(shí)智慧無(wú)為法身，這就是教。說(shuō)到上頭，不往下說(shuō)，很有宗的意思。所謂真實(shí)之際就是無(wú)為法身，所以流現(xiàn)出極樂(lè)國(guó)土三種莊嚴(yán)。

「故《要解》云：能說(shuō)所說(shuō)，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無(wú)非實(shí)相正印之所印也?！顾赃@個(gè)凈土法門，你得能說(shuō)這個(gè)法，所說(shuō)的內(nèi)容，你在這度化大家，你所度的，你能夠信和你所信的內(nèi)容，以至能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，都是實(shí)相正印所印出來(lái)的。所以用這個(gè)印字的好處，比如說(shuō)圖章，圖章它代表要蓋章才能兌現(xiàn)，才能有效。而且這個(gè)印章不是一筆一筆寫(xiě)出來(lái)的，這一點(diǎn)最要緊，一下就出來(lái)了，沒(méi)有前后。所以佛法里頭，這一切譬喻它都有很深的意思，一時(shí)就全兌現(xiàn)，一成一切成。你要寫(xiě)一篇字，你寫(xiě)半天才寫(xiě)完，你要蓋圖章的話，篆字，七、八個(gè)字，一蓋，一下子都出來(lái)了，而且這個(gè)印出的印文跟這個(gè)印是一致的。你要印證就這個(gè)意思，我們要印證一下。所以這一切一切都是從實(shí)相這個(gè)圖章所印出來(lái)的。咱們就拿今天來(lái)說(shuō)，能說(shuō)所說(shuō)，能聽(tīng)所聽(tīng)，這能說(shuō)的人、所說(shuō)的內(nèi)容，你們所能聽(tīng)的人、所能聽(tīng)的內(nèi)容，你們能發(fā)愿往生的人跟你所愿要往生的國(guó)土，這一切一切，你能念所念，能念的是你這個(gè)人，你所念是這句佛號(hào)，都是實(shí)相正印。所以，首楞嚴(yán)的含義是一切事究竟堅(jiān)固。一切事為什么能究竟堅(jiān)固？無(wú)一不是實(shí)相，無(wú)一不是法身，沒(méi)有這一切分別。所以密宗稱為大圓滿，在大圓滿中沒(méi)有一件事情不是大圓滿。所以這一句佛號(hào)就是大圓滿，就是真如實(shí)相。所以密宗說(shuō)聲字皆實(shí)相，你不是執(zhí)著有相、有聲、有色都有嗎？耳之所聞是聲，目之所見(jiàn)是色，這都是六塵，密宗說(shuō)聲字，觀這個(gè)字種、聽(tīng)的這個(gè)聲音都是實(shí)相。所以就是能修所修，能修的人是實(shí)相，你所修的法，觀這個(gè)咒、念這個(gè)字，那都是實(shí)相。你這么去體會(huì)，你之所行就跟那個(gè)求保佑我發(fā)點(diǎn)財(cái)，那么去念的是天淵之別，效力不一樣。我們從這可見(jiàn)，入到凈土這個(gè)法門就是入實(shí)相。所以說(shuō)能惠真實(shí)之利，那是真實(shí)之利，真實(shí)之利還有能超過(guò)這個(gè)的嗎？

底下佛也就贊嘆，「難值難見(jiàn)，如優(yōu)曇花」，值是碰著，你難遇，難相見(jiàn)。如優(yōu)曇花，「希有出現(xiàn)」，優(yōu)曇花是一種花，很像咱們這的無(wú)花果，葉子像梨，果大，像拳頭這么大。咱們這的無(wú)花果不開(kāi)花就結(jié)果，它這也是不開(kāi)花就結(jié)果，花很難逢?！栋隳P經(jīng)》說(shuō)，「有尊樹(shù)王，名優(yōu)曇缽」，翻的音稍有點(diǎn)不同，「有實(shí)無(wú)華」，只有果實(shí)沒(méi)有花。如果開(kāi)了金花，「世乃有佛」。所以這個(gè)優(yōu)曇花，它的這個(gè)花是難得出現(xiàn)。所以誰(shuí)說(shuō)看見(jiàn)無(wú)花果開(kāi)花，那是很奇怪的事情。無(wú)花果南方很多，南方來(lái)的知道這個(gè)，也很好吃，無(wú)花果。這也是一種無(wú)花之果，印度的?！冻鲫捉?jīng)》說(shuō)，「數(shù)千萬(wàn)劫，時(shí)時(shí)乃出」，這個(gè)花才出來(lái)，多少劫才出來(lái)花?！溉荷?jiàn)華，謂曰如來(lái)將出」，看見(jiàn)這花，有佛要出世了，極大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的難遇難見(jiàn)就像優(yōu)曇花稀有出現(xiàn)。

底下再進(jìn)一步的鞏固阿難的信念，因?yàn)檫@個(gè)話它超情離見(jiàn)。大家一般都是為常識(shí)所束縛，好像這個(gè)超了我的常識(shí)就不是真的。我就批評(píng)一些人，我說(shuō)這些人是唯常識(shí)論，只有合乎常識(shí)的是真實(shí)的，一不合乎常識(shí)，這里必定有假?，F(xiàn)在就是這些話，佛說(shuō)這句佛號(hào)這么殊勝，超過(guò)這么多經(jīng)，大家聽(tīng)了之后是不是還有一點(diǎn)將信將疑？這個(gè)很難免。所以佛再鞏固，釋迦牟尼佛說(shuō)，「阿難當(dāng)知！如來(lái)正覺(jué)，其智難量，無(wú)有障礙。」你要曉得，如來(lái)的正等正覺(jué)，阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)智慧是難以測(cè)量、難以思量，沒(méi)有障礙。

如來(lái)的正覺(jué)，《甄解》說(shuō)，「如來(lái)正覺(jué)者，乘彌陀一如來(lái)成正覺(jué)故」。現(xiàn)在佛跟大家說(shuō)法是應(yīng)化身，就是大家在法會(huì)上所見(jiàn)的釋迦牟尼佛是應(yīng)化身，所謂三十二相、八十種好。我們所記載的佛相，種種的記載，所見(jiàn)的佛都是應(yīng)身佛。報(bào)身佛只有菩薩境界的人才能看得見(jiàn)，一般看不見(jiàn)，太微妙，太廣大。咱們上博雅塔就可以知道，看是個(gè)圓的，事實(shí)上誰(shuí)給咱們畫(huà)了一個(gè)半截的圓圈？你的眼的視力給你畫(huà)的，因?yàn)槟阋暳χ荒苓_(dá)到這，所以以視力為半徑，就看了一個(gè)圓的，在外頭還有你看不見(jiàn)。以這種的視力你看佛，看到真的報(bào)身，一根汗毛你也看不著，也找不著邊，多少多少由旬，一個(gè)由旬就四十里，這個(gè)微妙也非你所能見(jiàn)，法身更是一樣。所以我們所能見(jiàn)的和經(jīng)里所記載的佛是應(yīng)身佛。底下《甄解》就說(shuō)，「應(yīng)身即本地身」，就是這應(yīng)身就是法身。因?yàn)榉饛姆ㄉ砹鞒鰣?bào)身，從報(bào)身流出化身，其本源就是法身，智慧跟法身是一體的。所以今天說(shuō)法之釋迦牟尼即是毗盧遮那，法身，這個(gè)智慧是難於量。常住於念佛三昧，他住念佛三昧能夠發(fā)出極殊勝的妙智慧，所以說(shuō)其智難量，這個(gè)不是地上菩薩、等覺(jué)大士（等覺(jué)就是離佛只差一個(gè)位子）所能測(cè)度的。所以告訴他，佛是如此的智慧、如此的通達(dá)。我所告訴你們的話，連地上菩薩、等覺(jué)菩薩都難以測(cè)量，大家不要用自己這個(gè)水平來(lái)測(cè)度，尤其是拿自己這個(gè)水平來(lái)所謂批判接受，我想得通的我就接受，我想不通的就一定是不對(duì)，這就很不好。

如來(lái)其智，無(wú)有障礙?！改莒赌铐?，住無(wú)量?jī)|劫」。念頃這是《唐譯》里頭的話，一念我們上次已經(jīng)說(shuō)了，我們采取多數(shù)的意見(jiàn)，就是一剎那，一彈指里頭有六十個(gè)剎那，有六十個(gè)念頃。這還是最長(zhǎng)的，我們選了個(gè)長(zhǎng)的，不然還要復(fù)雜，這樣好記一點(diǎn)，因?yàn)橛袃刹拷?jīng)論都這么說(shuō)。說(shuō)一彈指就六十個(gè)剎那，一剎那就是一個(gè)念頃，也是六十個(gè)念頃，一個(gè)念頃就是一個(gè)剎那，一個(gè)剎那是一彈指的六十分之一，這么一個(gè)時(shí)候能夠住無(wú)量?jī)|劫。所以我們說(shuō)這部經(jīng)就是中本的《華嚴(yán)經(jīng)》，這種打破時(shí)間就顯在《華嚴(yán)》的十玄里頭。無(wú)量?jī)|劫是多長(zhǎng)的時(shí)間，這個(gè)劫，要把這個(gè)石頭，多少天人下來(lái)用袖子輕輕的把這個(gè)石頭磨光了是一劫。而且這么多的劫，釋迦牟尼佛他一念之間就住這么長(zhǎng)的劫，諸根，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根沒(méi)有增減、沒(méi)有變化。就是說(shuō)在一念之間就住了這么長(zhǎng)的劫，住這么長(zhǎng)的劫只是在一念，這個(gè)就是《華嚴(yán)》里頭「十世隔法異成門」。

《華嚴(yán)》，「知無(wú)量劫是一念，知一念即是無(wú)量劫」，這是時(shí)間?，F(xiàn)在最新的物理學(xué)把這個(gè)空間、時(shí)間、物質(zhì)都有了新的認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)很大的提高，這一切都是人類的錯(cuò)覺(jué)。徹底突破了時(shí)間，一念和無(wú)量劫平等平等，所以就超思量。就拿作夢(mèng)來(lái)說(shuō)，你做了一個(gè)很長(zhǎng)的夢(mèng)，你醒了之后，其實(shí)就一會(huì)。所以說(shuō)夢(mèng)熟黃粱，做了宰相，后來(lái)又被人殺了，幾十年的時(shí)間，結(jié)果就是煮了一頓小米飯的時(shí)間。他打個(gè)盹，就睡覺(jué)，就作夢(mèng)，夢(mèng)了之后，再叫他起來(lái)，他已經(jīng)遇難了，這是一生的經(jīng)過(guò)，就是一頓煮小米飯的時(shí)間。這種事情很多，夢(mèng)中就可以體會(huì)這個(gè)，很短的時(shí)間你可以變得很長(zhǎng)。事實(shí)上咱們現(xiàn)在就是在作夢(mèng)，一切有為法如夢(mèng)幻泡影，咱們這個(gè)夢(mèng)沒(méi)醒，咱們這個(gè)夢(mèng)醒了就好，現(xiàn)在就是作夢(mèng)?！秆哟偻瑫r(shí)」，就是說(shuō)這一點(diǎn)。所以叫阿難要相信，如來(lái)的智慧，一念就住無(wú)量?jī)|劫。

「所以者何」，為什么如此？因?yàn)槿鐏?lái)之定、如來(lái)之慧是究竟通暢，無(wú)極，沒(méi)有窮極。定就是禪定，慧就是智慧，戒定慧就是三無(wú)漏學(xué)，三無(wú)漏學(xué)戒當(dāng)然攝在里頭，定慧?！妇恐^究竟，暢謂通暢」，這是《會(huì)疏》的話，「簡(jiǎn)異」就是不同於，不同於因位所得的定和慧，如來(lái)的定、如來(lái)的慧是究竟通暢到了無(wú)以復(fù)加，無(wú)極，無(wú)以復(fù)加，就不同於別的。這句話什么意思？叫阿難你要仰信。

「於一切法，而得最勝自在故」，對(duì)於這一切的法得到最殊勝的自在。自在兩個(gè)字，《華嚴(yán)經(jīng)》有十個(gè)自在?！敢?、命自在」，長(zhǎng)壽，沒(méi)有障礙?！付?、心自在」，有智慧調(diào)伏自心，入種種三昧沒(méi)有障礙。三是「資具自在」，可以出現(xiàn)無(wú)量的珍寶來(lái)莊嚴(yán)世界。第四是「業(yè)自在」，菩薩能隨種種業(yè)，示現(xiàn)受種種果報(bào)?！肝濉⑹苌栽?，菩薩隨其心念能於諸世界中，示現(xiàn)受生無(wú)障無(wú)礙」。第六「解自在」，勝解殊勝信解行證的解，也能夠示現(xiàn)種種的身相，演說(shuō)妙法，這是第六，這個(gè)自在。第七「愿自在」，菩薩可以隨他的愿，在諸剎中，一切佛剎佛土出現(xiàn)，來(lái)成佛，沒(méi)有障礙。第八是「神力自在」，神通威力隨意變化。第九「法自在」，得了大的辯才，於諸法之中能夠演說(shuō)無(wú)邊的法門，無(wú)有障礙。十是「智自在」，智慧具足，能在一念之中，顯現(xiàn)如來(lái)的十力無(wú)畏，成等正覺(jué)。你看佛的智慧，這還不是佛的，菩薩的智慧，在一念之中就能現(xiàn)如來(lái)的十力無(wú)畏（十力、四無(wú)畏），成等正覺(jué)，等等妙法，無(wú)有障礙?，F(xiàn)在說(shuō)的這個(gè)，這個(gè)最勝的自在，就是這十種自在都已經(jīng)圓滿究竟攝在里頭，稱為「最勝自在」。就如《法華經(jīng)》里所說(shuō)，「我為法王，於法自在」，這是釋迦牟尼佛自己所說(shuō)。因?yàn)榉鹁褪钦鎸?shí)，也用不著謙虛，我是法王就是法王，我為法王就於法自在。所以這個(gè)地方是一貫的、一致的，「於一切法而得最勝自在故」。

「阿難諦聽(tīng)」，阿難你好好聽(tīng)?！干扑寄钪?，要深入，善巧的去思念?！肝岙?dāng)為汝，分別解說(shuō)」，我要給你來(lái)解說(shuō)，答應(yīng)說(shuō)了。別序的內(nèi)容就到這里。這一段，別序又叫做發(fā)起序，發(fā)起這個(gè)正教，發(fā)起本經(jīng)的正文。這個(gè)里頭，序都是為了證信，前頭六種成就是證信，別序也是證信，這里有五重的證信。第一重就放光，放稀有的光明。所以這個(gè)地方我們都是要很好的去體會(huì)，他說(shuō)這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，阿難跟佛這么多年他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，這是第一重。第二重，阿難就請(qǐng)問(wèn)，他這個(gè)請(qǐng)問(wèn)就有兩個(gè)含義，他這個(gè)問(wèn)，看見(jiàn)這個(gè)稀有之光，他就知道這是奇特之法、導(dǎo)師之行、最勝之道，而且知道這個(gè)道、這個(gè)法就是佛佛相念，這也是證信；第二是阿難能問(wèn)這種的意思，就表示阿難也是德遵普賢、從果向因的大菩薩，所以就不是凡小所能問(wèn)得到的。會(huì)中這么多菩薩，無(wú)量無(wú)邊，而且有二萬(wàn)的四眾弟子，都來(lái)敬聽(tīng)凈土法門，佛來(lái)演說(shuō)這個(gè)圓音，正是時(shí)機(jī)，「今正是時(shí)」，大家歡喜。所以這個(gè)阿難之問(wèn)，就知道是在念佛，這大家的時(shí)機(jī)，都很契機(jī)，這是第二重證信。第三重證信，就佛贊嘆這一問(wèn)，佛贊嘆這一問(wèn)就告訴他，「當(dāng)來(lái)一切含靈，皆因此問(wèn)而得度脫」，將來(lái)的一切眾生就因?yàn)槟氵@一問(wèn)問(wèn)得好，他們因此而得到度脫，這是第三步證信。第四步，佛就告訴阿難，佛之所以出興於世為了什么？就是為了要給眾生真實(shí)之利，真實(shí)之利就是下面要說(shuō)的彌陀的愿海，彌陀的名號(hào)，念佛往生，這是第四重。第五重，佛在說(shuō)佛的智慧是如此，這一剎那和無(wú)量劫平等，這什么智慧？定慧都究竟的通暢，就是法都自在。佛這么說(shuō)，又為了眾生真實(shí)之利，這么大的智慧，又這么大的慈悲，這個(gè)所說(shuō)我們就不能夠輕率，我們應(yīng)當(dāng)是歡喜、尊重，所謂仰信。有些地方就是佛既然這么說(shuō)，我就應(yīng)當(dāng)這么信，我們慢慢去修去，就會(huì)一天比一天明白。所以這個(gè)地方是五重證信。

再有，這個(gè)里頭我們已經(jīng)有兩個(gè)真實(shí)，在前頭一開(kāi)始的序里頭，一個(gè)是真實(shí)之際，因?yàn)槲覀冋f(shuō)了本經(jīng)，這個(gè)都是開(kāi)化顯示真實(shí)之際，所以可信。所以佛也說(shuō)，佛說(shuō)將來(lái)你們有四依，因?yàn)榻?jīng)和經(jīng)文是可以矛盾的?，F(xiàn)在大家都反了佛的四依，跟著始教來(lái)否定圓頓教，這是不遵佛旨。佛指示四依，你是「依了義不依不了義」，佛的經(jīng)不都是了義教，有好多不了義，一部經(jīng)里頭有不了義的地方，也有了義的地方，這兩個(gè)之間要不同你依止誰(shuí)？依止那個(gè)了義的部分。什么是了義的部分？是那個(gè)講實(shí)相的地方。所以這個(gè)真實(shí)之際所開(kāi)化的，這是我們應(yīng)當(dāng)依的。而這部經(jīng)，這用是惠以真實(shí)之利。我們也愿意度眾生，我們還不是僅僅為了就自度。你要度眾生你要給他真實(shí)之利，你不是今天給他一張大團(tuán)結(jié)（注：指人民幣拾元，在那時(shí)候很值錢）就算完了，明天他又沒(méi)有錢了。所以，一個(gè)是真實(shí)之際，一個(gè)是真實(shí)之利。這就和蓮池大師在《彌陀疏鈔》一開(kāi)頭的兩段話就一致了?！稄浲邮桠n》一開(kāi)口就說(shuō)，「靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無(wú)背無(wú)向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟?！顾晕覀冮_(kāi)化顯示真實(shí)之際，真實(shí)的究竟之處就是這個(gè)自性，就是這個(gè)靈明洞徹，湛寂常恒，大哉之真體。第一個(gè)真實(shí)就是如此。

第二個(gè)，《彌陀疏鈔》接著說(shuō)，本來(lái)是沒(méi)有濁沒(méi)有清、沒(méi)有背沒(méi)有向，但是眾生已經(jīng)濁了、已經(jīng)背了，背覺(jué)合塵，所以澄，我們說(shuō)澄，澄一澄，「澄濁而清」，把這個(gè)濁的東西把它澄清?！阜当扯颉?，你本來(lái)是背覺(jué)，你現(xiàn)在把背覺(jué)變成向覺(jué)，返背為向?！冈饺混兑荒睢梗蟀⑸唤俚男扌胁拍艹煞?，這是《大乘起信論》所堅(jiān)持的，但是一念可以超過(guò)，圓頓教就不同於終教。所以這個(gè)判教，大家都要知道，你們到底是要學(xué)什么教。到底我們只是喜歡小乘，可以，都好，沒(méi)有一個(gè)不好的。始教、終教、頓教、圓教，圓頓教那就是三只一念之間齊等。你需要修三大阿僧只劫，好，你去修；我一念也可以成就，越三只於一念。「齊諸圣於片言」，諸圣，文殊、普賢、觀音、勢(shì)至這些圣人，所謂片言，一句南無(wú)阿彌陀佛，平等平等?！钢猎彰钣谩?，這個(gè)至矣哉，無(wú)以復(fù)加，這個(gè)妙用?！敢嗖豢傻枚甲h」，跟本體一樣，不可思議，體上起的用。「亦不可得而思議者，其唯佛說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》」?！栋浲咏?jīng)》和我們《無(wú)量壽經(jīng)》是一部經(jīng)，有的稱那個(gè)經(jīng)為小本，我們這個(gè)為大本，有的稱那個(gè)為小經(jīng)，我們?yōu)榇蠼?jīng)，所以是一部經(jīng)?！稄浲咏?jīng)》的宗是「信愿持名」，我們是「發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢梗旁敢簿褪前l(fā)菩提心更簡(jiǎn)明的根本內(nèi)容；持名，一向?qū)Ｄ?，是一致的，所以兩部?jīng)是一個(gè)宗旨。這兩個(gè)真實(shí)跟《彌陀疏鈔》蓮池所贊嘆的相同，也就說(shuō)「如是妙法，三輩齊收」，上輩、中輩、下輩?！杆炝罘卜?，頓同補(bǔ)處」，就是讓凡夫，甚至於下劣的凡夫，頓然間同於補(bǔ)處菩薩，一往生就不退，再無(wú)退轉(zhuǎn)，頓然間就同於補(bǔ)處?！复笤彰钣茫豢伤甲h」，真實(shí)之際的體所產(chǎn)生，能夠發(fā)揮的妙用，給予眾生真實(shí)之利。這個(gè)就是本經(jīng)的發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，可以得到往生這樣的一個(gè)真實(shí)之利。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧只劫；念了一句佛號(hào)，在你正當(dāng)念時(shí)無(wú)有雜染，你就跟諸圣平等。我們幸而得聞，你要知道這是「無(wú)量劫來(lái)希有難逢之一日也」。所以用這個(gè)，咱們結(jié)束第一卷。

正宗分，下面第二卷，打個(gè)比方，序分如頭，正宗分如身體。身體很重要，心臟是血液系統(tǒng)，肺是呼吸系統(tǒng)，腸胃是消化系統(tǒng)，都在這，還有神經(jīng)。所以正宗分很重要，這就打個(gè)譬喻。下面正宗就很多了，我們現(xiàn)在就進(jìn)入正宗分，前頭一段大家可以自己看看。我們現(xiàn)在就是直接，因?yàn)槲覀冋劻艘荒赀€沒(méi)有談到彌陀的大愿，這是講釋迦牟尼佛會(huì)上來(lái)會(huì)的圣眾，只是序。佛就告訴他，他問(wèn)這個(gè)事，阿難啟問(wèn)。「法藏因地」，這是第四品，這是正宗分的頭一品。「過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫，有佛出世」，無(wú)央數(shù)者就是無(wú)盡數(shù)，劫就很長(zhǎng)，上次說(shuō)過(guò)，說(shuō)不清那么多的劫，有個(gè)佛出世，「名世間自在王如來(lái)」，名字叫做世間自在王如來(lái)。佛是通號(hào)，世間自在王是別號(hào)，那個(gè)佛他獨(dú)有的號(hào)?！墩缃狻匪慕庹f(shuō)，它說(shuō)這個(gè)配般若三德，說(shuō)這個(gè)王，法身出現(xiàn)一切如王，他說(shuō)這個(gè)王，世間自在王，王就是配這個(gè)法身。自在就是解脫，你為煩惱所縛就不自在，你自在就得到解脫，解脫德；你通達(dá)世間，通達(dá)世間要智慧才能通達(dá)世間，這是般若德。所以在「世自在王」這幾個(gè)字就把涅盤三德包括了，王代表法身，自在是解脫，世間了達(dá)這是智慧，「三德圓攝」。所以這個(gè)就是三一相即，一即是三，三即是一，涅盤三德「如∴字三點(diǎn)」。這是名世自在王，就解釋這個(gè)佛的名號(hào)。

「如來(lái)、應(yīng)供……佛世尊」，這是佛的十號(hào)。佛的十號(hào)常見(jiàn)有三種不同的提法，《成實(shí)論》、《凈影疏》都是這樣，依著《成實(shí)論》把無(wú)上士跟調(diào)御丈夫合成一號(hào)，佛和世尊是兩號(hào)，這樣成十號(hào)?！赌P經(jīng)》、《瓔珞經(jīng)》、《大智度論》就不是這樣，它是把無(wú)上士和調(diào)御丈夫分成兩號(hào)，把佛和世尊單獨(dú)成為一號(hào)，這是第二種。這都是小事。我們現(xiàn)在根據(jù)《涅盤經(jīng)》的，無(wú)上士、調(diào)御丈夫還是兩號(hào)，佛跟世尊合起來(lái)。如就是真如。這是十號(hào)，這個(gè)十號(hào)是通號(hào)，一切佛都有十號(hào)。實(shí)際是無(wú)量的號(hào)，無(wú)量的德號(hào)，但是簡(jiǎn)之為十號(hào)。

日本的《合贊》說(shuō)，根據(jù)《涅盤》，它說(shuō)「云何名如來(lái)？」為什么稱為如來(lái)？「如過(guò)去諸佛所說(shuō)不變。云何不變？過(guò)去諸佛為度眾生，說(shuō)十二部經(jīng)，如來(lái)亦然，故名如來(lái)。」就是說(shuō)如來(lái)者，如過(guò)去諸佛一樣而來(lái)，這是根據(jù)《涅盤》?！稌?huì)疏》說(shuō)，如來(lái)義有三個(gè)，如來(lái)實(shí)際是「法身、報(bào)身、應(yīng)身」?！督饎偨?jīng)》說(shuō)的，「無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去」，本來(lái)無(wú)來(lái)去的，這是說(shuō)的法身如來(lái)。所以《金剛經(jīng)》很多境界是法身境界，他無(wú)所來(lái)，亦無(wú)所去?！掇D(zhuǎn)法輪論》，「第一義諦名如，正覺(jué)名來(lái)」。什么是如？第一義諦是如，空有本來(lái)圓融不二，這如，從第一義諦這樣叫做如，而證到正覺(jué)名如來(lái)。這就是從自然契合第一義諦，成等正覺(jué)這么而來(lái)，這就是報(bào)身如來(lái)?！冻蓪?shí)論》，《成實(shí)論》本來(lái)是小乘的書(shū)，「乘如來(lái)道，來(lái)成正覺(jué)」，乘是乘坐的意思，也就是說(shuō)行於如來(lái)的這個(gè)道來(lái)成無(wú)上正覺(jué)，「故名如來(lái)」。這是所現(xiàn)的應(yīng)身如來(lái)，像釋迦牟尼現(xiàn)身為太子，而后在樹(shù)下睹明星成道，這是應(yīng)身如來(lái)。「《天臺(tái)壽量品疏》（《法華壽量品疏》）云：如者，法如如鏡」，它是以如如為法，也如鏡。如如，兩個(gè)如字，如如，如那個(gè)如?！阜且蚍枪?，離開(kāi)因和果，也離開(kāi)「有佛無(wú)佛」，但是不管是因是果、有佛無(wú)佛，這個(gè)如「性相常然」。如，都如它就沒(méi)有變異，變了就不如，性相常然。遍一切處也沒(méi)有兩樣，空間、時(shí)間都突破了，「不動(dòng)而至為來(lái)」，這個(gè)就是說(shuō)的法身如來(lái)。如來(lái)有法身、報(bào)身、化身，對(duì)於如來(lái)的解釋也有三種不同，剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。

「應(yīng)供」，《大論》說(shuō)，佛的一切結(jié)使都沒(méi)有了，「得一切智慧，故應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng)」，應(yīng)受供養(yǎng)，稱為應(yīng)供。其余的，《凈影疏》、《會(huì)疏》沒(méi)有什么新的意思，差不多，大家自己看看。

「等正覺(jué)，梵語(yǔ)三藐三菩提，具云阿耨多羅三藐三菩提」。舊的翻譯就是「無(wú)上正遍知」?！赴Ⅰ穸嗔_，秦言無(wú)上。三藐三菩提，秦言正遍知」，肇公注解這么說(shuō)?！傅滥螅瑹o(wú)上也」，道沒(méi)有更過(guò)於此者，稱為無(wú)上。這個(gè)道是真的、正的，他沒(méi)有不知道的，所以就稱為正遍知。這是第三個(gè)號(hào)。

第四「明行足」。明有解釋為神通的，《會(huì)疏》、《凈影疏》都是這么解釋。但是《凈影疏》它另外又一個(gè)解釋，「明是證行」，是證所行，「證法顯了」。明，用這個(gè)明來(lái)證所行，證這個(gè)法很明顯，叫做明，明就是智慧?！赌P經(jīng)》說(shuō)，「明者，名得無(wú)量善果」。什么叫做明？就是得了無(wú)量的善果?！干乒撸Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」。所以這個(gè)明字就不是指神通，不是三明六通那個(gè)明，后頭說(shuō)是證行，這個(gè)已經(jīng)進(jìn)了一步，這就是得果了，所以就以無(wú)上正等正覺(jué)這個(gè)覺(jué)作為明。我們現(xiàn)在解釋名號(hào)也是根據(jù)《涅盤》，用它第三種的說(shuō)法?！感凶阏摺?，《涅盤經(jīng)》說(shuō)，「行名腳足」，行就叫做腳，就是我們的腳。腳足是什么？「名為戒慧」，我們持戒跟智慧，乘著戒慧的足，就是修戒修慧，「得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足?！挂乐菇浠郏扌薪浠?，功德圓滿，得阿耨多羅三藐三菩提，稱為明行足。實(shí)際明行就是戒慧。《會(huì)疏》也就沒(méi)有多少，大家自己看一看，稍微有點(diǎn)不同。再把《凈影疏》說(shuō)一說(shuō)，《凈影疏》也是這個(gè)說(shuō)法，就是龍樹(shù)的話，「戒空慧等，名之為行。此二」，二是什么？就是戒和空慧這兩個(gè)，都圓具，圓滿具足，「故名為足」。所以明行足就是戒和空慧都圓滿具足的意思。許多的解釋我們可以合參。

「善逝」，善就是好，逝是去?！洞笳摗氛f(shuō)，什么叫好去？就在種種甚深的三摩提（就是三昧），無(wú)量的大智慧當(dāng)中去。就說(shuō)怎么叫好去？到種種的三摩提、無(wú)量的大智慧去。像偈子說(shuō)，「佛一切智為大車」，佛以一切的智慧做為一個(gè)大車，以「八正道行入涅盤」，這個(gè)叫做好去。入無(wú)量智慧三昧中去，一切智做為大車，由八正道證入涅盤，叫做好去。底下簡(jiǎn)單一點(diǎn)，這個(gè)文字大家可以自己看一看。

「世間解」。世間就是五蘊(yùn)，諸佛了達(dá)五蘊(yùn)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，叫做世間解，這是《甄解》的話?！秲粲笆琛氛f(shuō)，「世間解者，是化他智」，能夠教化他，這個(gè)相當(dāng)於差別智。「善解世間，名世間解」，這是《凈影疏》的解釋?！稌?huì)疏》的解釋，「謂世間出世間因果諸法，無(wú)不解了」，不管是世間出世間，一切種種因種種果，如什么因得什么果都解了，「故名世間解」。所以我們把它綜合起來(lái)說(shuō)，世間解就是化他的圣智，如來(lái)如實(shí)知道世間出世間種種因果諸法。

「無(wú)上士」，佛是最尊，所以稱為無(wú)上士。這個(gè)很好?！赣兴鶖嗾?，名有上士」，有所修有所斷，名為上士?！笩o(wú)所斷者，名無(wú)上士」。所以有學(xué)位就低，無(wú)學(xué)位就高，也是一樣的意思。有所斷是上士，無(wú)所斷名無(wú)上士?！吨嵌日摗氛f(shuō)，佛涅盤是自己證得的，不是從他那得到的，也將導(dǎo)引一切眾生入涅盤。在一切法中，「涅盤無(wú)上，眾生中佛亦無(wú)上。

佛以「持戒、禪定、智慧教化眾生」，也沒(méi)有一切能夠跟這個(gè)相等的，所以稱為無(wú)上士。

「調(diào)御丈夫」，調(diào)是調(diào)伏，御是駕御?！秲粲笆琛氛f(shuō)，「能善調(diào)伏眾生，名調(diào)御丈夫?！埂逗腺潯氛f(shuō)，自己是丈夫，又能調(diào)伏其他丈夫，「故號(hào)佛為調(diào)御丈夫。若具四法，則名丈夫」，要這四法你都有，你才能稱為丈夫。什么是四法？一個(gè)是「近善知識(shí)」，要親近善知識(shí)，善知識(shí)者即是如來(lái)。在這個(gè)時(shí)候你能夠遇到善知識(shí)，你應(yīng)當(dāng)像對(duì)如來(lái)一樣的去尊重他。善知識(shí)也不遠(yuǎn)，你們可以互相為善知識(shí)，這位同學(xué)做得有點(diǎn)不對(duì)，旁人提醒他一下，就是善知識(shí)。他這個(gè)地方?jīng)]有明白，你能給他解釋一下；他某個(gè)地方思想上有個(gè)扣，幫他解一解。這都是善知識(shí)做的事，近善知識(shí)?！付⒛苈?tīng)法」。這個(gè)話大家聽(tīng)了很奇怪，怎么能聽(tīng)法做為一個(gè)條件？要知道，聽(tīng)法有人跟不聽(tīng)是一樣，那就不叫能聽(tīng)法。還有佛說(shuō)《華嚴(yán)》，連大智慧、大神通的人都如聾如盲。所以能聽(tīng)法不是小事。所以做為丈夫，第一個(gè)條件是親近善知識(shí)，第二個(gè)是能聽(tīng)法，很虛心，無(wú)有厭足，愿意聽(tīng)，就表示聽(tīng)你能聽(tīng)得進(jìn)去。三是「思惟義」，不但能聽(tīng)，而且善於思惟，要消歸自己，不是一些文字上的東西、經(jīng)論上的東西，那都是書(shū)，或者你再有學(xué)問(wèn)，你是個(gè)活的佛學(xué)大詞典；你要善於思惟，消歸自己，消化、融入到自己殊勝的智慧里面去，也就是讓它來(lái)薰發(fā)自己的本覺(jué)。所以這個(gè)有內(nèi)薰外薰，我們的本覺(jué)勝智在自己內(nèi)部老在那薰這個(gè)無(wú)明，變就變這個(gè)無(wú)明，所以無(wú)明薰真如，真如薰無(wú)明。現(xiàn)在我又有所聞，我這外面又在這薰無(wú)明，這樣的話，這個(gè)無(wú)明它轉(zhuǎn)變就快了。而要知道，最徹底的話，本來(lái)無(wú)無(wú)明。第四「如說(shuō)修行」，這就是丈夫。能知能說(shuō)而不能行，這就不是丈夫。它有四條，說(shuō)得很簡(jiǎn)單，但是做到很不易。又有一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)是這個(gè)

更新于：2023-07-09 08:30