什么是法身？法身是什么意思？

法身，梵語(yǔ)（dharmakāya），佛的三身之一，即諸佛所證的真如法性之身。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實(shí)佛、第一身。法身不僅僅是在娑婆世界有，凡是成了佛的人處處都有他的身體，我們?nèi)绻扌谐晒α?，我們的法身也是遍于一切佛陀世界，凡是有世界、空間、時(shí)間的地方，這個(gè)法身都在。法身佛不受任何時(shí)空的限制，可以大到無(wú)限大，也可以小到無(wú)限小，因?yàn)闊o(wú)我，所以一切眾生就是他，所有地方都有他，凡是明心見性、悟入佛性的人，隨時(shí)隨地都能面對(duì)佛的法身。

各辭典對(duì)法身的解釋

《唯識(shí)名詞白話新解》的解釋

指佛所說的正法、佛所得的無(wú)漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等?！洞蟪舜罅x章》卷上載，小乘諸部對(duì)佛所說的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無(wú)漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如凈法界，稱為法身，謂法身即無(wú)漏無(wú)為、無(wú)生無(wú)滅。大乘之中，唯識(shí)家分法身為總相、別相二種?？傁喾ㄉ頌槿碇偡Q，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中的自性身，以清凈法界之真如為體。

《佛學(xué)大辭典》的解釋

（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。別相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：即此自性亦名法身，大功德法所依止故。佛地論七曰：力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身。述記十末曰：離所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。

唯識(shí)樞要上本曰：出纏位功德法本，名曰法身。義林章七本曰：成唯識(shí)說，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無(wú)生滅故。若依性宗之義，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏。同寶窟下末曰：法身者，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身。

嘉祥法華疏四曰：以正法為身，故曰法身。起信論曰：從本已來(lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。同義記下本曰：隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身。維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：佛以一切功德法成，故名法身。法華玄義七曰：本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身。大乘義章十八曰：言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。