附錄：禪修疑難解　

編者案：本文系一位熱心于禪修的吳文居士，受派駐南非使館工作的四、五年中，發(fā)生

的若干疑難，匯為九題，回國(guó)請(qǐng)教圣嚴(yán)法師，師以可能還有其他人也曾發(fā)生過(guò)類似的問(wèn)題，

故用書面公開(kāi)答覆，以饗有心于禪修的讀者。

（一）

問(wèn)：古德云：「有事且念十方佛，無(wú)事閑觀一片心?！褂袝r(shí)心中一片空靈，連一句佛號(hào)

的念頭也提不起來(lái)，是否即保任空靈狀態(tài)？這里指念十方佛，是否有取代雜念的意思？　

答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至于用功到達(dá)空靈狀態(tài)，尚能念佛名

號(hào)，乃是不可能的事。應(yīng)否守住空靈狀態(tài)，當(dāng)有兩說(shuō)：一者系心不動(dòng)，任其繼續(xù)沈淀澄清，

以至于不見(jiàn)一物，虛空沈寂，自亦不覺(jué)處于空靈狀態(tài)，是為正途；否則，若滯于空靈──例

如「光音澄湛，空曠無(wú)涯」的覺(jué)受之中，尚未真入深定，僅勝于輕安境界?！?/p>

第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態(tài)。若由念佛名號(hào)而至空靈狀態(tài)，當(dāng)下

提起「念佛是誰(shuí)」的話頭，以此時(shí)心念專注，易發(fā)疑情，促成疑團(tuán)，是為禪法的活路；否

則，耽滯于空靈，而誤以為保任，那就浪費(fèi)時(shí)間，誤了前程?！?/p>

念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說(shuō)般若經(jīng)》的專念一佛名號(hào)的一行三昧，非關(guān)

凈土，目的乃在由定發(fā)慧。散心時(shí)念佛名號(hào)，實(shí)乃無(wú)上妙法，念至無(wú)佛可念，可能出現(xiàn)空

靈，亦未必出現(xiàn)空靈。

（二）

問(wèn)：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以

截長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成否？　

答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然于《大智度論》卷十九也有介

紹，是觀身、受、心、法的不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，而破凡夫的我執(zhí)我見(jiàn)，乃是通用于大小

乘的基礎(chǔ)佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學(xué)禪眾時(shí)也用數(shù)息法，我本人亦常以

數(shù)息法教人，偶而教人不凈觀，此乃四念處觀的流類或基礎(chǔ)，觀行攝心，散心已攝，則繼之

以大乘禪法?！?/p>

禪法可分作兩類：①是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，

頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無(wú)可依附，不假修行，自然天成的。類

似的利根機(jī)人，究竟不太普遍，故有第②類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來(lái)堵塞偷

心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問(wèn)下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號(hào)，一直念下

去，此即適合于一切根機(jī)的觀行法。　

再說(shuō)大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前

舉，由空靈狀態(tài)，而進(jìn)入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近?！?/p>

居士所說(shuō)：「截長(zhǎng)補(bǔ)短、相輔相成」，粗見(jiàn)則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，

固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過(guò)程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調(diào)人，否則

可能會(huì)成為顧此失彼而兩頭落空?！独銍?yán)經(jīng)》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最后始

臻門門圓通，不是初學(xué)之時(shí)，即能嘗試相輔相成的。

（三）

問(wèn)：四年前某天早上上班，突然身心內(nèi)外一片空，實(shí)則連空的感覺(jué)也沒(méi)有。從停車庫(kù)到

辦公室的電梯口，原來(lái)要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功能照常，但絲毫不覺(jué)

知。到電梯口才「醒」過(guò)來(lái)，其實(shí)，在那失去知覺(jué)時(shí)才正是醒，這到底是何現(xiàn)象？　

答：這種經(jīng)驗(yàn)，通常發(fā)生在努力修行某一方法或沈潛于某一觀念的思考之后，其他宗教

徒的身上也可能發(fā)生。當(dāng)此種經(jīng)驗(yàn)發(fā)生以后，會(huì)有身心舒暢、如釋重負(fù)的感覺(jué)，觀察任何事

物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無(wú)法立即做需要思考、計(jì)華的工作。此乃處于一度專心

的狀態(tài)之后，突然失去了心所依托的觀象，程度淺的，會(huì)感到恐慌，程度深的，便有如置身

心、世界及環(huán)境于另一度空間之外的感受，仁者得此經(jīng)驗(yàn)，實(shí)是可嘉。

（四）

問(wèn)：大約四年前開(kāi)始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經(jīng)背脊，到達(dá)眉心，后來(lái)則經(jīng)常

發(fā)生，偶而頭頂中央，亦會(huì)感到脹脹地，上午七、八點(diǎn)左右，中午十二點(diǎn)至一點(diǎn)左右，下午

五、六點(diǎn)左右，感受較強(qiáng)，工作勞累或疲倦時(shí)，感受也強(qiáng)，不知是何現(xiàn)象？　

答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內(nèi)臟的反射區(qū)，跟脊椎都有關(guān)

連。從睪丸與肛門之間的會(huì)陰向后，經(jīng)背脊、頭頂?shù)陌贂?huì)，至人中，是督脈；從會(huì)陰經(jīng)腹

部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前后打通，稱為小周天。仁者尚

未打通二脈，故氣動(dòng)時(shí)，有脹脹現(xiàn)象。隨著各人體質(zhì)及勞逸等健康狀況的不同，故有時(shí)段現(xiàn)

象的癥狀。此在禪宗，一向采取不予理會(huì)的方式，否則，便成吐納導(dǎo)引的道術(shù)而非禪法了。

其治療方法有三：①不予理會(huì)，②將注意力集中于腳心，③用參話頭來(lái)轉(zhuǎn)移注意。

（五）

問(wèn)：大約也在四年前開(kāi)始，在靜坐時(shí)偶有舉陽(yáng)現(xiàn)象及性交快感，導(dǎo)致性欲沖動(dòng)，出精外

漏數(shù)次，事后身心均感不適，最近則極少有此現(xiàn)象。如何才能突破男女關(guān)？將來(lái)結(jié)婚后，為

了修行，是否以「有名無(wú)實(shí)」較妥當(dāng)？　

答：依據(jù)生理現(xiàn)象，性沖動(dòng)或性反應(yīng)的原因，大別有二：①是新陳代謝正常，精力充

沛，血?dú)馔ⅲ匀话l(fā)生性的沖動(dòng)以及尋求性的發(fā)泄，乃至所謂精滿自溢，偶有夢(mèng)遺現(xiàn)象，

亦無(wú)損健康。②是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動(dòng)精搖，心氣浮躁，亦會(huì)產(chǎn)生亢陽(yáng)的

性沖動(dòng)而夢(mèng)遺、滑精；雖也有舉陽(yáng)現(xiàn)象，唯其舉而無(wú)力，精液外泄，勢(shì)將愈漏愈衰，必須治

療?！?/p>

靜坐的初步功能，在于調(diào)理生理機(jī)能，使弱者強(qiáng)而衰者健。當(dāng)一個(gè)人的氣脈運(yùn)行比較通

暢時(shí)，內(nèi)分泌腺自然活潑，當(dāng)氣行至生殖系統(tǒng)而不及時(shí)向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會(huì)

引起性欲亢奮的現(xiàn)象，舉陽(yáng)、快感，逼著要求射精。此時(shí)如果放棄靜坐而去求助于太太，或

以手淫，使精液外漏，都是最傷元?dú)獾氖??！?/p>

習(xí)定之人，必需寶愛(ài)精氣，故在靜坐放腿之后，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運(yùn)動(dòng)，

使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對(duì)健康無(wú)益?！?/p>

如果坐中性欲沖動(dòng)，宜起座禮拜、經(jīng)行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不

宜用。如果氣脈已經(jīng)暢通無(wú)滯，便不會(huì)由于氣聚生殖系統(tǒng)而致引發(fā)性欲沖動(dòng)的現(xiàn)象了。如能

專精于方法，不顧生理反應(yīng)，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說(shuō)獲致定樂(lè)，即使輕安之

樂(lè)，亦較性交快感，快樂(lè)十倍；故在定功得力之人，不易貪愛(ài)男女色，亦不易有性沖動(dòng)?！?/p>

定境至初禪以上，稱為色界，已無(wú)欲念，更無(wú)欲事。不過(guò)，凡有身在，如果不在定中，

縱然已無(wú)欲念欲事，縱然已經(jīng)心得解脫，仍可能有舉陽(yáng)泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，

即有為了羅漢應(yīng)不應(yīng)該尚有夜眠遺精的問(wèn)題而起過(guò)爭(zhēng)論?！?/p>

至于如何突破男女關(guān)？對(duì)于出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，

以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會(huì)的

居士生活，也不允許有離群獨(dú)居，專精于禪修的可能；若能保持五戒清凈，并且訂有禪修靜

坐及讀經(jīng)、禮誦的日課，以健康的身心，對(duì)家庭、社會(huì)、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行

者。

（六）

問(wèn)：實(shí)施觀心法門后，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無(wú)念狀態(tài)。唯古德有云：

「起心動(dòng)念是天魔，不起心動(dòng)念是陰魔，道起不起時(shí)是煩惱魔?！褂心钆c無(wú)念，似乎相違，

究竟如何才好？大概只要不執(zhí)著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？　

答：居士的保持空念、無(wú)念，并非蕩有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能

尚在無(wú)所事事的無(wú)事殼中，所以不能徹見(jiàn)空性的法身而悟入佛之知見(jiàn)。　

禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實(shí)感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工

夫、真見(jiàn)地。有念有著是凡夫，無(wú)念無(wú)執(zhí)是死尸，無(wú)念有著是定境，有念無(wú)著是自在境。著

有念固不對(duì)，住空念也不對(duì)。永嘉玄覺(jué)主張：「惺惺寂寂是，無(wú)記寂寂非，寂寂惺惺是，亂

想惺惺非?！剐市适遣豢铡⒓偶攀菬o(wú)妄想。雖無(wú)妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或無(wú)念?！?/p>

居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通常多稱四

魔：①貪等煩惱，名煩惱魔，②色、受、想、行、識(shí)的五陰，稱為陰魔，③死亡稱為死魔，

④欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是說(shuō)，天魔未入定，故起心動(dòng)念；陰魔

不修定，也不知起心動(dòng)念為何事；煩惱魔則是由于分別起念和不起念而產(chǎn)生的?？傊嗽?/p>

說(shuō)明，不論起心動(dòng)念或不起心動(dòng)念，都不是禪修工夫，正如居士所言：「只要不執(zhí)著即

可?！埂?/p>

我們必須明了，中國(guó)的禪修者，不主張修傳統(tǒng)的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在

于當(dāng)下直指，雖不能直指，亦當(dāng)不以「住空守?zé)o」為修行。

（七）

問(wèn)：經(jīng)由觀心，了解念頭是因緣而生，是假非實(shí)；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左

右而不自覺(jué)，以致無(wú)法攝心歸空，并進(jìn)而造業(yè)受苦，是何道理？　

答：觀想法，只是工具，用佛說(shuō)的觀想法，理解佛說(shuō)的因緣法，從理論上已能接受。此

是由教育的功能所得的認(rèn)知，不是由自己內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)的親證實(shí)悟。由教育所得的認(rèn)知，當(dāng)

然也有用處，只是遇到心相活動(dòng)的微細(xì)處、粗重?zé)赖南鄳?yīng)處，往往無(wú)法自主，也無(wú)能自

覺(jué)，故稱為障──業(yè)障、報(bào)障、煩惱障。要想做到念念分明、時(shí)時(shí)操之在我、剎那剎那都能

作自己的主人，必須付出禪修工夫的時(shí)間和努力?？v然見(jiàn)性之后，仍得隨時(shí)修持，始能稱為

保任。居士有公務(wù)在身，有家庭的責(zé)任，只要經(jīng)常保持細(xì)水長(zhǎng)流，必定也能日有進(jìn)境，水到

渠成的。

（八）

問(wèn)：我已很能接受「無(wú)我」、「無(wú)?！辜啊敢磺形ㄐ?，萬(wàn)心唯識(shí)」的觀點(diǎn)，但總覺(jué)得在

內(nèi)心深處，仍有一個(gè)模模糊糊、似有似無(wú)的「我」在，不論日常生活中的起心動(dòng)念，或在修

行之時(shí)，都有這個(gè)「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「無(wú)我」？　

答：由理解佛法而認(rèn)知「無(wú)我」，并不等于親證「無(wú)我」。我有一篇短文，題為〈從小

我到無(wú)我〉（編案：收在《禪》中英文對(duì)照本，本社印行），說(shuō)明小我也是有用，若無(wú)小

我，即無(wú)能夠主宰生活方向的人，亦無(wú)能夠發(fā)心修行的人。由修行而從各個(gè)分別的小我，可

進(jìn)而成為全體統(tǒng)一的大我，再?gòu)拇笪业膹氐追鬯?，即是到了大地落沈，虛空也無(wú)的境地，才

是無(wú)我。此一無(wú)我，是無(wú)小我，也無(wú)大我，即是《金剛經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等所說(shuō)的「無(wú)我

相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」?！督饎偨?jīng)》又說(shuō)：「無(wú)法相，亦無(wú)非法相」，「若取

法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應(yīng)

取法，不應(yīng)取非法」?！?/p>

執(zhí)著有我，是我；執(zhí)著無(wú)我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將妄情逼

盡，使真正「無(wú)我」顯現(xiàn)，屆時(shí)便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣地吃飯睡

覺(jué)、屙屎撒尿。居士的情況，是因?yàn)樯性谛沤馄鹦械碾A段，未能實(shí)證，感覺(jué)有我，乃是正常

的。

（九）

問(wèn)：通常將起貪嗔之時(shí)，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩

惱太強(qiáng)之時(shí)，雖然用心觀照，也無(wú)法消除，此時(shí)輔以念佛法門，將注意力移至佛號(hào)，或許有

用。如果觀心與念佛，都無(wú)法消除強(qiáng)烈的煩惱之時(shí)，則應(yīng)如何對(duì)治？　

答：居士所用的「觀心法門」，不知何處學(xué)得？從信中所見(jiàn)，雖有點(diǎn)像默照禪，大體上

仍是靜坐的層次，不同于次第禪觀的修法，也不同于正宗禪修方法，所以僅能在風(fēng)浪微小之

時(shí)有用，尚無(wú)反制煩惱的功能，更無(wú)消滅煩惱的功能?！?/p>

的確，高聲唱佛號(hào)，最能轉(zhuǎn)移煩惱．即使默念佛號(hào)，也較靜坐有效。但是驅(qū)除強(qiáng)烈煩惱

的方法，莫過(guò)五體投地的大禮拜，將心專注于禮拜時(shí)的每一個(gè)動(dòng)作，久久即能遣除強(qiáng)烈煩惱

于不知覺(jué)中了。至于久修禪法的人，自不應(yīng)有太強(qiáng)的煩惱生起，用一句話頭來(lái)對(duì)治，便已足

夠了。

結(jié) 論

讀到居士來(lái)信，已五個(gè)月，由于事忙體弱，未能及時(shí)執(zhí)筆作覆。居士認(rèn)真禪修 又能虛

心發(fā)問(wèn)，且系親身體驗(yàn)的疑難，可見(jiàn)用心殷切，殊覺(jué)可貴。唯其禪修心境， 因人而異，要

求的標(biāo)準(zhǔn)，亦人言人殊，我只是從禪籍以及經(jīng)教所見(jiàn)，加上自己的淺 薄體驗(yàn)所得，作了如

上的答覆，以供參考。

一九八七年六月四日寫于紐約禪中心 　

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學(xué) 佛 群 疑

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　著作者／釋圣嚴(yán)

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　回向偈　

　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三涂苦

　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)　

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