附錄：禪修疑難解　

編者案：本文系一位熱心于禪修的吳文居士，受派駐南非使館工作的四、五年中，發(fā)生

的若干疑難，匯為九題，回國請教圣嚴(yán)法師，師以可能還有其他人也曾發(fā)生過類似的問題，

故用書面公開答覆，以饗有心于禪修的讀者。

（一）

問：古德云：「有事且念十方佛，無事閑觀一片心?！褂袝r心中一片空靈，連一句佛號

的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態(tài)？這里指念十方佛，是否有取代雜念的意思？　

答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。至于用功到達(dá)空靈狀態(tài)，尚能念佛名

號，乃是不可能的事。應(yīng)否守住空靈狀態(tài)，當(dāng)有兩說：一者系心不動，任其繼續(xù)沈淀澄清，

以至于不見一物，虛空沈寂，自亦不覺處于空靈狀態(tài)，是為正途；否則，若滯于空靈──例

如「光音澄湛，空曠無涯」的覺受之中，尚未真入深定，僅勝于輕安境界?！?/p>

第二種方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態(tài)。若由念佛名號而至空靈狀態(tài)，當(dāng)下

提起「念佛是誰」的話頭，以此時心念專注，易發(fā)疑情，促成疑團(tuán)，是為禪法的活路；否

則，耽滯于空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了前程。　

念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經(jīng)》的專念一佛名號的一行三昧，非關(guān)

凈土，目的乃在由定發(fā)慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，念至無佛可念，可能出現(xiàn)空

靈，亦未必出現(xiàn)空靈。

（二）

問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以

截長補(bǔ)短、相輔相成否？　

答：四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然于《大智度論》卷十九也有介

紹，是觀身、受、心、法的不凈、苦、無常、無我，而破凡夫的我執(zhí)我見，乃是通用于大小

乘的基礎(chǔ)佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學(xué)禪眾時也用數(shù)息法，我本人亦常以

數(shù)息法教人，偶而教人不凈觀，此乃四念處觀的流類或基礎(chǔ)，觀行攝心，散心已攝，則繼之

以大乘禪法?！?/p>

禪法可分作兩類：①是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，

頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類

似的利根機(jī)人，究竟不太普遍，故有第②類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來堵塞偷

心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下

去，此即適合于一切根機(jī)的觀行法?！?/p>

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前

舉，由空靈狀態(tài)，而進(jìn)入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近?！?/p>

居士所說：「截長補(bǔ)短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，

固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調(diào)人，否則

可能會成為顧此失彼而兩頭落空?！独銍?yán)經(jīng)》列舉二十五位大菩薩，各各專精一門，最后始

臻門門圓通，不是初學(xué)之時，即能嘗試相輔相成的。

（三）

問：四年前某天早上上班，突然身心內(nèi)外一片空，實則連空的感覺也沒有。從停車庫到

辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。雖然五官功能照常，但絲毫不覺

知。到電梯口才「醒」過來，其實，在那失去知覺時才正是醒，這到底是何現(xiàn)象？　

答：這種經(jīng)驗，通常發(fā)生在努力修行某一方法或沈潛于某一觀念的思考之后，其他宗教

徒的身上也可能發(fā)生。當(dāng)此種經(jīng)驗發(fā)生以后，會有身心舒暢、如釋重負(fù)的感覺，觀察任何事

物，均較平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計華的工作。此乃處于一度專心

的狀態(tài)之后，突然失去了心所依托的觀象，程度淺的，會感到恐慌，程度深的，便有如置身

心、世界及環(huán)境于另一度空間之外的感受，仁者得此經(jīng)驗，實是可嘉。

（四）

問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經(jīng)背脊，到達(dá)眉心，后來則經(jīng)常

發(fā)生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地，上午七、八點左右，中午十二點至一點左右，下午

五、六點左右，感受較強(qiáng)，工作勞累或疲倦時，感受也強(qiáng)，不知是何現(xiàn)象？　

答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指腸、胰、脾等內(nèi)臟的反射區(qū)，跟脊椎都有關(guān)

連。從睪丸與肛門之間的會陰向后，經(jīng)背脊、頭頂?shù)陌贂寥酥?，是督脈；從會陰經(jīng)腹

部、胸部，至下巴，是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前后打通，稱為小周天。仁者尚

未打通二脈，故氣動時，有脹脹現(xiàn)象。隨著各人體質(zhì)及勞逸等健康狀況的不同，故有時段現(xiàn)

象的癥狀。此在禪宗，一向采取不予理會的方式，否則，便成吐納導(dǎo)引的道術(shù)而非禪法了。

其治療方法有三：①不予理會，②將注意力集中于腳心，③用參話頭來轉(zhuǎn)移注意。

（五）

問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現(xiàn)象及性交快感，導(dǎo)致性欲沖動，出精外

漏數(shù)次，事后身心均感不適，最近則極少有此現(xiàn)象。如何才能突破男女關(guān)？將來結(jié)婚后，為

了修行，是否以「有名無實」較妥當(dāng)？　

答：依據(jù)生理現(xiàn)象，性沖動或性反應(yīng)的原因，大別有二：①是新陳代謝正常，精力充

沛，血氣旺盛，自然發(fā)生性的沖動以及尋求性的發(fā)泄，乃至所謂精滿自溢，偶有夢遺現(xiàn)象，

亦無損健康。②是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈動精搖，心氣浮躁，亦會產(chǎn)生亢陽的

性沖動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現(xiàn)象，唯其舉而無力，精液外泄，勢將愈漏愈衰，必須治

療?！?/p>

靜坐的初步功能，在于調(diào)理生理機(jī)能，使弱者強(qiáng)而衰者健。當(dāng)一個人的氣脈運行比較通

暢時，內(nèi)分泌腺自然活潑，當(dāng)氣行至生殖系統(tǒng)而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍久即會

引起性欲亢奮的現(xiàn)象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜坐而去求助于太太，或

以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事?！?/p>

習(xí)定之人，必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之后，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，

使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對健康無益。　

如果坐中性欲沖動，宜起座禮拜、經(jīng)行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不

宜用。如果氣脈已經(jīng)暢通無滯，便不會由于氣聚生殖系統(tǒng)而致引發(fā)性欲沖動的現(xiàn)象了。如能

專精于方法，不顧生理反應(yīng)，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說獲致定樂，即使輕安之

樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，不易貪愛男女色，亦不易有性沖動?！?/p>

定境至初禪以上，稱為色界，已無欲念，更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，

縱然已無欲念欲事，縱然已經(jīng)心得解脫，仍可能有舉陽泄漏的性徵，此在部派佛教的初期，

即有為了羅漢應(yīng)不應(yīng)該尚有夜眠遺精的問題而起過爭論?！?/p>

至于如何突破男女關(guān)？對于出家人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，

以定制心，故較在家為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會的

居士生活，也不允許有離群獨居，專精于禪修的可能；若能保持五戒清凈，并且訂有禪修靜

坐及讀經(jīng)、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，盡其所能，即是菩薩道的行

者。

（六）

問：實施觀心法門后，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態(tài)。唯古德有云：

「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔?！褂心钆c無念，似乎相違，

究竟如何才好？大概只要不執(zhí)著即可。又何謂天魔、陰魔、煩惱魔？　

答：居士的保持空念、無念，并非蕩有遣空的中道之空，是沈空滯寂的頑空，甚至可能

尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的法身而悟入佛之知見。　

禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念念不留痕跡的自在解脫，方為真工

夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執(zhí)是死尸，無念有著是定境，有念無著是自在境。著

有念固不對，住空念也不對。永嘉玄覺主張：「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂

想惺惺非?！剐市适遣豢铡⒓偶攀菬o妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住于空念或無念?！?/p>

居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。通常多稱四

魔：①貪等煩惱，名煩惱魔，②色、受、想、行、識的五陰，稱為陰魔，③死亡稱為死魔，

④欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔

不修定，也不知起心動念為何事；煩惱魔則是由于分別起念和不起念而產(chǎn)生的?？傊嗽?/p>

說明，不論起心動念或不起心動念，都不是禪修工夫，正如居士所言：「只要不執(zhí)著即

可?！埂?/p>

我們必須明了，中國的禪修者，不主張修傳統(tǒng)的次第禪觀，也不主張入次第禪定，而在

于當(dāng)下直指，雖不能直指，亦當(dāng)不以「住空守?zé)o」為修行。

（七）

問：經(jīng)由觀心，了解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念頭所迷失，受其左

右而不自覺，以致無法攝心歸空，并進(jìn)而造業(yè)受苦，是何道理？　

答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理論上已能接受。此

是由教育的功能所得的認(rèn)知，不是由自己內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)的親證實悟。由教育所得的認(rèn)知，當(dāng)

然也有用處，只是遇到心相活動的微細(xì)處、粗重?zé)赖南鄳?yīng)處，往往無法自主，也無能自

覺，故稱為障──業(yè)障、報障、煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、剎那剎那都能

作自己的主人，必須付出禪修工夫的時間和努力。縱然見性之后，仍得隨時修持，始能稱為

保任。居士有公務(wù)在身，有家庭的責(zé)任，只要經(jīng)常保持細(xì)水長流，必定也能日有進(jìn)境，水到

渠成的。

（八）

問：我已很能接受「無我」、「無?！辜啊敢磺形ㄐ?，萬心唯識」的觀點，但總覺得在

內(nèi)心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在，不論日常生活中的起心動念，或在修

行之時，都有這個「我」在作主，究竟何故？如何才能真正「無我」？　

答：由理解佛法而認(rèn)知「無我」，并不等于親證「無我」。我有一篇短文，題為〈從小

我到無我〉（編案：收在《禪》中英文對照本，本社印行），說明小我也是有用，若無小

我，即無能夠主宰生活方向的人，亦無能夠發(fā)心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可

進(jìn)而成為全體統(tǒng)一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，才

是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》等所說的「無我

相、無人相、無眾生相、無壽者相」?！督饎偨?jīng)》又說：「無法相，亦無非法相」，「若取

法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應(yīng)

取法，不應(yīng)取非法」?！?/p>

執(zhí)著有我，是我；執(zhí)著無我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將妄情逼

盡，使真正「無我」顯現(xiàn)，屆時便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣地吃飯睡

覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，未能實證，感覺有我，乃是正常

的。

（九）

問：通常將起貪嗔之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗殊勝。唯其遇到煩

惱太強(qiáng)之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛法門，將注意力移至佛號，或許有

用。如果觀心與念佛，都無法消除強(qiáng)烈的煩惱之時，則應(yīng)如何對治？　

答：居士所用的「觀心法門」，不知何處學(xué)得？從信中所見，雖有點像默照禪，大體上

仍是靜坐的層次，不同于次第禪觀的修法，也不同于正宗禪修方法，所以僅能在風(fēng)浪微小之

時有用，尚無反制煩惱的功能，更無消滅煩惱的功能?！?/p>

的確，高聲唱佛號，最能轉(zhuǎn)移煩惱．即使默念佛號，也較靜坐有效。但是驅(qū)除強(qiáng)烈煩惱

的方法，莫過五體投地的大禮拜，將心專注于禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強(qiáng)烈煩惱

于不知覺中了。至于久修禪法的人，自不應(yīng)有太強(qiáng)的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足

夠了。

結(jié) 論

讀到居士來信，已五個月，由于事忙體弱，未能及時執(zhí)筆作覆。居士認(rèn)真禪修 又能虛

心發(fā)問，且系親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可貴。唯其禪修心境， 因人而異，要

求的標(biāo)準(zhǔn)，亦人言人殊，我只是從禪籍以及經(jīng)教所見，加上自己的淺 薄體驗所得，作了如

上的答覆，以供參考。

一九八七年六月四日寫于紐約禪中心 　

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學(xué) 佛 群 疑

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　著作者／釋圣嚴(yán)

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　回向偈　

　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　上報四重恩 下濟(jì)三涂苦

　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　盡此一報身 同生極樂國　

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