簡介 一定要看破紅塵之后才能學佛嗎？　 這是一個似是而非的問題?！讣t塵」二字并不是佛學的名詞，實出于中國文學的辭匯。它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。..

一定要看破紅塵之后才能學佛嗎？　

這是一個似是而非的問題。「紅塵」二字并不是佛學的名詞，實出于中國文學的辭匯。

它的意思是形容飛揚的塵埃，或是繁華的生活景象。　

西漢班固的《西度賦》，有「闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連?！惯@是形容

西都長安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長安古意》中，有「弱柳青槐拂

地垂，佳期紅塵暗天起?！顾纬填椀摹肚镌隆吩娭杏小父魯嗉t塵三十里，白云紅葉兩悠

悠?！乖诓苎┣鄣摹都t樓夢》第一回中也說「有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風流之

地?！箍梢娂t塵二字都是指世俗的、官場的、富貴人間的繁華景象?！?/p>

「看破紅塵」這句話亦非佛家所用，而是中國古來的文學家，受到道家自然無為的影

響，以及后來隱遁之士厭倦官場虛幻的富貴生涯，向往山林的田園生活，而經(jīng)常使用的辭

匯。所以，看破紅塵就是從煙云似地繁華生活隱退到自由、簡樸、自然的林野或山野生活環(huán)

境中?！?/p>

佛教在中國常常受到誤會，一般人常把逃避現(xiàn)實，隱遁于山林的風氣和現(xiàn)象，歸之于佛

教的信仰以及學佛的結(jié)果。其實佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、

耳、鼻、舌、身、意六根相對的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)

境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識，才能產(chǎn)生身心現(xiàn)象。心為外境所轉(zhuǎn)，也就是

被六塵所動，就會以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業(yè)。其可以造惡業(yè)，也可

以造善業(yè)：造惡業(yè)下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業(yè)則還生為人，或生天界，享受人

天的福報。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫，則必須認識六

塵是虛幻的、不實的、多變的?！督饎偨?jīng)》把它形容為如夢、如幻、如泡、如影。能夠徹悟

六塵世界的虛幻不實，當下就是解脫自在。若身心處于六塵世間，而不為六塵世間所困擾、

誘惑，就不會起煩惱，稱為解脫之人?！?/p>

可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環(huán)境。繁華的富貴生涯，固然是屬于六塵，隱

退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言「大隱隱于市廛，小隱隱于山林」。這也

就是說，心有所執(zhí)，身有所系，不管生活在什么環(huán)境，都不自在。山野的狂風、暴雨、惡

獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會引起你的煩惱；如果心無掛礙，處

于皇宮、華廈和居于洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別?！?/p>

通常都說看破紅塵就是落發(fā)為僧，那可能是指仕途失意、事業(yè)失敗、婚姻離散、家庭破

碎，已經(jīng)沒有東山再起的信心和勇氣，在窮途末路，心灰意冷之余，就到佛門中找一條茍安

偷生之路，所謂：伴著青磬紅木魚，了此殘生。這景象是非常消極　、悲觀，甚至悲慘的！

佛門中的確有這種人，但這絕對不是進入佛門學佛者的通途和正途?！?/p>

進入佛門，成為佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分為在家與出家兩大類，出家只是少

數(shù)，在家才是佛教徒的多數(shù)。出家是全部生命的投入，所謂將此身心施予三寶和施予眾生：

施予三寶是為求法；施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚佛法、續(xù)佛慧命；施予眾生則可

攝化、救濟苦海的眾生。能夠難舍能舍，難忍能忍，才是出家的正確目的。從難舍能舍而

言，是放下名利、物欲；就難忍能忍而言，是承擔如來的家業(yè)和眾生的苦難，故所謂看破紅

塵實與出家的宗旨無關?！?/p>

至于出家學佛，可以包括社會的一切階層，且絕不為逃避現(xiàn)實，乃在和睦人間、凈化人

間，也就是佛化人間。如果學佛之后要離開人間，離群索居，那就違背了佛化人間的旨趣。

在家學佛，在五戒、十善的生活原則下，對于家庭、社會、國家都應盡責盡分。所以學佛之

后的在家人，他會更積極于人間的生活以及分內(nèi)的責任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分

為出家、在家兩類的原因；出家菩薩是無牽無掛的比丘相，在家菩薩是福德莊嚴的天人相?！?/p>

如果以看破紅塵的本意而言，是屬于消極的，而學佛卻是積極的。我們可以把人間的生

活形態(tài)和心態(tài)，分為三類：第一，絕對的多數(shù)是屬于戀世型的，對于任何事物都放不下，爭

名奪利、飲食男女、醉生夢死，苦惱終生而不知生為何來，死向何去？活著的時候放不下，

要死的時候舍不得，所以佛稱他們?yōu)榭蓱z愍者。第二類人是厭世者，他們或是憤世嫉俗，或

懷才不遇；或是消極、悲觀，對于生命抱著無可奈何的態(tài)度。因此，前者會變成玩世不恭，

或退出人間社會的大舞臺，而過隱遁的生活；后者若不自殺而死，也會逃避現(xiàn)實，抑郁以

終。第三類，是屬于放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦，世事的危詭，以悲天憫人

的懷抱，拯救世間眾生于水深火熱之中，即使跋山涉水，乃至于赴湯蹈火，亦在所不辭。這

就是被后世稱為賢者和圣人的型范?！?/p>

以佛教的觀點看，第一類人是凡夫根性；第二類人，類似小乘根性；第三類人，類似大

乘根性。不過，若以佛法化導，第一類人雖是凡夫，也能夠漸漸獲得智慧，洞察世間現(xiàn)象，

為人們減少煩惱，為社會減少災難。第二類的小乘根性，則至少不會憤世嫉俗，或者尋短自

殺，而會積極修行，早求出離生死苦海。進而也能為人間留下自我奮發(fā)，自我救濟的模范和

典型。第三類大乘根性者，則能由于佛法的化導，而賦予無限的生命、無窮的悲愿，生生世

世發(fā)菩提心，行菩薩道，佛化人間，成就佛國凈土；不僅度人，也要度盡一切眾生。他們不

會因阻撓而失望，也不會因便利而狂熱；時時努力于因緣的促成，默默地耕耘，成功不必在

我，卻永遠精進不懈，像這樣的學佛態(tài)度，當然與看破紅塵的觀念了不相關。

更新于：2023-08-10 09:36