(一)重視自己學(xué)佛的方向與初發(fā)心

1.什么是布施波羅蜜?

‘波羅蜜\’是梵音,中譯為‘到彼岸\’之義?！税禱’則是指成佛之岸。依此釋義,當(dāng)知布施波羅蜜的原意,便是指一個菩薩行者必須依與成佛之理相應(yīng)的布施法來修學(xué)布施之行,才能渡布施河到彼岸,與究竟佛道的彼岸相應(yīng),才能稱為布施波羅蜜成就。而要如何行布施,才能到達(dá)成佛的彼岸,完成布施波羅蜜的修學(xué)呢?這是一個非常深入、深廣的問題(待后說明)

2.重視本愿的修行問題

所以一個初發(fā)心求佛道的凡夫眾生,如何掌握今生稀有的學(xué)法因緣,認(rèn)識、分辨、抉擇與成佛之法相應(yīng)的初步入門基礎(chǔ)—布施波羅蜜,關(guān)系著你從今生開始,是否能真正地正確走向與諸佛成佛行愿相應(yīng)的基本修行法,而逐漸與本愿菩薩修行者的學(xué)法程度相應(yīng)—在聽聞佛名間,便能生生世世獲得人天尊貴的果報。這對行菩薩道來說,是一個非常需要了解、反省、學(xué)習(xí)的問題。

一個菩薩修行者,若不能生生世世把握尊貴的人天果報,就不能適時地應(yīng)機度眾;不能適時應(yīng)機度眾,便會錯過宿緣現(xiàn)前的應(yīng)化因緣,延緩成佛的時間。

再以現(xiàn)在末法眾生的根器來說,雖然佛弟子廣行布施之法,但多與布施波羅蜜不相應(yīng);與布施波羅蜜不相應(yīng),就是與佛道不相應(yīng);與佛道不相應(yīng),即代表我們‘學(xué)佛\’還沒有入門。原因使出在一般學(xué)佛者對佛道的修證次第與內(nèi)容不認(rèn)識,對入門的基礎(chǔ)—布施波羅蜜的修學(xué)心態(tài),沒有用心去學(xué)習(xí)過。因為對修法的次第與內(nèi)容認(rèn)識不深,便對自己現(xiàn)在學(xué)佛的程度停留在什么階段不了解;對自己現(xiàn)在學(xué)佛的程度不了解,就是對自己的‘根器\’不清楚。由此種種原因,而誤認(rèn)自己是大根器,其實是世智辯聰、好高騖遠(yuǎn)、崇尚空談。依般若經(jīng)論說,離佛道遠(yuǎn)矣!

3.如何選擇今生學(xué)佛的方同與‘初發(fā)心\’?

所以我們?nèi)绻裆聪聸Q心往佛道前進(jìn),便應(yīng)首先來反省自己學(xué)佛的方向與發(fā)心,究竟停留在什么樣的修學(xué)階段。

(1)為得人天果報?

(2)為作一個入世菩薩學(xué)者?

(3)為作一個出世菩薩行者—入佛知見?

(4)為了脫生死?

(5)為往生凈土—求佛知見?

4.確立自己修行證果或成佛的時間

了解自己學(xué)佛的方向與發(fā)心,再來明白因‘我們自己選擇的現(xiàn)在學(xué)佛方向與發(fā)心而需要的修行證果或成佛的時間有多長\’。

(1)為得人天果報,生生世世輪回六道,與解脫及成佛毫不相應(yīng),遙遙無期。

(2)為作一個入世菩薩學(xué)者,廣修福德,世智辯聰,偶行禪慧,成佛時間—不可思議的無量阿僧祇劫。

(3)為作一個出世菩薩行者,依六度法,相攝齊修,入佛知見,與佛道相應(yīng),成佛有期。

(4)為了脫生死—有多生解脫、有經(jīng)劫解脫或無量劫了生脫死之別。但無論得證四果中的任何果位,只要不入無余涅槃,回小向大,行菩薩道,必與佛道相應(yīng),成佛有期。

(5)為往生凈土,求佛知見。只要能‘一世超生\’,便是踏上最穩(wěn)當(dāng)?shù)某煞鹬?成佛有期。

5.修菩薩行有兩條路

如果我們選擇的是往生凈土—欲入佛知見,或者是做一個出世菩薩行者—求佛知見,便應(yīng)從現(xiàn)在開始認(rèn)識—應(yīng)當(dāng)如何學(xué)佛修行才能入佛知見,而與入佛知見的第一步修行法—布施波羅蜜相應(yīng)。

前述說修菩薩行有兩條路,一是入世菩薩行,一是出世菩薩行。什么是入世菩薩行?什么是出世菩薩行?這是站在修行者的‘發(fā)心\’上來做分野。

依大智度論說,與佛道相應(yīng)的修行心態(tài),就叫做‘出世菩薩行\(zhòng)’;與佛道不相應(yīng)的修行心態(tài),縱然發(fā)出學(xué)做菩薩的發(fā)心,但是所作所為,落人‘入世塵欲心\’的業(yè)行范圍,受三界善果,輪回不息,遠(yuǎn)離佛道,就稱為‘入世菩薩行者\’。行,便是指心行、業(yè)行而言。以下就依布施度的觀點,來說明世間人發(fā)心學(xué)布施的第一步。