索達(dá)吉堪布：有什么訣竅能把接觸到的人和事，都轉(zhuǎn)化成修行的善緣？

問：有什么訣竅能把接觸到的人和事，都轉(zhuǎn)化成修行的善緣？

答：如果你的修行見解堅(jiān)固，恒時(shí)按三殊勝而行，任何事皆可成修行的增上緣，在現(xiàn)生積累起巨大福慧資糧。在***時(shí)，藏地有一位老堪布——嘎秋仁波切，當(dāng)時(shí)***批斗他，每次押他上臺(tái)時(shí)，老堪布觀修：現(xiàn)在為了利益一切眾生，我應(yīng)修持忍辱度；在臺(tái)上群眾批斗時(shí)，他觀修無緣大空性；批斗完畢、押他下臺(tái)，老堪布又觀想：以今天修行忍辱的善根，回向愿一切眾生皆證無上菩提。

三殊勝即前行發(fā)心、正行無緣、后行回向菩提。正行無緣要求有很高的見解，對(duì)初學(xué)者來講有點(diǎn)難度，但前行、后行兩項(xiàng)，對(duì)初學(xué)者非常重要。在前行發(fā)菩提心與后行回向菩提時(shí)觀想：為利一切有情而行諸法行，以此善根愿一切眾生離苦得樂。那么此善根即為菩提心攝受，無有毀壞、滅盡之時(shí)，而且會(huì)愈來愈增上。若沒有菩提心，整天轉(zhuǎn)法輪、布施、修寺廟佛塔等等，表面看來善根很大，但與有菩提心攝持的善根相比較，則差之甚遠(yuǎn)。

——《入菩薩行廣釋》

問：到底什么樣的人能才算利根之人？

答：利根者容易證悟菩提，這里所謂的利根者是指依靠廣聞博思而獲得定解之人。

如果廣聞博學(xué)的話，那么就會(huì)通曉斷除煩惱等罪業(yè)過患以及成就功德的各種權(quán)巧方便，對(duì)佛法的深義也會(huì)獲得廣大全面的定解，從而懂得所有的經(jīng)典都是教言。

宗喀巴大師在介紹《菩提道次第論》的特性時(shí)說道：“證悟一切佛法互不違，所有經(jīng)論悉皆成教言，容易證得佛陀之密意，深重罪行險(xiǎn)隘亦能救。”這其中的意思是說，認(rèn)識(shí)到一切佛法互不相違，相輔相成；理解到所有經(jīng)教均是調(diào)伏眾生心相續(xù)的教言；了達(dá)佛陀的一切密意都是直接或間接領(lǐng)引有情抵達(dá)佛地的宗旨；依靠此等甚至是舍棄妙法的彌天大罪也能自然滅盡。

精進(jìn)修持內(nèi)在瑜伽而不具多聞以及聲稱多聞而不精勤實(shí)修這兩種人是成就遍知佛果的最大障礙。要想成就佛果，博學(xué)多聞與精進(jìn)實(shí)修二者必須兼而有之。能生起證悟的功德必須要具備正道完整與毫無錯(cuò)謬這兩種特法。否則，自心始終處于一種迷茫的寂止中，再好也只能是成了轉(zhuǎn)生四禪四無色界的因。

——《山法寶鬘論》

問：依般若法門得解脫，需要哪些條件？

答：般若空性法門非常深?yuàn)W難懂，無有福德者極難得遇，得遇者若無有一定德相，也無法領(lǐng)受其深義，因此世間絕大多數(shù)眾生，很難悟入空性法門。

若要真正聽受空性妙法必須具備三個(gè)條件：首先，聞?wù)咭|(zhì)直——相續(xù)中必須遠(yuǎn)離貪著自宗和憎惡他宗的偏執(zhí)，樸質(zhì)率直安住，如是坦直開闊的內(nèi)相續(xù)才易于接受了解善說深義，否則相續(xù)中存在自宗他派的偏執(zhí)，即無由獲得解脫；其次，聞?wù)弑仨氁咦阋欢ǖ姆謩e妙慧，能夠分析辨別善說惡說，這樣才能不隨他人轉(zhuǎn)，如理趨入正法；最后，聞?wù)邔?duì)真實(shí)義需要有希求心，否則像泥塑木雕一樣，不可能無緣無故去聞受正法。

除此三條之外，還有許多高僧大德又總結(jié)補(bǔ)充了兩條：第一、聞?wù)邔?duì)佛法和上師必須生起恭敬；第二、必須專心聽聞上師的傳法。

作為求解脫者，必須內(nèi)省觀察自己具足德相與否，若有缺乏之處，自己應(yīng)盡一切努力去彌補(bǔ)，否則，極有可能斷絕自己的解脫機(jī)緣。

——《中觀四百論廣釋》

更新于：2023-08-29 09:41