菩提道次第廣論第一百一十卷A面

啊!現(xiàn)在啊!更努力在因地當(dāng)中去修啊!讓它增長啊!如果沒有智慧的話,那自己覺得唉啊!現(xiàn)在很好啊!等到這樣的作法的話,既然沒有下因,就把以前這個果啊,浪費(fèi)干凈了,浪費(fèi)干凈了,下面什么呢?苦嘛,苦嘛,啊!所以碰到這個地方啊!自然而然哪,我們了解了正確.譬如說現(xiàn)在啊!冬天,哎呀!躺在這個棉被里面真舒服啊!你感覺了舒服吧?趕快起來,為什么會舒服啊!就因?yàn)槟阃鶚I(yè)啊!所以這個因?qū)α?這因是要勤修學(xué)啊!如果你覺得,哎唷!現(xiàn)在很舒服貪著的話,你就錯了,所以得到有了智慧以后,自己處處地方啊!就不會為眼前的染著,喔!好東西擺起來,噫!你要貪,對啊!為什么有好東西啊?你因啊!那,那個時候啊!你覺得我趕快努力,處處地方,他不一定啊用反面的抑制你,就正面的引導(dǎo)你啊!你有了智慧啊!也很容易啊!

【“故于余生感六盛事,非為無因,不平等因,其隨順因定為六度。”】

所以啊!那么,我們這一生的是靠以前的往業(yè),這一生的善果是以前的善因,那末將來的余生的盛事啊!也同樣的不是無因?不平等因,而是跟它隨順因,這個隨順因一定是六度,一定是六度。既然我們現(xiàn)在修行的時候要這個,經(jīng)過很多生,一生一生這樣的話,那么怎么辦呢?因地當(dāng)中要努力嘛,

【“故于現(xiàn)法,當(dāng)修當(dāng)習(xí)當(dāng)多修習(xí)六到彼岸,以殊勝因能感如是殊勝果故。”】

所以啊!努力!努力啊!努力啊!要多努力啊!這個殊勝的因就是這個。

【“此是現(xiàn)前增上生果,身圓滿等究竟增上生者,唯佛地有?！薄?/p>

噢......噢看了,現(xiàn)在這個地方告訴我們,這個六度這樣做啊!是增上生因,感得增上生的果,生生增上,等到你這個圓滿到最究竟的時候啊!就這個增上生就

是究竟決定勝,就是它嘛,所以,我們現(xiàn)在不要怕呀,怕就怕不懂,就怕懂了不修,你懂了去修的話,一生比一生好,好到最后成佛了,就這么嘛,就這么嘛!所以眼前,始終注意這件事情,修學(xué)佛法,的的確確,不是叫你憑空的啊,說觀空中樓閣啊!所以抬起頭來羨慕這個太空人造衛(wèi)星啊,是那眼前就是腳踏實(shí)地的一步一步的跨上去啊!等到最后那一步跨到那一步的話,圓滿了就是佛啊!如

【“莊嚴(yán)經(jīng)論云:‘受用身眷作,圓滿增上生,恒不隨惑轉(zhuǎn),諸事無顛倒?！薄?/p>

就是這個,我們的身,受用身,自己受用的身,自己受用的眷屬,以及所作的事業(yè),就是什么這個是都增上生,這最究竟,最圓滿,你要想它真正增上的話,要以智慧引導(dǎo),智慧不引導(dǎo)的話,馬上三世怨完了,你一切時處,恒常無間,一直增上到最后圓滿就是佛,這樣去做的話,一切正確,不錯。啊這個是前面對增上生來說這個只有六樣?xùn)|西。

【“第二以如是身學(xué)菩薩行,菩薩唯有二所作事,謂正引發(fā)自利利他?！薄?/p>

現(xiàn)在我們拿這個暇滿的人身啊來修學(xué)的是菩薩行,菩薩要做的兩件事情,一個是自利,一個是利他,

【“是故觀待引發(fā)二利數(shù)決定者。”】

那么以這個自利利他,就是這兩樣?xùn)|西,現(xiàn)在看

【“其修利他,先須以財(cái)而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟(jì),善遮損他及所依事,利他極大,故須尸羅。”】

第一個是布施持戒,說你是要利他嗎?要想利他的話,一定要先哪,所謂財(cái)施,先結(jié)個善緣啊!那么,所以啊!你一定要布施,其次呢?如果,你損惱他的話,嗯,布施,譬如說我們送給別人家,“哪,拿去!”就這樣,那人家不一定高興,你布施了以后還要傷害他,他往往反而啊不聽你的,啊還要善巧的遮止損他及所依事,那末這個利他對了,所以這個尸羅,戒的特質(zhì)有一點(diǎn)哪,叫善護(hù)他義,你心里面處處地方要怎么樣護(hù),善護(hù)別人,所以現(xiàn)在我們啊,自己持戒了,總覺得我這個是戒,你這個不對,他那個不對.那不要說戒取見,拫本大乘的戒根本不相應(yīng)噢,這樣,所以真正持戒的人,他的的確確的是在我們僧團(tuán)當(dāng)中是互相規(guī)勸,而規(guī)勸的時候,一定是什么?善心,無記心。啊!說,你好好地這樣做,要規(guī)勸他,到了在另外一種狀態(tài)之下,絕不拿自己覺得持戒,看人家不對,這個不是,而是說他處處地方反而乃至于總以委曲婉轉(zhuǎn)的要護(hù)持人家,說,啊,怎么樣啊!不要傷害別人,這個是大乘戒的特質(zhì),其實(shí)小乘戒的真正內(nèi)容也是這個樣,詳細(xì)說起來,自然你會了解,

【“若不能忍他作怨害,報(bào)一報(bào)二,戒難清凈,故戒究竟須耐怨害忍?！薄?/p>

那么,你雖然想持戒啊,噯!但是你不能忍害忍受的話,這個不行,因?yàn)槭篱g都是報(bào)惡的,尤其是呢,你行大乘,這個人做了,你又覺得不對啊,那個人做了不對啊,你要去報(bào)復(fù)他啊!那完了,那戒一定持不清凈,所以那個時候啊你要想究竟持戒清凈的話,需要能夠忍辱。

【“由不報(bào)復(fù),能免眾多他所造罪,他若信樂堪令行善,故是最大的利益他?！薄?/p>

你如果能夠不報(bào)復(fù),能夠忍的話,那么可以避免人家造很多罪,然后呢,他就信賴你,也安樂快樂,那個時候你可進(jìn)一步教他行善,所以最大的利他就是這個,所以我們平常的時候,譬如說彼此之間有了意見,有了意見了,我們往往跟人家吵,跟人家談,其實(shí)假定我們這個忍耐一下的話,過一下,他自己往往我們會這樣,自己還想“對啊!我錯了,唉!對不起”,心里面終歸會這樣的,反之呢,我們兩人吵了半天,他本來自己做錯了已經(jīng)有點(diǎn)懊悔了,結(jié)果你與他一吵的話,他心里面引發(fā)的都是嗔心種子,啊!自然而然哪,他那個就跟你兩個人就完全排斥掉了,這是很明白的道理,所以不要說你不對,就是你對了,人家錯了,忍耐一下,也有也是這個世間很淺近的,很淺近的一個道理,關(guān)于這些道理,后面會詳細(xì)說,真正利他,這個也非此不可,

【“自利者,謂以慧力得解脫樂,若心散亂不能得此,故須靜慮令心住定,堪能如欲安住所緣?！薄?/p>

那么,二利當(dāng)中一個自利,自利是什么?要智慧得到解脫,要想得到解脫一定要智慧,要想得到智慧啊一定要靜慮,心散亂不可以,所以啊,他需要靜慮,這個靜慮就是定,你要它定它就能夠像你所想像的安住,而

【“有懈怠者不能生此,故須晝夜發(fā)勤精進(jìn)無有勞倦?！薄?/p>

要想得這個的話,一定要精進(jìn),這個精進(jìn)要晝夜精勤,那才行。

【“此即彼等一切根本,故修二利,六度決定,”】

那,這個是最主要的,最主要的,那么,這個里邊啊!,從這個上面你要利他來說,不管是自利,這個利他,兩樣?xùn)|西圓滿的話,那就對了,所以就這一點(diǎn)來說,這個六樣?xùn)|西夠了,布施持戒忍辱,然后呢,精進(jìn)禪定智慧,

【“如云:‘勤行利有情,修舍不害忍,住脫及根本,一切自利行?！薄?/p>

為了利益有情呢,修舍是布施,不害是持戒,忍是忍辱,止,住是止,就是定,脫是觀,及根本就是精進(jìn),啊!所以是這個六度之圓滿沒有精進(jìn)的話,不行,啊!沒有精進(jìn)不行,所以啊,這個六樣?xùn)|西,包含了一切,包含了一切,此中利他非一切種,

【“此中利他非一切種,言住脫者心住所緣,是靜慮行跡,解脫生死是慧行跡,若辨此二則于寂止,不致誤為毗缽舍那。如是自許甚深持心,亦僅是此靜慮一分,故于六度圓滿之體,當(dāng)求定解?！薄?/p>

上面所說的,那個括弧里面引的那個東西啊!這是就利他方面來說的,呃,就自利方面來說,啊,就自利方面來說,那么,所以我們分開來說的話,六度是自利,四攝是利他,可是前面已經(jīng)說過了,那你能夠自己調(diào)了才能夠調(diào)他,這是第一步,同樣的你就把自己調(diào)的經(jīng)驗(yàn)啊告訴別人就是利他,所以這地方雖然沒有說利他,實(shí)際上利他也必定包含在這里頭,那么下面,上面當(dāng)中住脫及根本,就是住脫是什么呢?安住在一處,然后呢?有了這個,才能夠解脫生死,所以這個住脫,應(yīng)該說住及脫,所以心住所緣是靜慮,換句話說,那就是啊!定,啊定,啊!然后呢,脫什么?解脫生死是慧,是觀,這兩樣?xùn)|西,若辨此二,對這兩樣?xùn)|西你能夠辨別得很清楚的話,那么你就不會把這個止當(dāng)作觀,這個前面已經(jīng)說過了,后面還要詳細(xì)說,這個很重要,很重要很重要,我們現(xiàn)在現(xiàn)在很多人啊,總是一開始修行啊,就忙著,哎呀,我要修學(xué)定,這個實(shí)在是一個很大很大的大錯誤,很大很大的大錯誤,你必定要先得到正知見,然后呢,依次進(jìn)入去學(xué),定不是不要,必須要的,我們要弄清楚,這個是共因,不是不共因,那么,尤其是啊,如果說你辨別不清楚,得了定以后,對不起,共外道的以為世間,這個是很糟糕,很糟糕的事情,如是自許甚深持心,亦僅是此靜慮一分,所以不要說你不得定,就是你得到了定以后啊!你能夠得到很深的深定,對不起,這個僅是什么│止,六度當(dāng)中的靜慮,褝波羅密,還不是慧,真正解脫,自利都談不到,何況其他的,所以我們必定要對于這個六度圓滿的這個特質(zhì)應(yīng)該決定認(rèn)識,確定不疑,那這樣才可以。請翻到菩提道次第廣論二百五十九頁,關(guān)于這個數(shù)量的決定,已經(jīng)說了前面兩樣,啊!前面兩樣,第一個是增上生,呃,這樣就是這是所依的,我們要修學(xué)所依的這個的身,暇滿圓滿的德相所依的,有了這個身,那么要做些什么呢?要利益啊苦海的眾生,所以自他二利,前面第二個說應(yīng)自他利,然后呢,下面今天講第三個。第三,

【“觀待引發(fā)圓滿一切利他數(shù)決定者?！薄?/p>

而菩薩正所應(yīng)作的,就是在圓滿利他,而這圓滿利他正所以自利,他那個利他啊,一切要圓滿的利他,關(guān)于前面的那一條,他并沒有強(qiáng)調(diào)這個圓滿的利他,所以現(xiàn)在這地方就把利他的圓滿的所有道理,啊!在這個地方我們來辨明一下,說這個六度也完全包含了,現(xiàn)在看文,

【“先以財(cái)舍除其匱乏,次于有情不為損惱,且忍怨害,于助他事發(fā)起精進(jìn)而無厭離,依于靜慮以神通等引攝其意,若成法器次依智慧善說斷疑,令解脫故六度決定。”】

那么我們要幫

助別人,怎么辦呢?第一個先以財(cái)舍幫助他能夠啊生活圓滿,啊!生活圓滿,所以,啊,平常啊!我們可以看得見,如果一天到晚忙這個生活都忙不過來,你要談修行,談什么都不可能,現(xiàn)在大家忙得不得了啊!就這樣,所以古人說:“衣食足,然后知榮辱”,啊!這衣食,就是平常的生活,你的生活有了,那才可以談得到啊,所謂進(jìn)德修道的事情,否則的話,忙這個都來不及,所以第一件事情要財(cái)布施,實(shí)際上呢,這個布施啊,不但是財(cái)、法、無畏、啊他的缺乏你都幫忙他,使他得到無憂無慮的生活,那么其次呢?單單幫助不夠,因?yàn)檫@個有情啊,的的確確的啊要想幫助他,一定要結(jié)一個善緣,不能損惱他,次于有情不為損惱,那么怎么樣不損惱他呢?戒,所以戒的特質(zhì),尤其是大乘戒的特質(zhì)在護(hù)持別人啊,這個不但不能損害,還要去保護(hù)他,心里面,在我們皈依的時候,剛皈依談不到戒,他就說皈依了以后,就不能再傷害任何動物,讓任何有情,亦是就是指從這個上面特質(zhì)開出來的,第三呢,且忍怨害,你不但不能傷害他,而且要耐他來的怨害,要不然的話碰到一點(diǎn)事情耐不住啰,那自己的煩惱都沒有辦法降伏,何況是幫助人家呢,更是談不到,那末進(jìn)一步呢,你要幫助他,于助他事發(fā)起精進(jìn)而無厭離,進(jìn)一步幫助別人的時候,那個時候要有大精進(jìn)力量,要不然先啊!噯呀!高高興興的幫助,做了一些時候啊就自己厭煩了,不要說幫助別人了,現(xiàn)在我們自己修學(xué),自己做一點(diǎn)小事情,剛開始的時候勁很大,做做做做等一下塌掉了,到那個時候,怎么叫你做啊!他也不愿意做了,這種事情絕不可能的啊!現(xiàn)在我們要救濟(jì)法界一切有情,如果沒有精進(jìn)力量,絕不可能,啊!實(shí)際上呢,這個精進(jìn)通于一切,通于一切,那么這里專講,專講利他,進(jìn)一步,依于靜慮以神通等引攝其意,那么下面是定,你真正要幫助別人,那個一定要有神通,實(shí)際上呢,定真正的主要的目的,不在神通上面,啊!是智慧,但是這個地方就純粹是利他來說的話,乃是屬于所謂神通,所以我們要了解這個題目,那么,最后,你前面的經(jīng)過財(cái)施等等啊!因他沒有種善根,種善根,種了善根讓它成熟,所以若成法器,他成了法器,那么,最后依智慧啊善說斷疑,把正確的方法告訴他,斷除錯誤的,然后呢,使他得到解脫,所以呀這六樣?xùn)|西圓滿了這個利他的事業(yè),

【“如云:‘不貪及不害,耐怨事無厭,引攝善說故,利他即自利。”】

那就是前面不貪呢,就是施,不害就是戒,耐怨事那么就是忍,無厭就是精進(jìn),啊!然后呢?引說善說故,那這個就是啊,定慧,這樣地圓滿利他,這樣地圓滿利他,也就是圓滿地自利。

【“此二頌說修自他利,不可不依六度,”】

那是第二第三,兩個就說的很清楚,不管你自他二利也好,純粹利他也好,都必須要六度,而且只要有這六樣?xùn)|西,那就圓滿,可以達(dá)成這兩個目標(biāo),

【“若于引發(fā)自他利理,獲得定解,則能殷重修習(xí)六度?！薄?/p>

現(xiàn)在你的目的不是要達(dá)到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎?究竟圓滿的利益嗎?那么,那你要想獲得這個圓滿的利益,就是這樣?xùn)|西,就是這六樣?xùn)|西,所以你對這個概念認(rèn)識了很清楚,確定不疑了以后,那時候你就曉得,既然如此,那你全部精神自然就很認(rèn)真得去修,這個廣行六度,啊!前面一定要把這個該學(xué)的內(nèi)容,有一個正確認(rèn)識,且確定不疑的勝解,那么,再下面,

【“第四觀待能攝一切大乘數(shù)決定者?！薄?/p>

是啊,現(xiàn)在我們整個修學(xué)佛法說是自他利,那么,這個是不是還有遺漏呢?整個的佛法的內(nèi)涵,大乘是圓滿的包涵,所以我們從另外一個角度來看,說即于大乘來說,換句話說,整個圓滿的佛法的內(nèi)涵來說,它也能夠通通包涵,一無遺漏,

【“謂已得財(cái)位無所貪著,及于未得不希求故,于諸財(cái)位能不顧戀,有此則能守護(hù)學(xué)處,受戒敬戒,依情非情所生眾苦,能堪忍故不起厭患,修善所作勇悍無厭,修奢摩他無分別瑜伽,及毗缽舍那無分別瑜伽,以此六事攝盡一切能趣大乘,此由六度次第引發(fā)無須更多?！薄?/p>

那么現(xiàn)在我們大乘要做些什么事情呢?對于

任何世間的一切的三有當(dāng)中,任何一樣?xùn)|西啊,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的貪著,沒有一點(diǎn)點(diǎn)的貪著,所以已得的財(cái)位,換句話說,有形的,無形的,財(cái)是有形的,位是無形的,是一種心里上的一種狀態(tài),說你位子,位子說不上來,但是就是這樣,啊!所以不管是那一個世間的一切的三有之內(nèi)的沒有一點(diǎn)貪著,啊!那么,已有的不貪著,不得到的不希求,所以能夠?qū)τ谶@些東西啊!毫不顧戀,你必須有這個不會被它所染著,有了這個,然后受戒的話,你就能持得住,所以有此則能守護(hù)學(xué)處,因?yàn)槟惆∫剡@個戒,所以受了這個戒,敬重戒,了解這個戒的特質(zhì),真正要想徹底圓滿解決一切問題啊!這個對世間的染污,固然是一點(diǎn)都沾不上,而你的行持本身啊!必定還要有正確的業(yè),才能夠感得圓滿的果,而這一點(diǎn)哪非佛制的戒不可以,只有佛才徹底圓滿的認(rèn)識告訴你這樣做得這樣的果,那么這一個佛制的戒,就是正式告訴你得到圓滿果報(bào)應(yīng)學(xué)的學(xué)處,所以自然而然就受這個戒,而且恭敬這個戒,那么,你要去,這樣去走的話,去做然后要行持,有了這個,可是啊,下面呢在生死大海當(dāng)中,要經(jīng)過無量生死的修習(xí)啊,要耐種種的苦,有情非情,譬如冷熱寒暖,病痛饑寒,這是啊非情所生起的,人與人之間的話,彼此的互相的逼惱,有情所生起的,啊,那么,你一定要能夠忍耐,如果你不能忍耐的話,你一定會走錯。哎呀!早求解脫就算啦!實(shí)在是不行,所以啊!你要善修忍耐,耐得住,不但耐得住,而且對修善法,除了外面來的加上你,還有其他的修行上的種種的辛苦,如果說沒有大精進(jìn),勇猛強(qiáng)悍的力量的話,蒙蒙茫茫,哎喲!心里面疲厭起來了,這樣的話也不可能,所以啊!它下面要忍跟精進(jìn),那么具足了這些條件以后,然后,繼續(xù)修啊!止,觀,這樣的話呢,才能夠把我們要學(xué)的一切圓滿,這一個也包含了大乘所應(yīng)學(xué)的全部內(nèi)容,不能少也不需多,

【“如云:‘不樂著受用,極敬,二無厭,無分別瑜珈,諸大乘唯此?！薄?/p>

不樂著受用就是啊,不貪,布施,極敬就是戒,二無厭的話就是忍辱跟精進(jìn),能夠忍辱跟精進(jìn)啊,才能夠在生死苦海當(dāng)中,長夜修習(xí)這個圓滿的大乘佛法,不會厭患,不會退心,那么最后下面兩樣?xùn)|西無分別瑜珈,這個大乘的內(nèi)容也就這樣啰,

【“由是因緣,欲入大乘舍棄六度,實(shí)為相違?！薄?/p>

所以我們曉得的,真正進(jìn)入大乘的話,也只有這個,除了這個,那就不對,這是相違背的,既然相違背,就不能得成就。第五,

【“依一切種道或方便數(shù)決定者?！薄?/p>

進(jìn)一步說,我們大乘人要學(xué)的方法啊!所以這個就是叫一切種道,菩薩正所學(xué)的,廣學(xué)一切,然后呢,這一點(diǎn)來論,用這一個觀點(diǎn)去看,

【“謂于已得境界受用,無貪欲道或方便者,謂行惠施,由修能舍離彼貪故?！薄?/p>

是的,那我們要修學(xué)大乘的話,增上生一直在增上,然后呢!這樣才能修,假定說你這一個舍心沒有修的話,到那時候得到了境界受用啊,就不行了,你執(zhí)著在上面,所以你就為它所綁,所以這一個就無貪欲道,啊,在這一個一切境界上面,你能夠善巧地利用它,然后成就生生增上,達(dá)到究竟圓滿,就是布施,啊!你能夠修舍的話,舍就是貪的正對治,啊!這個就是第一個布施波羅密。

菩提道次第廣論翻譯第一百一十卷B面

啊!這個就是第一個布施波羅密。

【“諸未得境為得彼故功用散亂,防護(hù)方便謂持凈戒,由能安住苾芻律儀,一切事業(yè)邊際散亂悉不生故?！薄?/p>

那么進(jìn)一步呢?你要想啊!慢慢的自己增上,對于你沒有得到的你要想進(jìn)一步去努力的話,這個散亂當(dāng)中不可以,那么要防止散亂呢?是什么?持戒,持戒,于平常我們啊!總是講唉呀,我心很散啊!我學(xué)定啊!那根本錯了,要曉得現(xiàn)在是,定,是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法,但是如果前面沒有戒的話,你絕不可能學(xué)定,因?yàn)檫@個粗猛的現(xiàn)行當(dāng)中,僅管你身體盤在那里,坐在那里,心里面東想西想,忙這個忙這個,平常的時候啊!在別的地方忙啊!是的,你手腳忙的不得了,還無所謂,等到你坐下來的時候,手腳不忙啊!正好,那時空下來,讓你更加胡思亂想得厲害,胡思亂想想完了,待在那里呼呼大睡,打起瞌睡來,這是這個不行,真正的那個時候怎么辦呢?持戒,所以它戒的特別什么?就是破這個煩惱的現(xiàn)行。喔!你曉得這個這些東西啊!東攀緣啊!西胡思亂想啊!這個都不行,所以啊!靠這個戒,所以說持戒不在行相上,而在主要的正知見上,你有了正知見,認(rèn)識了,你這個行相自然跟它相應(yīng)哪,所以就依體起行啦!有行了就有儀相,這樣來的,這個相等到你內(nèi)心相應(yīng)了有這個行相,自然而然會達(dá)到這種狀態(tài),當(dāng)然我們要了解,剛開始的時候,外面的環(huán)境會幫助我們,所以眼不見為凈,這個是事實(shí),所以它開始的時候啊!一直到后來,內(nèi)外一定是同樣的并重,同時我們也曉得我們的心,怎么起來的?對境而起,啊!沒有境沒有心,反過來,沒有心也沒有境,所以它兩樣?xùn)|西并不忽視,但是它的重點(diǎn)是在內(nèi)心,認(rèn)識什么是如理?什么是非理?然后呢?在心里上面防犯,在境界上面防犯,這個主要的什么?是凈戒,那么那個時候他能安住在這根本的戒律上面,能夠安住在這樣的話,所有的亂,散亂,做任何事情的散亂,都停止,止息了,所以我們這里可以想一想,四種資糧,密護(hù)根門,正知而行,這不是最好的持戒嗎?實(shí)際上,你能夠這樣做的話,當(dāng)然這個散亂都拿掉了,那這個東西,真正說起來啊!都是什么?都是屬于戒學(xué)范圍之內(nèi),你能夠這樣的很慎重,努力地防護(hù)自己心里的散亂,那個時候你才可以談得到學(xué)定,這個我們要了解,那么進(jìn)一步呢?現(xiàn)在我們這里的目的,不是說持了戒,得了定要去解脫,要利益一切眾生,要利益一切眾生要跟人來往的話,那個時候非要下面的忍辱,精進(jìn)不可,這

【“不舍有情方便謂能堪忍,不厭怨害一切苦故?！薄?/p>

因?yàn)槟阋藖硗脑?那一定哪要受種種的煩,世間所有的這種的麻煩,如果你沒有忍辱的力量,忍波羅密的力量的話啊!你受不了,所以那個時候啊!要來忍波羅密才能夠不舍有情,不棄舍他喔!啊但是從這個上面,你還要更進(jìn)一層地精進(jìn)行善的話,這個力量還不夠,所以啊!

【“增善方便謂發(fā)精進(jìn),由發(fā)精進(jìn)善增長故?！薄?/p>

這個更從這個基礎(chǔ)上不退這個基礎(chǔ),還要向前猛沖,才能夠圓滿一切菩薩所應(yīng)做事,啊所以一切種智這個必定要這些條件│精進(jìn),那么最后呢?

【“凈障方便謂后二度”】

凈除一切障,煩惱所知種種障,根本這個就靠止觀兩樣?xùn)|西,止是伏,然后呢?慧是斷,所以啊!

【“靜慮伏惑,般若能凈所知障故,故六度決定?！薄?/p>

這也有這六樣?xùn)|西就可以圓滿包括,不能少也不需多。

【“如云:‘不貪諸境道,余防為得散,不舍有情增,余二能凈障?！薄?/p>

第一個是貪,啊!這個第二個呢?防,余防為得散,這是戒;不舍有情這是忍,增就是增善方便精進(jìn)的。下面余二就是止跟觀。

【“又不隨已生欲塵散亂自在轉(zhuǎn)者,謂無貪施。若先未生預(yù)遮滅者,則須尸羅,防護(hù)無義非義散亂。惡行有情數(shù)多易遇,由此因緣退舍利他,能對治者,謂當(dāng)修習(xí)有力堪忍。凈善眾多長時修作,令增長者,要由思惟此勝利等,發(fā)起恒常猛利勇進(jìn)。暫伏煩惱,須修靜慮。滅煩惱種及所知障,謂須般若。此于六度,能與最大決定知解?！薄?/p>

下面又把這個再進(jìn)一層的來說明一下,我們修學(xué)大乘佛法,要長時期的在生死輪回當(dāng)中,而且生生增上,得到一生比一生好的圓滿,種種的財(cái)位等等,而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉(zhuǎn)的話,靠什么?就是施,無貪,你雖然有種種的東西,你啊!自己一點(diǎn)都沒貪著,所以自己不亂,然后呢?因?yàn)槟悴回?能舍,所以能夠利益別人,這個只有布施,啊!所以叫布施波羅密。那么進(jìn)一步呢?在這個上面你要想真正的進(jìn)一步增上的話,那個時候,單單這個布施不夠啦!所以啊要能夠斷破現(xiàn)行,而進(jìn)一步深入定慧,這個時候啊!所以要尸羅,說先未生預(yù)遮滅者,尸羅,那你心心念念曉得你該做些什么?然后呢?你又曉得你現(xiàn)在怎么樣去做你該做的事情,這個一定有一個標(biāo)準(zhǔn),這個標(biāo)準(zhǔn)就是佛告訴我們的。這個叫做戒,要這樣做對的,你該去做,這樣做不對的,你不可以這樣做,做該做的,對的,那調(diào)伏你的內(nèi)心,使得你的熱惱,慢慢地調(diào)伏變成清涼,使得你的縛著,變成解脫,這樣,這樣把世間***,毫無意義的煩惱啊!能夠一一降伏,都是啊!這個戒的功效,啊那么平常如果我們只學(xué)自律的話,有了戒,馬上學(xué)定慧,定慧,現(xiàn)在不,我要廣利一切有情,那個時候廣利一切有情啊!單單這個你自己啊!雖然定了,可是跟人家來往過程當(dāng)中,你如果不能忍受種種情,非情的苦的話,你沒辦法向上,你會退失,所以啊!所以能夠?qū)χ芜@個惡有情而不退失的,自己要有忍力,就是這個忍辱波羅密多,單單在這個基礎(chǔ)上面,這個基礎(chǔ)是防止你不退的,不是主要的力量在退那方面,真正向前,還要另外一個向上面,這個吧增上勇悍的力量,這個是精進(jìn),那么所以啊!對這個精進(jìn)啊!要有什么呢?思惟此之勝利,說這樣的做有無比的大利益,等到你了解了這點(diǎn)以后,所以雖然啊!做這件事情辛苦萬分,但是你想到這個辛苦的代價(jià)啊!雖然大,可是得到的果報(bào)啊那更是不得了的果報(bào),那個殊勝的意義啊!才能夠策發(fā)你的善法欲,才能夠策發(fā)你的勤精進(jìn),你的任何艱難都不怕,這是精進(jìn)。那么最后到了這個程度,那個時候,最后的要把煩惱徹底地凈除,那個時候,要靠兩樣?xùn)|西,定是伏,慧是滅,慧是滅,在這個情況之下我們曉得了啊!原來這也是要靠這樣,所以關(guān)于所以要學(xué)六度,必須要學(xué)六度,同時也只要學(xué)這個六度,這個的內(nèi)容啊,我們在這個地方啊也說明,而且決定有這樣的認(rèn)識,前面雖然是這么隨隨便便的,好像講,實(shí)際上這個內(nèi)涵我們在正式修學(xué)過程當(dāng)中啊!必定要有相當(dāng)正確的認(rèn)識,而且這個認(rèn)識要發(fā)生堅(jiān)固決定的信解,然后呢?一步一步照它去做,啊!絕不動搖,這樣才能夠啊,得圓滿的果,得圓滿的果,最后,

【“觀待三學(xué)數(shù)決定者”】

真正說起來,我們整個真的要學(xué)的內(nèi)容,也就這三樣?xùn)|西,戒、定、慧,啊!現(xiàn)在我們看,這個啊六度的內(nèi)容跟三學(xué)的關(guān)系。說

【“戒學(xué)自性即是戒度”】

當(dāng)然戒波羅密本身就是戒,而

【“此要有施不顧資財(cái),乃能正受,是戒資糧?！薄?/p>

在六度當(dāng)中啊!在這個波羅戒波羅密的之前有一個布施波羅密,這是為什么啊!說你啊對一切的資財(cái)啊,要沒有一點(diǎn)點(diǎn)貪著顧戀,這樣你才能夠啊圓滿的受這個戒。所以前面這個布施,正是為了你圓滿持戒的時候的基礎(chǔ)│資糧,可以說。

【“既正受已,由他罵不報(bào)罵等忍耐守護(hù),忍是眷屬。靜慮學(xué),般若慧學(xué),精進(jìn)遍通三學(xué)所攝,故六度決定”

】

受了以后,平常你如果修小乘,全部精神根本不管,修大乘偏要在這生死苦海當(dāng)中長時輪轉(zhuǎn),那個時候你要遇到種種不如理的,如果你不能忍耐的話,你這個戒啊就破了,所以啊!要由這個忍耐,忍波羅密來守護(hù),這樣,這個戒才能夠圓滿,所以這個忍啊,是戒的眷屬,有了這個戒啊!然后呢?進(jìn)一步啊!學(xué)定,定就是心學(xué),靜慮是心學(xué),般若是慧學(xué),啊!就是心暫伏一切煩惱,般若是連根盡除,這個五樣?xùn)|西,最后呢?精進(jìn)是遍通三學(xué)所攝,要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿的做到,一定要精進(jìn),一定要精進(jìn),所以這個精進(jìn)啊!遍通戒定慧三樣,故六度決定,所以也有這個六樣?xùn)|西呀,能夠確定的含攝,像前面一樣,

【“如云:‘依三學(xué)增上,佛正說六度,初學(xué)攝前三,后二攝后二,一通三分?jǐn)z?！薄?/p>

下面這個道理是說:從三學(xué),戒定慧三學(xué)來看,這個三學(xué)是簡略的,然后呢?廣義的,我們把它深廣的來說,那么這個可以開支為六,開支為六,所以前面那個布施、持戒、忍辱啊!就是包含在戒里邊,然后呢?后面那個靜慮、般若是包含在后面,其中有一個第四精進(jìn)波羅密啊,是通攝在這個整個的幾樣?xùn)|西當(dāng)中,所以戒定慧無不需要精進(jìn),好,那么這個是第三,啊!第六,以三學(xué)來看,經(jīng)過了前面這個六種方法的分析以后,現(xiàn)在我們進(jìn)一步看,為什么他要以這樣的六個層次來說明這個六度的數(shù)量決定呢?因?yàn)槲覀冋麄€修學(xué)佛法過程當(dāng)中,需要這樣的幾個條件,這樣的幾個層次,看看那些層次?每一個層次須要什么條件,內(nèi)容如何?

【“如是當(dāng)以何等勝身,圓滿何等自他二利,安住何乘,由具幾種方便之相,修行何學(xué),能滿能攝如是身利大乘方便,及諸學(xué)者。當(dāng)知即是六波羅密”】

現(xiàn)在呢?我們哪!整個的修學(xué)大乘過程當(dāng)中,他說你要修學(xué)大乘,需要依靠什么?依靠身,單單普通的身行不行?不行,所以啊!要最圓滿殊勝的身,所以這第一個以何等勝身,是殊勝的,不是普普通通的,那個要什么?要增上生。就是六度當(dāng)中第一個決定,那么你有了這個身要作些什么事情呢?說啊!圓滿自他二利,圓滿自他二利,那么這個圓滿自他二利,你修的這個在佛法里邊屬于什么呢?是安住大乘。那么這個里邊用什么方法呢?就是修學(xué)的所謂一切種道這個方便,學(xué)的內(nèi)容就是三學(xué),所以這兩個主要就是說,依這個身啊增上生,辦這個圓滿自他二利,啊這是屬于大乘,然后修一切種的方便,修學(xué)這個,這個什么,就是這個六樣?xùn)|西,所以這個六樣?xùn)|西啊!

【“總攝菩薩一切修要大嗢柁南,乃至未得廣大定解應(yīng)當(dāng)思惟?！薄?/p>

關(guān)于這個道理,我們沒有認(rèn)識固然不行,有了認(rèn)識以后啊!還要啊產(chǎn)生決定不疑的勝解,這個內(nèi)容非常的深遠(yuǎn),所以這個定解,不是浮浮泛泛的,要廣大定解,得到這個的方法是思惟,啊!那么前面呢大概已有說明,后面再補(bǔ)充的,

【“又初不令超出生死,其因有二,謂貪資財(cái)及著家室,能治此者謂施及戒。”】

平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣?xùn)|西:一個呢?貪資財(cái),二著家室,實(shí)際上這是什么呢?就是我們不能超脫生死,一個生死的根本│家室,就是淫欲,然后呢?這個是以淫欲而增生命,得到了這個生命以后呢?繼續(xù)保持滋長這個生命是什么?貪著資財(cái),真正在生死當(dāng)中最主要的,最主要的,所以欲是生死的根本,飲食是生死的第一增上緣,就是這個,就是不能超出生死的原因,那么現(xiàn)在對于這個,能對治這個的話,是施及戒,真正對上面這個問題的正對治,對癥下藥的什么呢?一個是布施,舍掉它。還有一個戒,啊曉得你那一個該做,不該做,

【“設(shè)暫出離,不能究竟而復(fù)退墮,其因有二,謂由有情邪行眾苦長修善品而生厭離?！薄?/p>

那么進(jìn)一步說,現(xiàn)在你不貪著了,你能夠跳出來,跳出來了以后,要長時這樣的不使得自己退心啊!這個啊!有兩個原因,反過來說,有兩種原因哪,使得你啊!要退心,那兩種啊!說盡管你想在生死當(dāng)中啊!長時去濟(jì)一切眾生,圓滿無邊的福智資糧,但是你所要救濟(jì)那個眾生啊!無量無邊的多,而他那個惡行啊!又是不但是多,而且非常的暴惡,這是第一個,你啊!忍不住,進(jìn)一步呢?還要不但忍還要修種種的善品,這兩樣?xùn)|西,這是你退墮的因,

【“能治此者謂忍及進(jìn)?！薄?/p>

對于這兩樣?xùn)|西能夠正對治的藥是什么呢?忍辱跟精進(jìn)。

【“以耐眾苦及他怨害,經(jīng)無量時猶如一日”】

這個就是忍,就是忍,盡管非常長的時間,但是啊,因?yàn)槟闳贪?輕輕也就過去了,輕輕也就過去了,所以雖然很長時候,你安忍在這個地方,所以很快就過去了,這個靠什么?忍辱的力量,下面精進(jìn)呢?

【“善知修習(xí)勇悍之法。若多修練發(fā)起忍進(jìn),則能對治退墮之因極為扼要?！薄?/p>

那這個就是我們在大乘道當(dāng)中,所以不能上進(jìn)的最大原因,就是缺乏這個,所以啊!對于要學(xué)大乘而不退墮.這一點(diǎn)是最重要的關(guān)鍵。

【“非但修此菩薩諸行,即現(xiàn)在時修諸善行,于少艱辛忍力薄弱,于所修道無大勇悍,以是因緣初入雖多,然于中間能不退者,實(shí)不多見,皆由未修忍辱精進(jìn)教授所致?！薄?/p>

好,我們不要看,說啊修這么樣的無邊難行的菩薩廣大之心,啊不要說這個,就是眼前的那些啊!一般的修行的好事,并不太辛苦的事情,并不太辛苦的事情,如果說自己的忍辱力量不夠的話,對不起,啊!這個啊動不動啊!一點(diǎn)點(diǎn)就耐不住了,唉啊!就不行,動不動,一點(diǎn)點(diǎn)就不行,所以啊!這個時候根本就談不到,進(jìn)一步就算你能夠耐得住了以后,但是啊!你沒有精進(jìn)的力量啊!要向上去能夠深入的這種力量又不夠,就這樣,所以防止你退是忍,要向前沖要進(jìn),兩樣?xùn)|西,因?yàn)椴甙l(fā)這樣,所以眼前做一點(diǎn)小小的事情啊!都做不到,何況是要修菩薩的大行啊!因?yàn)檫@樣,所以啊!雖然很多人發(fā)心來,但是啊!來了以后,慢慢慢慢的,愈來愈不行.愈來愈不行,中間退掉了,所以能夠不退的人啊!實(shí)在啊!少之又少,原因在那里呢?就是對于這個忍辱、精進(jìn)這兩樣?xùn)|西啊!沒有認(rèn)識,沒有認(rèn)真的修習(xí),沒有認(rèn)真的修習(xí),所以我們現(xiàn)在這一點(diǎn)哪要有正確的認(rèn)識,那么更進(jìn)一步,好了,第一個呢?前面這兩個東西,前面這兩個布施、持戒啊!是說能夠啊,不超出生死當(dāng)中,能夠超出來,然后呢?能夠在生死當(dāng)中不被他染污,靠第一個第二個,而長時候在這個地方修習(xí)靠第三第四,經(jīng)過了忍辱、精進(jìn)這個力量的策勵的話,你能夠不退,但是呢?說

【“又于中間雖未退轉(zhuǎn),然有二種失壞之因,”】

這是根本問題,如果沒有解決的話,它還要壞,那兩樣呢?

【“謂心散亂不住善緣,及壞惡慧?！薄?/p>

如果你心散亂的話,這個不行,你心如果散亂,一方面不能專注做你的事情,還有一方面呢,你根本不能善巧分別世間真正的法相,所以你的見解總歸錯誤的,所以呢?更進(jìn)一步還要了解這個智慧,這個智慧是破壞一切惡根本的,那么對這兩點(diǎn)能夠正對治的是什么呢?

【“對治此者,謂靜慮般若,佛說散心修念誦等無大義故。若于內(nèi)明法藏之義無簡擇慧,雖于粗顯取舍之處,亦起錯誤顛倒行故?！薄?/p>

所以你要想真正的產(chǎn)生大的功效,啊!那么散心是不夠的,所以佛就告訴我們啊!說散心啊!不用說慧得不到,就普通的一般念誦等等啊!這個意義也不大,啊那么更進(jìn)一步對于真實(shí)的內(nèi)涵啊!你要有能夠抉擇,了解如理非理,然后呢?如理的是取,非理的舍,這個東西一定要智慧來辨別,你如果沒有智慧的話,不要說深細(xì)的,連他普通的你都沒有能力去辨別,這個眼前我們就是這樣,我們因?yàn)槿鄙僬?所以啊!正、誤之間哪實(shí)在呀不容易分辨得清楚啊!這個完全要靠智慧,下面說,

【“此依斷除所對治品能治增上數(shù)量決定?！薄?/p>

上面這個解譯,是說我們整個修學(xué)佛法,它的障礙,問題在那里,啊那么要想斷除這些問題,斷除這些障礙,諾!就像前面所講的六樣?xùn)|西也就夠了,也就夠了。

【“依能成辨一切佛法根本扼要數(shù)決定者。”】

最后說現(xiàn)在我們要修學(xué)一切佛法,圓滿修學(xué)一切佛法,它的根本,主要的根本,那么在下面,在下面,這個我們也來看一看,

【“謂初四度是定資糧,以此四種能成不散靜慮故,依此因緣若修妙觀則能通達(dá)真實(shí)義故。”】

我們真的要學(xué)的一切,前面已經(jīng)說過了,一切都是止觀之果,啊世、出世間乃至于,當(dāng)然,現(xiàn)在佛法包含了所有,所以前面那個布施、持戒、忍辱是定資糧,由于這個四樣?xùn)|西,能夠成功達(dá)到最究竟圓滿的靜慮,那么由這個靜慮,然后呢?才能夠修妙觀,那個由于這個妙觀智慧的觀察,才能夠通達(dá)真實(shí)義,才能夠把煩惱,所知二障作徹底解決。

菩提道次第廣論翻譯第一百十一卷A面

把煩惱、所知二障,是徹底解決。最后

【“隨順成熟有情增上數(shù)決定者,與前所說第三義同?！薄?/p>

那么,整個的佛法,要為了成熟一切有情,這就是世俗啊,就世俗,真正菩薩所行的目的,就成熟一切有情,那是前面六樣當(dāng)中第三,第三呢?就是什么?圓滿利他,已經(jīng)說了。

【“此是圣者無著所許,如獅賢論所立而說?！薄?/p>

啊!這也特別說明后面這幾樣,那就是,那,這個相宗,無著菩薩所傳的,這樣解釋法,不管怎樣解釋,總是這六樣?xùn)|西啊,不多不少,圓滿的包含所有其它的,其它的法門,戒定慧呀!二資糧呀!都沒有這個六度的廣泛,那么圓滿,能夠包含一切,所以啊!這個。

【“對于六度引發(fā)定解,最為切要。”】.

啊,那么,從這個地方,我們了解了,剛開始修學(xué)的時候啊,對于這個六度啊,要策發(fā)決定不移的見解,有了這個正確的認(rèn)識以后,然后呢?我們?nèi)プ?我們?nèi)プ?。前?再提醒大家一下,我們正修的時候,不是說,碰到了那一個啊,就去修,這樣做的話,不但沒有益處,結(jié)果,常常是一生善行,終成過失,大家還記得不記得?在前面四十五頁上頭,說得很清楚,很明白。而且,到現(xiàn)在,我們更了解了,這不但是一生,由于自己的這個業(yè)、習(xí)性所使啊!后面會生生世世的,就害這種毛病,所以有的人,習(xí)性就是這樣,他就是,叫他做出來,做事情啊,他剛開始,非常起勁,啊!一股勁啊,比誰都大,噢,他又要這個,又要救苦眾生,又要發(fā)悲心,又要這個,然后,這個要做,那個要做,過了三天啊!沒勁了,最多,再長一點(diǎn)啊,維持一個月,蠻好啰。這樣,到后來,塌在那邊,怎么拉也拉不起來了,啊!都是這一種毛病。所以,現(xiàn)在這個地方,告訴我們,你不是急著去修,你先把你修的內(nèi)涵,有一個正確的認(rèn)識。然后,這認(rèn)識了以后,曉得為什么你要去修?如何修法?正確的是如何?錯誤的怎么辨別的清楚,一切的違緣啊,也都事先啊了解,準(zhǔn)備好了,然后一步一步上去,自然沒問題,要不然的話,都是這個樣,所以在這個地方,一而再,再而三,用種種不同的立場,用種種不同的角度,說明這一個要修學(xué)的內(nèi)容。啊!現(xiàn)在我們了解了,前面是為什么?哪,我們要學(xué)的內(nèi)容啊!就這個,六樣?xùn)|西啊,這樣安立的。啊!這個內(nèi)容,所以數(shù)量決定。第二呢,也順便說一下,次第決定,它這個六樣?xùn)|西,不但圓滿的包含所應(yīng)學(xué)的一切,而且,這個六樣?xùn)|西呀,安立這樣,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,有它的次第,必定是從淺到深,數(shù)量錯了,固然不行,次第顛倒了也不成,所以,它進(jìn)一步說這個次第,啊!

【“第二說生起次第者,若能布施于諸資財(cái),不顧不貪則能受戒,若具尸羅善防惡行則于怨害而能堪忍,若有忍耐不厭難行,退緣微少能發(fā)精進(jìn),若能晝夜發(fā)勤精進(jìn)能發(fā)正定,心于善緣堪能安住,若心定者乃能如實(shí)通達(dá)真實(shí)?！薄?/p>

哪,這是第一個,依照我們修學(xué)的程序,怎么樣一步一步的深入,能夠把修學(xué)的內(nèi)容如理如量的生起來,有它的必要的次第,有它的一定正確的次第,那個看,你能夠布施一切你有的東西,沒有一點(diǎn)貪著,沒有一點(diǎn)顧憐,那個時候,你才受戒,要不然哪,戒是受了,這個也放不下,那個也放不下,那個戒是沒有用場,不但沒有用場,反而受害,所以啊,第一個,先是能夠施,能夠施了以后,然后呢?持戒,然后呢?你能夠這樣的善巧的防護(hù)這個尸羅,種種的惡行不去犯它,那個時候啊,人家來傷害你的話,你就能夠耐得住,能夠耐得住啦,因?yàn)槟隳軌蚰偷米×?所以啊,那個時候,困難啊,你就能夠擋得住,從那個消極的擋住,更進(jìn)一步啊,才能夠策發(fā)精進(jìn),否則的話,自己連小小的苦啊,都擋不住,退下來了,你還能夠進(jìn)一步向前沖嗎?所以坐在那里啊,你站都站不住,你說呀,我還向前啊!快步走,那個不可能,所以,忍,下面才是精進(jìn),能夠精進(jìn)的話,那個時候啊,才能夠?qū)W大、深入的定,所以晝夜精進(jìn),才能發(fā)定,得了定以后啊,那個時候啊,這個心,能夠如你所欲的,你要怎么,就怎么,不會像我們一樣想,不是胡思亂想,就是昏沉瞌睡,這樣的話,你那個心能夠很凝聚,很深細(xì),集中起來,才能夠啊,深觀一切世間的法相,那個時候,才能夠如實(shí)通達(dá)這個真實(shí)的道理,這樣,所以這個生起必然的次第。說到這里,隨便提一下,一個小事情,這是因?yàn)槲覀兂３０?會誤解的,說學(xué)定,學(xué)定,這個定啊!現(xiàn)在,我們不必從理論上去講,我們從另外一點(diǎn),看看我們古代大祖師們,啊!那個禪宗大祖師們,你們看看那境界啊,哇!那真是,我現(xiàn)在有很多人學(xué)定了,為什么要學(xué)定?如何學(xué)定?定從那里學(xué)?都不知道,看見別人家兩個腿一盤,坐在那里,他一個開頭,也去學(xué)個不倒單,啊!真是啊!然后呢?人是不倒下來了,一坐在那地方,呼呼大睡,然后呢?到了晚上嘛,不睡,然后呢?白天嘛,提不起精神來,做那個,眼睛半開不閉,做那個,眼睛半開不閉,真是一點(diǎn)用場都沒有,這個,的的確確的,哦!你們看看那個祖師的傳記上面,他這個真正精進(jìn)的時候啊!他是有這個精神,然后到那個累得實(shí)在不得了啦,剛開始的時候,是疲倦,疲倦了,他下去,睜睜眼睛,再不行了,下來,跑一轉(zhuǎn),再不行了,用冷水沖沖面孔,再不行了……他是這樣的全部精神提起來,他不在形相上的兩腳盤在這里,而精神上面,全部精神貫注在這里,他有任何的艱苦,決定咬緊牙關(guān),要堅(jiān)持下去,所以,你沒有大精進(jìn)的力量,絕無可能啊!現(xiàn)在,我們說,啊!哎呀!要學(xué)個般舟三昧啊!那不簡單啊!那很不簡單,現(xiàn)在,我們常常這樣的,我以前看見了以后說,哦,這個般舟三昧,我也想學(xué)啊!幸好沒有去做,那個時候,我還準(zhǔn)備好了以后,拿了關(guān)房里面去弄,結(jié)果啊!幸好事前有人告訴我,我還是先不聽,但是他雖然不聽啊!他那個話,可落在我耳朵里面了,我這就忙了一天,忙好了,環(huán)境弄好了,第二天哪,就跑了一下,自己啊!發(fā)現(xiàn)啊!不行!不行!想想那個善知識的話,沒有錯啊!以后,我自己也遇見過這樣事情,后來,那個時候,在紐約,那有一個同學(xué),他也想學(xué),他倒沒有學(xué)般舟三昧啊!他來了以后啊!他先想學(xué)定,或者學(xué)什么,我告訴他,你不要在那邊忙了,慢慢的來,他心里看看非常著急,我說,好吧!既然,你這樣想,你試試看吧!那是在鄉(xiāng)下,那個地方,很寬敞啊!哦!有一百英畝大,那一個大房子,幾十間,總共兩三個人住啊!那個!那個地方,有一個相當(dāng)大的一個佛堂,那個佛堂比我們這個房間這么大,我說:那你這樣,告訴你一個方法,你也不必限定你啊!一定怎么樣,就是你告訴自己,今天除了吃飯以外,因?yàn)檫@里邊,大小便都可以在里頭啦,你今天一天不要出來,不要跟人家講話,那怕你睡覺,你睡睡看,結(jié)果,在那里弄了一天,第二天跑得來就不要了不要去了,這個千真萬確的事實(shí)哦!他沒有精進(jìn)的力量的話,絕無可能,現(xiàn)在我們啊,一點(diǎn)都不懂,就想這樣,想這樣的話,那的的確確是很有趣的事情,也

可以說啊,這告訴我們哪,你要想這樣的如理生起,它一定有它的量質(zhì)在里頭,這一點(diǎn),我們必定要知道,那么這前面所生起的必然的情況,下面來講

【“勝劣的次第者?！薄?/p>

那一個比較深細(xì)?那一個比較粗淺?

【“前前微劣,后后殊勝。”】

啊,前面那個比起后面那個,有這樣勝劣的差別。

【“粗細(xì)次第者,前較后者易轉(zhuǎn)易作,故相粗顯。”】

這個很明白,前面這個布施,那個比較容易,啊,定,這個東西的話,你看是看不出來,但是啊!這個東西啊!越向后面的話,越細(xì)、越難。

【“后較前者難轉(zhuǎn)難作,各較自前故為微細(xì)?！薄?/p>

它每一個向后的,每一個比前面的要來的深細(xì),要來的難作,所以,一作的時候,一定是啊!容易的先做到了,粗淺的做了,你才能夠一步一步的進(jìn)入深細(xì)的、難作的,這個一定的次第。

【“莊嚴(yán)經(jīng)論云:‘依前而生后,安住勝劣故,粗顯微細(xì)故,說如是次第。”】

哪,這一個六度,不但是它內(nèi)容包含無遺,而且,這個次第的必然性,也是這樣的,也是這樣的,不管,從它的生起來說,不管它的勝劣來說,不管它的粗細(xì)來說,必然都是這樣的次第,所以十方一切諸佛,無不是這樣說,這樣行啊!這樣修證,那么,前面那個,大概的說完了,說完了以后,我們再重新溫習(xí)一下啊!在修學(xué)之前,不要先莽莽撞撞的,我要修什么?必定要先了解,你為什么要修學(xué)?啊!然后呢?為了這個原因,要修學(xué)些什么?修學(xué)的內(nèi)容是如何?一定要把握得住每一樣?xùn)|西,你如果說,并不了解,為什么修學(xué),你根本后面沒有,像一個無頭的蒼蠅一樣

,不曉得你自己為什么,糊涂蛋一個,世間的事情都做不成,何況是修學(xué)佛法?所以哦,確定把握得住,那么,為了你要這一個目的所以你來修,那么說啊,現(xiàn)在我說要脫苦,從那個時候啊,你進(jìn)一步啊,才能夠去找脫苦的內(nèi)容,脫苦的方法,以及苦是什么?這些觀念哪,每一個地方前面已經(jīng)說得清清楚楚,一步一步的深入,一步一步的增上,所以,關(guān)于這些東西啊!先必定要在理論上面有正確的認(rèn)識,然后呢?把這個正確的認(rèn)識啊,產(chǎn)生堅(jiān)固的定解,然后呢?在那個時候,發(fā)猛利的誓愿,依次修行,對我們現(xiàn)在來說,都是由于宿生的善根,所以啟發(fā)了,宿生的善根,雖然有,可是,前面所說的,這真實(shí)的內(nèi)涵,卻不清楚,不明白,所以,要趁著我們這個善根剛啟發(fā)的時候,先把這個正確的內(nèi)容,把握住了,然后呢?你有了這正確的認(rèn)識,照著這個正確的認(rèn)識走進(jìn)去的話,那個才有把握,要不然的話,跑!跑!跑!跑!過了一些時候啊,自己的善根消失掉了,然后呢?要想做的內(nèi)容,也做不到,啊,彷徨不已,好了,或者是退,或者是爛,這是非?？上АＤ敲?現(xiàn)在經(jīng)過上面的一層一層,依著層次的說明,深入啊,前面發(fā)了心啊,發(fā)了心以后,然后呢?應(yīng)該學(xué)習(xí)什么?學(xué)的內(nèi)容當(dāng)中又分成那幾個?所謂普通一般的顯教大乘,以及金剛乘,啊,那么金剛乘當(dāng)中,應(yīng)該學(xué)的內(nèi)容等等啊,這每一個層次跟著這樣的次第來,最后呢?歸結(jié)到……到這里,我們才說啊,為什么,我們必須要學(xué)六度啊,這樣,那么,以及六度的次第都了解了,才正式的開始,告訴我們六度的內(nèi)容是什么?如何學(xué)法?看看,所以這個,本論真正的構(gòu)架的完整次第的必然性,有這樣的嚴(yán)密法,有這樣的嚴(yán)密法,我們能夠,照著這個次第,每一步,無差缺的,能夠這樣上來的話,必然產(chǎn)生圓滿的結(jié)果,因?yàn)?因地當(dāng)中,啊,一點(diǎn)不遺漏,一點(diǎn)不錯誤,既正確,又圓滿,根本因、圓滿因都沒有一點(diǎn)遺漏,然后,你只要有了正確的認(rèn)識,如理如量的去學(xué),自然會達(dá)到圓滿的結(jié)果,否則的話呢,你雖然一番好心,匆匆忙忙的去做,做出來的結(jié)果啊,總歸有問題,好的呢?忙了半天啊,叫功虧一簣,啊,做到最后了,乃至于耶,就差了一點(diǎn)點(diǎn),差的啊,是掛一漏萬,差的,你說啊!才摸到一點(diǎn)點(diǎn),摸到一點(diǎn)邊,啊!剩下來的什么都沒有,他以為做的很得意,空忙一生。至于說,不得其門而入,在外面轉(zhuǎn)的,那更不曉得是多多少少?到現(xiàn)在這里為止,我們可以比一下,就了解,啊!差別何在?平常我們說,動不動說,發(fā)菩提心,動不動說六度萬行,到現(xiàn)在為止,我們才曉得啊!文字上面了解,是菩提心的內(nèi)容是什么?那個時候,才有個膚淺的認(rèn)識,至于說,六度的正確的內(nèi)容,到現(xiàn)在,才開始說,現(xiàn)在啊,才談得到,說可以告訴你六度啦!我們能夠這樣去做的話,掛一漏萬固然是必定避免,功虧一簣啊,也不會發(fā)生,自然而然哪,因圓,果滿,現(xiàn)在我們繼續(xù)下去。

【“第三學(xué)此次第分二。”】

這個時候,它下面還說。

【“初于總行學(xué)習(xí)道理,二、特于后二波羅密多學(xué)習(xí)道理?！薄?/p>

那么我們正式開始學(xué)習(xí)這個六波羅密多了,那它還要分成二個部份,第一個呢,總的啊,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,而后面禪定、智慧,要特別說明,為什么?因?yàn)檎麄€的佛法,最后的結(jié)果,也可以說,總括起來,無不都是止、觀,兩樣?xùn)|西所獲得,所以,前面已經(jīng)告訴我們了,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)啊,那是后面兩樣的資糧,所以,它那個基礎(chǔ)說明了,有了這個資糧,正式開始學(xué)的時候啊,最后的這個,最重要的內(nèi)容,還要特別詳細(xì)說明,所以,這是為什么,總學(xué)以及特別對以后兩個波羅密多要深細(xì)講的道理,所以,了解了這里啊,我們大概就不會再犯以前的毛病,動不動,哎呀,我啊,要學(xué)一個定啊,等等啊,這種毛病啊,就不會犯了,不要說學(xué)定啊!乃至于啊,至少,最起碼的時候,哇隨便皈一個依啊,都可能要,要慢慢的啊,了解了才好。咦!昨天有幾位同修上來討論,他已經(jīng)啊,學(xué)了佛法很長一段時候,以他的學(xué)歷,是在這里念最好的學(xué)校,啊!最完整的課程,結(jié)果呢?接觸佛法,也很多年,結(jié)果,由于這一次,以前當(dāng)然,他宿生的善根,他能夠努力的去做,說:哎呀!我現(xiàn)在啊,才知道啊,什么叫皈依啊,我現(xiàn)在啊,才知道啊,怎么要去皈依。呶,這千真萬確的事實(shí),那個時候,自然而然啊,你懂得了,去皈依的話,像經(jīng)上告訴我們,皈依福有色,就是假定皈依了以后,那一個得到的福,可以衡量,可以看得見的話,拿三界容器來衡量,都沒辦法衡量,因?yàn)?經(jīng)過這樣的認(rèn)真,圓滿,次第、數(shù)量的學(xué)習(xí),他正確了解內(nèi)容,了解內(nèi)容,照著去做,當(dāng)然,他的果報(bào),你可以圓滿得到啊,這是一個很清楚明白的一個道理。現(xiàn)在我們繼續(xù)下去。

【“初中分二?！薄?/p>

啊,這個又分成共,總學(xué)道理。

【“一個是學(xué)習(xí)六度熟自佛法,學(xué)習(xí)四攝熟他有情?！薄?/p>

自他二利嘛,啊,分兩部份,那么先求自利部份。

【“初中分六。”】分六部份,學(xué)習(xí)

【“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若道理。”】

那么,現(xiàn)在呢六樣?xùn)|西,一一的來說,先第一個講布施,這個布施當(dāng)中啊!初就是布施波羅密。

【“一布施度性。”】

啊!布施波羅密的特質(zhì)。

【“二轉(zhuǎn)趣發(fā)起布施方便?！薄?/p>

了解了這個特質(zhì),怎么樣才能夠啊!啟發(fā)你修的方法,你要了解了這個,然后照著這個方法去修的話,那么就可以了,然后呢,就布施的時候,它還有不同,所以。

【“三布施的差別?！薄?

最后。

【“四此等略義。”】

啊,把它綱要的說明一下,這樣。

【“今初?！薄?/p>

換句話說,現(xiàn)在說,布施波羅密的特質(zhì),自性是什么?

【“菩薩地云,‘云何施自性,謂諸菩薩不顧自身一切資具,所有無貪俱生之思,及此所發(fā)能舍施物身語二業(yè)?！薄?/p>

布施是什么?它的自性,它的自體、特質(zhì)是什么?這樣,是說一切菩薩,學(xué)習(xí)大乘行者,能夠啊,不顧自身一切資具,不但外面的一切,外面的財(cái),乃至于自身,所有的內(nèi)外一切,這些東西啊,無貪具生之思,說這個是一種思心所,最主要的啊,這個思心所跟什么無貪相應(yīng)的,沒有自己一點(diǎn)點(diǎn)顧戀,不為一點(diǎn)點(diǎn)自己,這一種,及此,能及此所發(fā)能舍施物身語二業(yè),就從這個上面,然后,把自己的內(nèi)身,乃至于滋養(yǎng)這身體的一切的財(cái)物等等啊,透過身語而施舍給別人,這樣,所以這個才是布施的自性。

【“謂善舍思,及此發(fā)起身語諸業(yè)?！薄?/p>

那就是說,施這個施是什么?以前,我們是處處地方愛、取相應(yīng)的這一種行,現(xiàn)在呢?恰恰相反,是由于善法欲的策勵啊,是送給別人、舍給別人,由于這樣的思心所

而發(fā)起的身業(yè)、語業(yè),以前,想盡辦法,把別人的變成自己,現(xiàn)在呢?想種種辦法,把自己所有的送給別人,使人家得到好處,這個啊,這一種業(yè)。

【“圓滿布施波羅密多,不待于他舍所施物,捐除眾生所有貧窮?！薄?/p>

那么,下面特別說這一個概念,我們要了解,所謂布施波羅密多,波羅密多啊,就叫到彼岸,換句話說,究竟圓滿的時候,我們從生死苦海這邊,到超越這個生死苦海的彼岸,安樂之處,什么是圓滿呢?什么是布施波羅密的圓滿呢?不是說,那些人哪,一個一個都由于你的布施而不貧窮,不是的,不是的,所以,它不待于他舍所施物,不是說,看別人,別人怎么講呀,耶,都是窮人,因?yàn)槟闳兔?幫了他啊,他啊,都富樂、安樂,不是從這個上面,不是從這個上面看的。

【“若不爾者,現(xiàn)有眾多貧乏眾生,過去諸佛所行布施,當(dāng)非究竟?！薄?/p>

下面印證,為什么說?不從外面的這一些眾生來看,假定是說,從外面的眾生來看的話,過去的每一個佛,都行布施,都圓滿,所以假定布施一定要等到外面的眾生都得到富樂,才圓滿的話,那么,現(xiàn)在這個時候,那個就應(yīng)該沒有不富樂的眾生,啊,所有的眾生,都絕不會再貧乏,但是現(xiàn)在還是有這么多貧乏的眾生在,而佛陀的布施圓滿了。所以,這個道理說明了,真正的布施的圓滿,不從外面的境況來看的。

【“是故身語非為主要,唯心為主?！薄?/p>

身語本身啊,就是從行為上面,幫助別人,而這個布施的圓滿指什么?指你的內(nèi)心,不過,這個內(nèi)心啊,我們到現(xiàn)在漸漸了解了,不是前面說的空話,啊,我心里好,就好了,絕對不是,有它一定的質(zhì),有它定的量,這個自己檢查,非常清楚,非常明白,絕對啊,騙不了自己,騙不了人更騙不了因果,這我們了解的。

【“謂自所有身財(cái)善根,一切慳執(zhí)皆悉破除至心施他?！薄?/p>

是說,布施圓滿的時候,是以內(nèi)心為主的,那個內(nèi)心怎么樣呢?對于我們自己所有的任何東西,外面是一切財(cái)物,里邊是我們身根,乃至于種種所修的善,任何一樣?xùn)|西,沒有一點(diǎn)點(diǎn)舍不得,沒有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著之心,徹底的破除,而一心一意,至心的統(tǒng)統(tǒng)送給別人,統(tǒng)統(tǒng)送給別人,這個說起來容易,做起來真不簡單哦,啊,真不簡單,我已經(jīng)有好幾,遇見好幾位啊同修們,啊,說,這個大悲啊,不容易生起啊,咦,難得的這一些同修,居然他能夠生起,所以,他的的確確心心念念啊,是為了幫別人,可是等到你這個心念,一生起來了以后啊,下面就問題來了,真正要你送給別人的時候啊,哦,那個時候有困難的。

菩提道次第廣論翻譯第一百十一卷B面

為什么呀?啊!你所執(zhí)著的財(cái)物啊,到那時候,雖然你想呀,送給別人,心里覺得,嗯,有一點(diǎn)不大味道,乃至于你身上受點(diǎn)苦惱的話,哇!到那時候,要舍那個頭目腦髓啊,這個又不行,是啊,平常比如說,我們做任何事情,拜佛,總覺得,為什么?供養(yǎng),為什么?啊,說這樣的有福報(bào),事實(shí)上,你內(nèi)心的深處還是有福報(bào),所以平常說:唉喲!這很有修行哦!你就去供養(yǎng)他,為什么有修行才供養(yǎng)他啊?然后呢,這個是啊三寶,你才去供養(yǎng)他,一個窮人來要的話,我們不一定愿意給他,為什么?說穿了,也就是,你做了這個,你可以得到回報(bào),所以,它現(xiàn)在布施的善根,換句話說,布施完了以后,得到那個福報(bào),它也不是我要的,也送給別人,那既然這樣的話,你管他那一個,只要對人家有利嘛,你樣樣都送,啊,固然是他這個佛,我也供養(yǎng)他,他這個窮人,我也一樣供養(yǎng)他呀!這是為了他呀,所以,這個地方啊,要了解啊,說對自己所有的身、財(cái)、根、善,沒有一樣?xùn)|西,有一點(diǎn)點(diǎn)舍不得的心,要至心徹底的破除慳貪,而且,從內(nèi)心深處的,要送給人家。

【“又非唯此,即諸舍報(bào)亦施有情。”】

你布施以后,一定有功德,對不起,這個功德,也同樣的布施,自己沒有一點(diǎn)點(diǎn)貪著。

【“由修此心到極圓滿,即滿布施波羅蜜多故?！薄?/p>

到圓滿的時候,那是圓滿布施波羅密多的時候,那個才是真正的圓滿,所以啊,所謂布施波羅密多,到那個時候,真是所以啊,三輪空了,不過,要這個三輪空,我們現(xiàn)在了解了,這是達(dá)到布施圓滿的時候的境相,不是一句空話,現(xiàn)在,我們不了解這因果的必然性,剛開頭下腳第一步,就說:哎呀!有相布施沒有用啊,你要三輪空啊!結(jié)果啊,固然,這是句最好的話,可是你沒有方便,不曉得因地上如何下手去努力的話,這句空,這句話,就變成一句空話,啊,我們因地當(dāng)中,必定要怎么樣,步步的走對,才能夠達(dá)到真正三輪空的,圓滿這個的境相,這前面已經(jīng)一再說明,這地方也大家提醒自己一下。

【“如入行論云.‘若除眾生貧,是施到彼岸,現(xiàn)有貧眾生,昔佛如何度。一切有及果,心與諸眾生,說名為施度,以是施即心?！薄?/p>

入行論上面,就提出來了,說,假定說,你為了啊,要解救一切眾生的苦惱、貧乏,所以要布施,這個叫布施圓滿的話,請問,現(xiàn)在有這么多窮苦的眾生,在那個世間,那以前那些佛,做些什么呀?他以前,那一些佛,不是要度他們嗎?結(jié)果呢?這么多窮苦的眾生,還在這里呀!嗯,下面告訴我們說,不是的呀!布施圓滿是什么?是指一切有,你所有的一切啊,以及你所經(jīng)過了布施的一切的果報(bào),你那個心里邊啊,沒有一點(diǎn)貪著,都舍給一切有情,這個叫做布施波羅密,或叫施度,所以,這個地方說的布施波羅密,就是你的心相,達(dá)到這樣的究竟圓滿的狀態(tài),這個是我們要了解,說布施的自性是什么。

【“故修布施波羅密多,現(xiàn)無財(cái)物可施于他,當(dāng)由多門引發(fā)舍心漸令增長?！薄?/p>

我們了解了這個道理以后,現(xiàn)在就算我們沒有東西,可以送給別人,那個時候啊,我們照樣可修,為什么?修的心嘛,所以,你處處地方,使得自己的舍心增長,舍心增長,這個地方,我說一個小小的故事,平常啊,我們在家人,固然,在家人本身,就是只為自己忙,這個我們也不必談,應(yīng)該的,現(xiàn)在說了,出了家,乃至于說大乘說利人,請看,現(xiàn)在我們出了家,跑到廟宇來,不要說利人啊,我們說供佛,佛殿上面啊,大家肯舍棄自己時間啊,好好的,把那個佛,伺候一下的,有幾個人,碰到嘛自己,自己的事情哦,弄得干干凈凈,啊,公家的事情啊,不一定,所以啊我當(dāng)年哪,的的確確剛出家的時候啊我始終感念我的老師,他告訴我說,私財(cái)如土,公財(cái)如命,對自己的東西啊,像土一樣,公家的東西啊,像命一樣,這一句話,在別人嘴里也聽見,雖然少,但是還聽得見,可是從他嘴巴里聽見了,產(chǎn)生了絕大的力量,咦,我發(fā)現(xiàn),他是在那兒去做,所以,我們剛?cè)サ臅r候,他也人少,有的時候,自己也來忙,唉喲,他做常住的事情,做的很起勁,可是,他跑到他房間里面啊,他臟得不得了,我有的時候,去幫他忙,啊,不要!這個我自己來的,那個時候問他,你別的地方都弄得干凈,這地方骯臟,哪有時間啊!一點(diǎn)都沒錯!他實(shí)在用功得不得了,他房間里面,弄得這得這么臟,他不管,可是外面的事情啊,哦,他做起來,是非常認(rèn)真,這一種地方啊,所以,我真正覺得那個善知識的重要,他不是個道理,他處處地方,會使得你策發(fā)你,比如昨天來說啊,我在那兒啊,

在洗澡間里面哪,啊,正在洗腳,旁邊有一個同學(xué)弄弄,哎呀!這煤氣沒有了,就這樣,他就是講話,馬上有個同學(xué)出來,他正在忙啊,出來就問,沒有了,啊,來幫忙,我聽了真感動,這真善知識,跑到這里來,因?yàn)樘嗟胤桨?反正,別人的事情,我自己要忙,我自己的看書要緊,管他,管他干什么!所以,我隨便一提,提這種事情啊,說是,為什么要提呢?就是我們現(xiàn)在學(xué)這道理啊,不要把它看成一個道理,總要把這個道理啊,認(rèn)識道理所指的是什么?就是我們內(nèi)心,心里的形相,總要不斷的在那個內(nèi)心當(dāng)中,去改善它去,改善它去,所以,我們的晚自習(xí)啊,為什么要講,講了凡四訓(xùn)?這一類的書,這你們漸漸就了解了,昨天晚上,我們剛做到,哪,它的的確確,不管啊,事情大小,只要對人有利,他總歸努力去做,就算做不到,心里也要圓滿,哎呀!我也要去做,我怎么做不到,而這個東西必定要靠什么?靠如理的認(rèn)識,然后呢?作意的對治,否則的話,你不知不覺的習(xí)慣,總覺得現(xiàn)在太多的人哪,都是這樣,哦,來修行啰,所以,他自己啊,說不定很認(rèn)真,早上幾點(diǎn)鐘起來,然后呢?要念多少卷經(jīng)?要拜多少拜,唉別的事情,誰都不管,啊,然后呢?自己好像覺得修了行了,該人家送給你吃的,他為什么自己不修行,要送給你吃啊,就送給你吃了,你就是這樣,什么事情都不管了,這個就叫修行啊,我當(dāng)年我也犯這個毛病啊,總覺得人家送給我吃是應(yīng)該的那樣,人家還要向你磕頭,人家是好像求他的福,現(xiàn)在我了解,錯了,不是這樣,尤其是學(xué)大乘佛法,的的確確不是這樣,這種道理啊,我們首先要認(rèn)識,認(rèn)識了以后,還要自己啊,作意辨別,那個時候,你才慢慢,慢慢的,真正的,能夠碰得見大乘的邊,然后呢?不要停在這里,步步上升,所以,如果,我們能夠起心動念,隨時這樣的話,那才能夠相應(yīng),不要說,哎喲!我在這兒修行,我一天拜幾拜,拜多少佛,啊,我能夠看多少經(jīng),所以,古德告訴我們,你呀!看了很多經(jīng)啊,不解它的意思,解它的意思,不照著它去做的話,不對,也沒有多大的意義,所以,在這地方說,哪,現(xiàn)在我們修,前面是總說,啊,總說的時候,是你要學(xué)這個東西啊,就算你沒財(cái)物,那時,內(nèi)心當(dāng)中,要告訴自己,對啊,我一定要去做到它,我一定要去做到它,任何一方面,都要策發(fā)這個心,千萬不要打退堂鼓,下面。

【“第二者。”】

第二是什么呢?轉(zhuǎn)趣發(fā)起布施的方便,咦,現(xiàn)在我們曉得要布施,曉得布施的特質(zhì)是什么?但是呢?策發(fā)我們布施,它還有一定的一個正確的方法,有了這個方法,才能夠啊,有一種照著這個方法修學(xué),會產(chǎn)生一種力量,所以,不斷的會推動你,要這樣去做,要這樣去做,才能夠?qū)χ?我們無始以來的習(xí)氣啊,自己停在那里,只管自己,啊,沒有這個后面推動你做的力量的話,你這個習(xí)性改不過來,盡管說布施,要布施嘴巴上面講,講了半天,坐在這地方的話,哦,要忙輪到你的話,趕快縮在后頭,然后呢?讓人家找不到,這個心情,自然而然,你不一定想耶,它就會到那地方啊,毛病又現(xiàn)起來了,好事在這地方的話,哦,耳朵豎得很大,唉喲,不要人家來,不要人家來,通知你,你總歸跑得第一個,所以,他在這個地方啊,進(jìn)一步告訴我們,怎么樣有一個正確的方法,來策發(fā)我們,推動我們,去做這一件事情,所以,這個是進(jìn)一步講的。

【“唯盡破除身財(cái)慳吝,猶非布施波羅密多,慳是貪分,小乘羅漢并其種子無余斷故,故非為除慳執(zhí)施障,須由至心發(fā)心施他一切所有?！薄?/p>

這個才是,不僅僅是你對自己本身,以及你所有的資財(cái)?shù)鹊鹊纳岵坏谩a、吝,這兩樣?xùn)|西啊,就說你自己有的東西舍不得,啊,說你能夠把自己的這些東西舍不得,統(tǒng)統(tǒng)不在乎,啊,我根本不在乎,這個還不是,為什么呀?因?yàn)檫@個慳,自己舍不得啊,那個是啊,貪煩惱,貪分所攝,用不著大乘啊,大乘里邊去講,小乘這個阿羅漢啊,都能夠把這個貪現(xiàn)行、種子都斷除,都斷除,所以,單單除掉這個慳吝,這一件事情啊,啊,這個障礙拿掉,不是布施波羅密多,還要什么?還要啊,至心發(fā)起,說你一心一意啊,要布施別人,一切所有,你自己所有的一切,要送給別人,這個才是,這個才是,所以,你先要認(rèn)得,哪,內(nèi)心的心里行相是什么,那么怎樣才能夠產(chǎn)生這樣的一種力量呢?

【“此須修習(xí)攝持過患,惠施勝利,故當(dāng)宣說。”】

那個地方啊,有一樣方便啊,先要好好的學(xué),說你呀,攝持,自己有了這么多東西啊,有多大的害處啊,平常啊,我們總是這個也舍不得,那個也舍不得,自己有的舍不得,沒有的,還要去貪著,想辦法弄得來,現(xiàn)在他告訴我們,呀!這個東西呀,種種的禍患,不曉得有多少害處,不但是這個害處,還要進(jìn)一步告訴你,現(xiàn)在送給別人,以后的話,唉,有多大的利,當(dāng)你了解了這一點(diǎn),心里上面,的的確確升起來之后,你有了這個東西的害處,送給別人的好處的話,那時候,你才肯努力去做,就像平常我們自己一向經(jīng)驗(yàn)到的,好東西,哎呀,叫你舍啊,就舍不得,看見別人的羨慕,反過來,壞東西啊,叫你盛啊,你也不愿意盛,誰都不愿意,把那個臟東西,乃至于大糞擺在自己的房間里面,就有一點(diǎn)點(diǎn),你忍不住,一定想盡辦法,把它清除出去,為什么?因?yàn)檫@種東西擺在這里有種種的過失,種種的麻煩,然后把它清除出去了以后呀,啊,有大好處,他現(xiàn)在也是這樣,方便善巧,的的確確是重要極了,他現(xiàn)在就告訴我們這個。

【“月燈經(jīng)云.”】

啊,那個時候,你才能夠做得到,否則的話呢?盡管嘴巴上面講,懂得了道理,可是心里面啊,始終背著無始的習(xí)氣啊,就在那個地方,哎呀,這樣,我們不要說這個布施吧,比如說,平常我們哪,小乘,不要說小乘,實(shí)際上呢?是三乘的共基,啊,三乘的共基,不過呢?小乘特別重視,真正說起來啊,要上去的話,這個基礎(chǔ)一定要的,剛開始叫五停心觀,為什么要修五停心觀呢?就是因?yàn)槲覀円幌驘o始以來的散亂、惡習(xí),這心里邊,隨煩惱轉(zhuǎn)的形相非常粗猛,如果說,你那個粗猛的煩惱,沒有啊,把它降伏的話,沒有辦法深細(xì)的進(jìn)入,那么,那個粗猛的煩惱,有不同的人哪,不同的根性哪,現(xiàn)出來的形相不一樣,有很多人貪特別煩惱,貪特別重,有很多人,嗔特別重,所以,貪、嗔、癡、慢、疑,這力量非常強(qiáng),那怎么辦呢?他修貪的眾生,修不凈觀,那個貪有幾種,比如說,對身體的執(zhí)著,那么,怎么修法?對于男女、飲食的執(zhí)著怎么修法?它一定的,對于這個男女,飲食的執(zhí)著,修不凈觀,平常你看見這個東西,好的不得了,美的不得了,哎呀,種種好處,修這個大不凈觀以后啊,那個你一向歡喜的東西啊,就變得丑惡不堪,他不是個道理,不是個道理,他有一套完整的修法,等到你如理如量修起來了以后啊,不管是你一向男女上面的,或者是飲食上面的,你一看見啊,那個時候啊,又臭又臟,不但是你心里上面的感受,乃至于你鼻子上面聞到,心里面反胃,你要吐啊,受不了,會這樣啊,這千真萬確的,所以啊,它就告訴我們哪,攝持的過患,你要干什么?要修習(xí)這個東西,這個要修的哦,不是空講,然后呢?還要把它清除出去,你把它排開掉了以后,哎呀,渾身清涼,現(xiàn)在這個地方,勝利遠(yuǎn)超過前面所說的,同樣的,過患是遠(yuǎn)比前面所說的來的大,你如果對這一個,先能夠修習(xí)的話,它有一股非常強(qiáng)有的力量啊,自然而然,會叫您去布施,那個時候啊,那個無始以來的習(xí)性,慳貪等等擋不住你了,所以,在正修之前,又告訴我們哪,你怎么樣能夠發(fā)起布施,他有一個正確的方法,就這個經(jīng)上面怎么說啊。

【“此腐爛色身,命亦動無主,如夢如幻化。愚夫由貪此,造極重惡業(yè),而隨罪惡轉(zhuǎn),不智被死乘,當(dāng)往那洛迦。”】

先引經(jīng)上面,然后下面解說。

【“說此身不清凈?！薄?/p>

哎呀,臟得啊,非常的臟啊,而且這個。

【“命動搖如懸?guī)r水?！薄?/p>

啊,這個命無常迅速啊,剎那剎那在那里啊,而這個生命,都什么?

【“隨業(yè)自在,無我主宰,觀其虛妄猶如夢滅除貪著。”】

我們根本沒有辦法主宰他啊,我們總覺得,我!我!我!完全錯了啊,完全被業(yè)啊,說你了解了這個,深入的觀察,曉得他完全是虛妄的欺誑啊,就像夢當(dāng)中啊,就像如幻如化的啊,你了解了這個業(yè),無主的,根本沒有你在,而這個東西又這么無常迅速,而第三又這么不清凈,骯臟啊,又造種種的惡業(yè),這樣的你了解了,你就對他沒有什么貪著了,啊,沒有什么貪著了,反過來,如果說。

【“貪若未除則隨貪轉(zhuǎn)。”】

你不能把這個貪除掉的話,你就跟著他轉(zhuǎn),這個貪,這個東西前面說過,實(shí)際上呢,我們自己也了解,永無滿足之時,不但沒有滿足,而且是越貪越烈,越貪越厲害,平常,我想我們都有這個經(jīng)驗(yàn),很多小事情,第一次,你看見了,也不覺得什么啊,隨便一下,比如說,吃一點(diǎn)隨便東西吧,平常,我們咖啡啊,乃至于普通的酒啊,很多嗜好,剛開始的時候,不覺得非吃不可耶,你隨便吃吃,到后來,覺得慢

慢的上了癮,到后來越吃,你越吃,到后來是越厲害,如果,它沒副作用,產(chǎn)生痛苦的話,你,我們根本擋不住它,這個貪的特別的,所以啊,由于這樣,不但永遠(yuǎn)沒滿足,反而不斷地加深,而加深的結(jié)果啊!造極大的惡行,造了惡行啊,得到一點(diǎn)眼前的小好處啊,將來受絕大的苦果啊!所以啊。

【“造大惡行,而往惡趣?！薄?/p>

啊,這樣的嚴(yán)重法,我們對這個道理啊,要努力的了解,認(rèn)真的修習(xí),如果說了解,修習(xí)了,那個時候,才能夠說對治,下面另外一個經(jīng)。

【“修無邊陀羅尼經(jīng)云,諸有情斗諍,根本為攝持,故于境斷愛,斷愛得總持。”】

我們?nèi)缰畠?nèi),一切有情的真正的爭吵的根本,在什么地方?就是貪著,舍不得,所以啊,你對于所貪愛的境界啊,了解了真實(shí)狀態(tài),知道它的過患,斷除的殊勝利益,照著它如法的修習(xí),斷除它的這個無明相應(yīng)的貪愛的話,那么,那個時候得總持,總持就是啊,持一切法,對了。

【“集學(xué)論云,‘如是我身心,一一剎那滅,若以無常身,垢穢常流注,得常凈菩提,豈非獲無價(jià)啊?！薄?/p>

平常我們啊,對那個身心不了解啊,所以,貪著,難舍啊?現(xiàn)在,我正確的了解,這個東西啊,是一無可取,既是不凈,又是動搖無常,而且也作不了主,反而是為貪它而造種種惡業(yè)啊,這樣,這個是一切罪垢臟垢啊,聚集之處,依止在這地方啊,流轉(zhuǎn)當(dāng)中,這它有一個好處啊,唯一的好處是什么?耶,修習(xí)佛法,還要非此莫屬,就這樣,非此莫屬,所以,我們現(xiàn)在了解了,啊,那好啊,就把這個身心,以前一直顛倒的身心,轉(zhuǎn)過來了以后,修學(xué)的話,耶,也就可以得到無常消滅,不僅消滅,最主要的原因,與愚癡、迷惑解決,所以啊,常凈菩提,常凈菩提,所以啊,苦、空、無常啊,變成常、樂、我、凈,豈不是獲得無價(jià)之寶嗎?所以這個地方,我們要大大的認(rèn)識,深刻的策勵自己啊,猛省回頭。

【“本生論云,無我易壞無堅(jiān)身,眾苦無恩恒不凈,此身若能饒利他,不生歡喜非聰睿。”】

耶,本生論上面告訴我們,我們現(xiàn)在,說這個我,說這個身體啊,什么?這個身體什么?叫做壞聚見,或者叫有身見,啊,或者叫我身見,我見等等,我所見等等,有,真的有嗎?沒有啊,沒有啊,這個是不堅(jiān)實(shí)的,容易壞的,無常迅速,剎那剎那消滅,不但如此啊,而且是眾苦的根本,眾苦所依,不但是眾苦的根本,眾苦所依,而且造種種苦,而且永遠(yuǎn)在苦海當(dāng)中輪轉(zhuǎn),都是這個,這種東西,實(shí)在對我們一點(diǎn)好處都沒有,而且是這么臟,為什么原因哪?你把它看錯了,看錯了,假定我現(xiàn)在正確的了解,覺悟了,能夠利用他來幫忙別人的話,咦,自他俱利啊,所以,居然把上面這樣一無可取的這一個虛假的東西,能夠透過正確的方法,利益別人,結(jié)果,自他俱利的話,啊,這個何等好的事情啊!所以啊,聰明有智慧的人啊,都非常高興歡喜的做這個事情,反之,愚癡的人,對這個事情,就不了解了,所以說不生歡喜啊,這個非聰睿。

【“雖勤守護(hù)無堅(jiān)實(shí)身,然定須舍?！薄?/p>

哪,這個很明白,啊,不管你怎么努力,實(shí)際上,我們世間沒有一個人例外的,一天到晚,忙的就是忙這個東西,哎喲!這個身體啊!要錢財(cái)積聚,衣食住行,無非忙這個東西,現(xiàn)在,我們講種種的飲食,種種的口味,種種的什么啊,然后呢?衣、食、住、行、安樂啊,無非是為這個,但是啊,對不起!不管你怎么努力啊,這個身體,本身啊,并不堅(jiān)實(shí)啊,它最后啊,一定還要舍掉它,你忙了它半天,它到那時候不理你,反倒是,你忙了半天啊,它就是把你送到地獄里面去,真劃不來啊,現(xiàn)在,我們了解了。

【“若思施他能辦眾多自他義利?！薄?/p>

假定,你現(xiàn)在反過來,不為自己忙,趁現(xiàn)在這個,得到暇滿人身的時候,努力,像佛所說的,把一切啊,能夠幫助他們,送給他們的話,一切的好處,自己的、別人的,都得到了。

【“未能如是凈修其心,當(dāng)自思擇我誠愚癡,故當(dāng)發(fā)心施他身等?！薄?/p>

而現(xiàn)在,我們對于這個道理啊,居然不懂,或者懂得了以后,居然不能好好的修,修習(xí)了,而居然沒有產(chǎn)生清凈的形相,什么叫清凈的形相,換句話說,經(jīng)過這樣修習(xí)以后啊,你心里面,再也找不到一點(diǎn)點(diǎn)為自利的,一天到晚,只為別人忙,那個時候,利他自性,清凈了,而現(xiàn)在假定說,我沒有做到這樣的話,想想看,唉,我這個人真是愚癡,真是愚癡極了,這個才是我們應(yīng)該了解的,應(yīng)該策勵的,就像一個大糞一樣,明明是這么臟,這么臭啊,又拼命拿出去,不可以啊,你還寶貝的要命,唉喲,把它保護(hù)起來,放在你這個房間里面,這樣去弄,沾到那里啊,就害到那里啊,所以啊,故當(dāng)發(fā)心施他身,所以啊,那個時候,內(nèi)心當(dāng)中,就策發(fā)了,要送給別人,要送給別人,這第一件事情,就是這個,你有了這個,然后呢?慢慢慢慢去做,這才是。

【“入行論云.‘舍一切涅槃,我心修滅度,一切終等舍,施諸有為勝?！薄?/p>

說,上面這些東西啊,對不起,無堅(jiān)實(shí),你本來怎么弄它,它都沒有用,都要舍你而去,現(xiàn)在呢?我懂得了,啊把那些東