菩提道次第廣論翻譯第廿七卷A面

剛才隨便說(shuō)的一些事情,乃至于譬如說(shuō)講飲食,剛才那個(gè)譬喻當(dāng)中,我們可以輕輕松松的想一想,它問(wèn)題不是說(shuō)這件事情難改,而是自己的邪執(zhí)分別去不掉,如果是這個(gè)概念你去不掉的話,你怎么做總覺(jué)得還委曲了,那個(gè)時(shí)候什么都沒(méi)有用。所以佛經(jīng)上面處處地方告訴我們,你持戒持不好,破了這個(gè)戒還可以,還可以救。這兩樣?xùn)|西,第一、第二,我這個(gè)國(guó)語(yǔ)講不清楚,第一是戒,就是我們持的戒,就是行相,萬(wàn)一你做不好的話,還可以救。不要說(shuō)菩薩能救,我們自己還可以能夠救。第二見(jiàn)解的見(jiàn)破了,換句話說(shuō),你沒(méi)有正知見(jiàn),你執(zhí)著你的邪知見(jiàn)的話,就算你行相做得很好,一定墮落,沒(méi)有用。主要的就是這個(gè),所以這個(gè)地方的邪執(zhí)分別,就是那個(gè)錯(cuò)誤,整個(gè)的佛法,這個(gè)我們要認(rèn)識(shí)的非常清楚的就是這一點(diǎn)。那么這個(gè)里邊有一種完全錯(cuò)誤的,有一種錯(cuò)誤一部分,偏執(zhí)的,我們現(xiàn)在看看。

【“心未趣向圣言及釋諸大教典,現(xiàn)教授者,作如是言,”】

說(shuō)有一些人,那些人他并不能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)事實(shí),什么事實(shí)呀?說(shuō)佛說(shuō)的經(jīng),那就是圣言。還有呢?釋諸大教典,解釋這個(gè)經(jīng)我們?nèi)莼虿欢?所以經(jīng)過(guò)菩薩造的論,凡是這一種經(jīng)也好,論也好,這個(gè)叫做教典;這個(gè)教典都是告訴我們修行內(nèi)涵必要的訣竅的,這個(gè)叫做教授;換句話說(shuō)我們真正的要修行的方法,都在這個(gè)經(jīng)論當(dāng)中。那么有一類人他并不了解,心未趣向,他怎么說(shuō)?

【“正修道時(shí),不應(yīng)于境數(shù)數(shù)觀察,唯應(yīng)止修,”】

他說(shuō)正式修道的時(shí)候,你不要去觀察、不要去思惟,怎么辦呢?止修;換句話說(shuō)心不要去動(dòng),定在那地方,我們常常說(shuō)你不要去分別,好像這樣。為什么原因要這樣呢?他說(shuō):

【“若以觀慧數(shù)觀擇者,是聞思時(shí)故?！薄?/p>

他怎么講呀?他說(shuō)你所以不要數(shù)數(shù)觀察,所以要叫你心不動(dòng)的原因是什么呢?說(shuō)你觀察那是聞思的時(shí)候,你現(xiàn)在正修的時(shí)候不要去觀察的。這種人做這種見(jiàn)解,說(shuō)這樣的說(shuō)法,實(shí)際上這個(gè)人,他對(duì)于這個(gè)真正的教典的內(nèi)容沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),這第一段話。

【“又諸分別,是有相執(zhí),于正等覺(jué),為障○故?！薄?/p>

他進(jìn)一步又說(shuō):“你現(xiàn)在只是觀察,只是分別,這個(gè)分別是一個(gè)執(zhí)著,我現(xiàn)在修學(xué)佛法的,這個(gè)佛陀正等覺(jué),正等覺(jué)是不分別的;現(xiàn)在你要修的話,你分別的話,不是一個(gè)障礙嗎?所以不要了?！闭f(shuō)這樣的說(shuō)法的這種人錯(cuò)了,所以下面大師說(shuō):

【“此乃未達(dá)修行扼要,極大亂說(shuō)?！薄?/p>

上面這個(gè)說(shuō)法他是沒(méi)有正確了解修行的綱要、宗要,是一個(gè)錯(cuò)誤,而且是一個(gè)大錯(cuò)誤,而且是一個(gè)極大的錯(cuò)誤,是千真萬(wàn)確?，F(xiàn)在我們好好的看下去,關(guān)于這個(gè)邪執(zhí)的部分,我會(huì)很仔細(xì)的解釋。第一個(gè)他指出他的錯(cuò)誤,指出他的錯(cuò)誤來(lái)了要成立他的對(duì)的,引那個(gè)經(jīng)論,

【“莊嚴(yán)經(jīng)論云:‘此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生?！薄?/p>

那么下面解釋說(shuō)這個(gè)經(jīng)論上面這么講呀?

【“此說(shuō)從其思所成慧,如理作意,所聞諸義,修所成慧,真義現(xiàn)觀,乃得起故?！薄?/p>

解釋前面那個(gè)文,說(shuō)這個(gè)修行是修些什么?他說(shuō)從前面思所成慧,這個(gè)思什么的內(nèi)容呢?就是如理作意叫思。思些什么呢?作意些什么呢?如這個(gè)法相應(yīng)正確的這個(gè)方法叫如理作意。那么這個(gè)哪來(lái)的呢?所聞諸義,聽(tīng)來(lái)的。平常我們自己所想出來(lái)的那些東西,都是不相應(yīng)的,一定要善知識(shí)正確告訴你這個(gè)道理,你把那個(gè)道理正確的把握得住,認(rèn)識(shí)了,然后呢起心動(dòng)念去觀察。他說(shuō)這個(gè),這個(gè)樣,為什么?譬喻說(shuō)我們剛才講前面對(duì)治這個(gè)飲食,平常我們總覺(jué)得這個(gè)人嘛,為什么呀?人生活在世間就是這么一點(diǎn)事情,男女、飲食、享受,就這樣?，F(xiàn)在佛告訴我們不是的,這是痛苦的根本,這樣呀!那我們了解了,那么我們?nèi)ニ嘉┯^察,對(duì)呀!合理呀!那個(gè)時(shí)候你透過(guò)這樣的認(rèn)真的思惟,種種的方法,這個(gè)叫做如理作意,作意所聽(tīng)見(jiàn)的道理。那個(gè)時(shí)候思惟了以后,你心里面產(chǎn)生決定了,一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò),千真萬(wàn)確!就像我剛才告訴你們那個(gè)事情,說(shuō)你前面要放掉它真放不掉,然后你照這個(gè)辦法全面去做,然后呢,你居然把你一向難放的這張嘴巴放掉了,那時(shí)候你內(nèi)心當(dāng)中感覺(jué)高興、歡喜,你就會(huì)對(duì)于佛菩薩所告訴你道理內(nèi)心當(dāng)中確定不疑,那個(gè)時(shí)候,你這個(gè)心安住在這個(gè)上頭,可以進(jìn)一步去做了。當(dāng)然現(xiàn)在這個(gè)地方的修的慧不是這么簡(jiǎn)單的,這個(gè)東西都是世俗的前行,真正的這個(gè)地方修的什么呢?譬喻說(shuō)我們要特別重要的去觀那個(gè)空性。所以這個(gè)教下告訴我們觀這個(gè)空性怎么觀呢?八不“諦聽(tīng),善思。”好好的聽(tīng),好好的想。如果做不到這一點(diǎn),我們懂得了很多佛法,對(duì)自己也沒(méi)有幫助,對(duì)人家也沒(méi)有幫助,種了一點(diǎn)善根,而損害自他,損害佛法;懂得了這么多的佛法,拿照妖鏡專門看別人不對(duì),你很高的標(biāo)準(zhǔn)。所以記住,聽(tīng)見(jiàn)了,盡量的要想辦法自己去體會(huì)。所以到目前為止,我要說(shuō)明的,講到那個(gè)道前基礎(chǔ)時(shí)候前面第一段之前,我不會(huì)太大的要求大家,因?yàn)槔碚撾m然簡(jiǎn)單的了解,這個(gè)理論怎么用在身心上面凈化,他一下還沒(méi)有清楚,等到開(kāi)始學(xué)凈化了,那我們真正要修行,那個(gè)時(shí)候慢慢地大家自己也應(yīng)該了解說(shuō)正式開(kāi)始修行了,那個(gè)時(shí)候要求也比較會(huì)認(rèn)真一點(diǎn)。

現(xiàn)在請(qǐng)大家翻到菩提道次第廣論五十二頁(yè)繼續(xù)說(shuō):莊嚴(yán)經(jīng)論云:“此依先聞,如理作意,起修正作意,真義境智生?！蹦敲辞懊嬲f(shuō)明這個(gè)道理,下面就照這個(gè)經(jīng)論來(lái)證明成立這個(gè)道理。是說(shuō)真正的修行是怎么修呢?他一定的次第,是數(shù)數(shù)的、不斷的思惟稱量觀察,這個(gè)正確的了解的那部分。那么正確的了解,這個(gè)正知見(jiàn)從哪來(lái)呢?這就是“思所成慧”,對(duì)思所成慧經(jīng)過(guò)你的思惟,正確了解了以后,“如理去作意”,照著它相應(yīng)的去觀察這個(gè)東西,就這樣。那么這個(gè)東西哪來(lái)的呢?這個(gè)東西是聽(tīng)聞得來(lái)的,所以我們順著次序來(lái)就這樣說(shuō),先聽(tīng)聞了解了事情的真相,說(shuō)聽(tīng)聞就是人家講的,你能夠了解人家講的內(nèi)涵。那個(gè)時(shí)候,他兩個(gè)不同的吧?第一個(gè)是聞,第二個(gè)是聞慧,他要講的內(nèi)涵你了解了,他用手指指給你看的月亮,你看見(jiàn)了月亮,不是把他的手指把住。這個(gè)里面有絕大的差別,但是你雖然看見(jiàn)了,因?yàn)槟阕约阂幌蜻€在無(wú)明現(xiàn)行當(dāng)中,回過(guò)頭去,這個(gè)無(wú)明又來(lái)了,所以你又淹沒(méi)了,所以你要不斷的深入地思惟觀察。那個(gè)思惟觀察的話,你有的時(shí)候覺(jué)得好像是對(duì)的,有的時(shí)候又懷疑了,所以要不斷的思惟,思惟到最后你確定,確定不疑了,這個(gè)就是思所成慧,修的時(shí)候就是用這個(gè)。我可以作一個(gè)譬喻,我們?cè)趯W(xué)校里念書的時(shí)候,老師在黑板上面,講一個(gè)道理,算一個(gè)公式,剛開(kāi)始的時(shí)候,你不曉得他說(shuō)些什么,聽(tīng)了半天,懂了懂了,那就是他講的道理,你了解他所講的,這個(gè)叫聞他所應(yīng)該指給你看的東西,佛法當(dāng)中叫做慧。那么你了解了以后,你回去做題目的時(shí)候,剛才怎么上課的時(shí)候你懂得,怎么叫你做題目的時(shí)候你又不懂了?這個(gè)就是問(wèn)題來(lái)了,所以你思,不斷地思,繼續(xù)拿著,這個(gè)題目繼續(xù)去做、做、做;有的時(shí)候,好像做得做會(huì),有的時(shí)候做不會(huì),做的時(shí)候,有的時(shí)候解決這個(gè)問(wèn)題,有的時(shí)候不解決,你不斷的弄,弄到后來(lái),解決了,你曉得這個(gè)大概怎么樣了,所以你應(yīng)用這個(gè)公式,會(huì)用了,這個(gè)思所成慧。你會(huì)用了這個(gè)公式,這個(gè)公式你可以做事情去了,這樣這個(gè)叫修。這個(gè)次第是必然的,等到你這樣的去修這個(gè)東西,“真義現(xiàn)觀,乃得現(xiàn)起”,到那個(gè)時(shí)候你真實(shí)的義境,那個(gè)時(shí)候就現(xiàn)起來(lái)了。那么談到這個(gè)地方,尤其是我們中國(guó)有一個(gè)概念,這個(gè)禪跟那個(gè)教好像是兩條路,它是說(shuō)是“教外別傳”,尤其是學(xué)禪的人,往往覺(jué)得這個(gè)文字好像沒(méi)有用,乃至于說(shuō)這個(gè)文字是知見(jiàn)稠林,你愈多是愈障礙你,所以你不要去知見(jiàn)的。他這個(gè)話有沒(méi)有道理?是有道理的,問(wèn)題不是在文字的錯(cuò)誤,而是你走聞思修走上去的時(shí)候,你沒(méi)有走對(duì)。所以我們前面一再提,本來(lái)它的文字的目的告訴你的內(nèi)容是慧,慧去凈除你的煩惱,結(jié)果你聽(tīng)懂了文字不但不解決煩惱,是增長(zhǎng)煩惱,那不是,增長(zhǎng)你的知見(jiàn)稠林嗎?眼前我們處處都是,小的那怕一個(gè)小規(guī)矩,大家吵的要命,你的不對(duì),我的對(duì),每一個(gè)人都拿自己我這個(gè)模式去強(qiáng)逼別人來(lái)接受它;聽(tīng)見(jiàn)了不對(duì)了,他的法器敲的不對(duì),要這樣敲的。它法器本來(lái)是規(guī)范我們,凈除我們煩惱的,在這個(gè)地方錯(cuò)了。所以為什么祖師悲心說(shuō)你這樣錯(cuò)了,聞思本來(lái)真正的意思很重要的,可是這個(gè)概念大家清楚了,非常重要。所以我在這里一直強(qiáng)調(diào),剛開(kāi)始我不太要求你們,因?yàn)槔砺肺覜](méi)有說(shuō)清楚,而你們也應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)這個(gè)。假如你聽(tīng)到后來(lái)是越聽(tīng)是自己越執(zhí)著,對(duì)不起!那你完全走上錯(cuò)路,你自己都不能凈化,還能幫助別人嗎?你要求別人的結(jié)果有什么用呢?所以解深密經(jīng)上就有這么一段公案,他有幾個(gè)菩薩大家在那里爭(zhēng)執(zhí),他說(shuō)他的對(duì),你說(shuō)你的對(duì),吵了個(gè)半天,錯(cuò)了,都錯(cuò)了。他現(xiàn)在討論這個(gè)理論,我們跟理論都談不到,這個(gè)要清楚。所以不是說(shuō)這教理的錯(cuò),是我們學(xué)的人學(xué)錯(cuò)了,我們學(xué)錯(cuò)了,等到我們教別人當(dāng)然也錯(cuò)了,這是它的原因。實(shí)際上他的的確確那個(gè)次第很清楚,所以你了解了這個(gè)內(nèi)涵來(lái)看的話,教下跟宗下完全一樣的,完全一樣的。所以這個(gè)概念,我們到本論學(xué)到后頭,我輕輕的一點(diǎn),大家都會(huì)了解。因?yàn)樵谇懊鎸?duì)這個(gè)基本的很多概念并不了解,所以我解釋的時(shí)候大家不一定能夠很快的接受。所以這個(gè)地方我們要了解,這個(gè)“修”,一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)聞,得到了這個(gè)正確的聞相應(yīng)慧,然后呢拿這個(gè)去思。你能夠認(rèn)識(shí)了這個(gè),得到了這個(gè)所告訴我們的正確的東西,然后照這個(gè)正確的東西去思惟、稱量、觀察、修行,這個(gè)時(shí)候,真義,這個(gè)真義我們所說(shuō)的根本智,無(wú)分別智,就是這樣的。那個(gè)時(shí)候有了這個(gè),然后再去修的話就無(wú)分別智,后得智,這個(gè)必然次第。下面繼續(xù)。

【“故所應(yīng)修者,須先從他聞,由他力故而發(fā)定解,”】

這是第一個(gè),所以真正要修,第一個(gè)一定要先從別人的地方去聽(tīng)聞。那么這個(gè)時(shí)候,完全是靠別人,他力發(fā)定解,就是他要說(shuō)的內(nèi)涵你確定地了解了。這個(gè)很重要,所以我在黑板上特別寫“諦聽(tīng)善思”,你如果這一點(diǎn)做不到的話,他講了半天,你回過(guò)頭來(lái)交白卷;弄得不好的話,他指給你看的月亮,你只看見(jiàn)了那個(gè)手指,錯(cuò)得不知到那里去了。你把那個(gè)手指當(dāng)做是月亮,這不是指背顛倒嗎?所以這一點(diǎn)注意,要由他力而發(fā)生那個(gè)定解。那么其次,

【“次乃自以圣教正理,如理思惟所聞諸義,由自力故而得決定?！薄?/p>

那么根據(jù)他告訴我們的認(rèn)識(shí),然后對(duì)于這個(gè)內(nèi)涵去思惟觀察,這個(gè)才是圣教的真正的正確的道理,就是這樣。或者你當(dāng)下聽(tīng)懂了就好了,或者你聽(tīng)不懂,就是問(wèn)旁邊人,乃至于請(qǐng)教善知識(shí),廣閱各種經(jīng)論。經(jīng)過(guò)了這樣的反覆的溫習(xí)思惟以后,自己產(chǎn)生決定不疑的認(rèn)識(shí),呀!原來(lái)他講的這個(gè)道理,現(xiàn)在我才徹底了解,這個(gè)是以自力對(duì)于老師所講的東西產(chǎn)生確定不疑的見(jiàn)解。

【“如是若由聞思決定,遠(yuǎn)離疑惑,數(shù)數(shù)串習(xí),是名為修?！薄?/p>

那個(gè)才是修,由于前面的聞跟思,然后呢,決定認(rèn)識(shí)了他要說(shuō)明的真相,你那個(gè)時(shí)候不斷的照著它去修。因?yàn)橐郧盁o(wú)始無(wú)明相應(yīng)的我們的這種心識(shí)是染污心識(shí)的心識(shí)之流,一直這樣的相續(xù),所以你現(xiàn)在雖然了解了,你還要不斷的努力去修習(xí)這個(gè)東西,這個(gè)時(shí)候叫做修。前面告訴我們什么叫修?對(duì)于“善所緣數(shù)數(shù)去觀察,將護(hù)修習(xí)”同樣到了這里我們也了解了,我們雖然懂得一個(gè)道理,卻做不到,為什么?雖然懂得了,可是你眼前的心里的心里的行為,這個(gè)就是我們可以說(shuō)眼前的心識(shí),也可以說(shuō)眼前我們心里的行相,也可以說(shuō)我們現(xiàn)在的行心所。這個(gè)行心所還是什么?跟以前無(wú)始以來(lái)的煩惱相應(yīng)的,起初來(lái)的知見(jiàn)是見(jiàn)惑,然后呢習(xí)性是思惑,那一點(diǎn)點(diǎn)浮向上的東西剛聽(tīng)過(guò)了,早就不知道掉到那里去了。所以一個(gè)境界現(xiàn)起的時(shí)候,都是跟我們習(xí)染相應(yīng)的,那個(gè)時(shí)候才叫做修。所以不斷的擺在心里面去想這個(gè)東西,然后你慢慢的慢慢的,就多一分認(rèn)識(shí),一分一分的加上去。所以我前天晚上,告訴大家的那個(gè),那好像是晚上,告訴大家的經(jīng)驗(yàn),還是白天我就忘記掉了,就是你懂得了這道理,你事先一定要先要思惟觀察,然后呢使得這個(gè)正確的道理在你的心里當(dāng)中現(xiàn)行著。譬如說(shuō)我現(xiàn)在覺(jué)得,想這個(gè)飲食對(duì)我的有害,然后呢愈想愈覺(jué)得真是害了我這個(gè)樣,無(wú)始以來(lái)就受了它的害,你一路把這個(gè)概念拿到廚房里,一看見(jiàn)廚房的東西,你就說(shuō):好家伙,你這個(gè)生死大冤家,我今天總算認(rèn)得你了,還在我腦筋里記得你,那個(gè)時(shí)候你就擋得住了。這個(gè)叫什么?那就是數(shù)數(shù)串習(xí)。這幾句話,實(shí)際上就是我們真正修行的精要之處。平常我們總是覺(jué)的一看,懂了、懂了,然后跑出去忙著教給別人聽(tīng),阿彌陀佛!就是現(xiàn)在我們這副樣子,所以它這里特別重要的,這個(gè)叫做修。了解了這個(gè),所以說(shuō)

【“故以數(shù)數(shù)觀察而修,及不觀察住止而修,二俱須要?！薄?/p>

所以真正修的時(shí)候,觀察以及不觀察,不觀察就是不要去講這種分別思惟等等,那二樣都要的,它后面有詳細(xì)說(shuō)明。前面因?yàn)橛幸环N錯(cuò)誤的邪執(zhí)分別,他修的時(shí)候你不要去思惟觀察的,這里告訴我們不是,二個(gè)都要。我們繼續(xù)說(shuō)下去,它告訴我們那一個(gè)時(shí)候用什么,那一個(gè)時(shí)候用這個(gè),換句話說(shuō),什么時(shí)候該用思惟觀察,什么時(shí)候該不要思惟觀察的止修,它每一個(gè)地方說(shuō)得很清楚。繼續(xù)看文,

【“以于聞思所決擇義,現(xiàn)見(jiàn)俱有不觀止住,及以觀慧思擇修故?！薄?/p>

因?yàn)槲覀冃扌写蔚谑钦f(shuō),從聞、思,對(duì)經(jīng)過(guò)聞思所決定這個(gè)正確的意義去修的時(shí)候,事實(shí)上需要兩種。有一種呢你不要多去觀察思惟,就安住在這個(gè)上頭的,這是止修;還有一種呢,關(guān)于那個(gè)內(nèi)容你要思惟觀察,不斷的這樣去修的。

【“是故若許一切修習(xí)皆止修者,如持一麥說(shuō)一切谷,皆唯是此,等同無(wú)異?！薄?/p>

所以有人說(shuō)修的時(shí)候,只要止修的你不要分別,那等于說(shuō)拿了一個(gè)麥,說(shuō)所有的五谷就是這個(gè)了,這個(gè)是一個(gè)錯(cuò)誤的,拿了一個(gè)麥,說(shuō)所有的五谷都是這個(gè),請(qǐng)問(wèn)稻是不是?高梁是不是?同樣的道理,所以為的使我們?nèi)菀琢私馄鹨?jiàn)我不妨說(shuō):“我是有情”,當(dāng)然我是有情,一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò);“所以有情就是我”,下面這句話對(duì)不對(duì)?你不去想的,對(duì)呀!去想的話,有問(wèn)題。我是有情沒(méi)有錯(cuò);然后呢反過(guò)來(lái)有情就是我,那么你們呢?不是有情,所以你們都是木頭。這個(gè)話是有問(wèn)題的,這一點(diǎn)我們要了解。我們這個(gè)修行的時(shí)候要了解,不要把這個(gè)廣義被這個(gè)狹義整個(gè)掩蓋掉了,這是一個(gè)絕大絕大的錯(cuò)誤。修學(xué)佛法真正的內(nèi)涵是要解決一切眾生的問(wèn)題,眾生無(wú)量無(wú)邊,習(xí)氣無(wú)量無(wú)邊,所以要學(xué)的法無(wú)量無(wú)邊。就自己一個(gè)人來(lái)說(shuō),要學(xué)的法,還要很多,你現(xiàn)在拿了這一個(gè),把所有其他的方法通通不要了,不可以。我們絕對(duì)不能說(shuō),我拿了一個(gè)感冒藥,反正這是萬(wàn)靈藥;感冒藥,你那個(gè)感冒也是吃它,然后呢你肺病也是吃它,然后你愛(ài)滋病也吃它,那不是開(kāi)玩笑嗎?現(xiàn)在我們的毛病就犯在這里,這一點(diǎn)千萬(wàn)注意。

【“復(fù)如聞所成慧,以聞為先,思所成慧,以思為先,如是修所成慧,亦應(yīng)以修為先,以其修慧從修成故?！薄?/p>

下面說(shuō)聞慧先要聞,這個(gè)前面說(shuō)過(guò)了。我們真正講起來(lái)這個(gè)次第很井然,簡(jiǎn)單的說(shuō)聞思修,實(shí)際上由聞而得聞慧,對(duì)不對(duì)?所以它說(shuō)你的聞慧是什么呀?要聞為先,你先要聽(tīng)了以后才能得到聞慧;你現(xiàn)在不聽(tīng),請(qǐng)問(wèn)你能得到嗎?這是第一個(gè)。然后呢思慧,以思為先,你先要去思惟觀察,思惟觀察了以后,然后你,懂了、懂了。像做題目一樣,你要去做,老師盡管講了,你懂了以后,你不做那個(gè)題目,對(duì)不起!你沒(méi)有用,這個(gè)是非常重要。同樣的修所成慧,修為先,修的時(shí)候,所以你要苦苦的修,這個(gè)次第就是這樣。

【“若如是者,則修所成慧前行之修,即是修習(xí)思所成慧所決定義,故說(shuō)修慧從思慧生。”】

前面那個(gè)次第固然是先聞─聞慧,思─思慧,修─修慧,那么現(xiàn)在我們講修所成慧前面是先要修,那么修的前面是什么?修就是修,前面思所成慧,是經(jīng)過(guò)你思惟確定了解了,原來(lái)這個(gè)事情的真相是這樣的。但是你的習(xí)性卻不這樣的,這個(gè)習(xí)性不這樣,是什么狀態(tài)呢?它現(xiàn)在告訴我們的明,說(shuō)明的狀態(tài),或者說(shuō)智慧所見(jiàn)的真實(shí)的境界是這樣的。我們以前無(wú)明、愚癡,現(xiàn)在了解了,那個(gè)時(shí)候你就要修改,把你一向以來(lái)無(wú)明愚癡的習(xí)性,按照你現(xiàn)在思所決定的這個(gè)慧,作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修習(xí)、改變。這個(gè)時(shí)候你一步一步的深入,等到修所成慧相應(yīng)的時(shí)候,你就證得這個(gè)真正的境界。清楚不清楚現(xiàn)在?這概念非常清楚!現(xiàn)在我們都是這樣的,說(shuō)修行,我去修行了,好了關(guān)起門來(lái),然后在那個(gè)山里兩腿一盤,結(jié)果這個(gè)腿嘛盤得酸得要死,樣子一點(diǎn)都沒(méi)有,就是這個(gè)道理。次第必須要如此,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)。說(shuō)由于這樣的關(guān)系,

【“以是若有幾許多聞,亦有爾多從此成慧,此慧幾多其思亦多,思惟多故從思成慧,亦當(dāng)不○。如思慧多,則多修行,修行多故,則有眾多滅除過(guò)失,引德道理?！薄?/p>

這個(gè)次第就很清楚了,因?yàn)檫@樣,所以你了解了必然的次第,那么現(xiàn)在就講,原來(lái)要從聞開(kāi)始的。因?yàn)槁勯_(kāi)始,所以你有多少多聞,那么你就根據(jù)你的多聞作為先決條件,你就能夠得到多少的聞所成慧,因?yàn)槟懵劵鄱?所以你思惟的內(nèi)涵也多,因?yàn)槟闼嘉┑膬?nèi)涵多的話,所以你思所成慧也多,你思所成的慧越多,你修行的時(shí)候也多,因?yàn)槟阈薜枚嗔?所以你修所成慧也多。那么修所成慧的功效是什么?就是凈除一切過(guò)失,增長(zhǎng)一切功德,這樣來(lái)的。

菩提道次第廣論翻譯第廿七卷B面

凈除一切過(guò)失,增長(zhǎng)一切功德,這樣來(lái)的。所以從這個(gè)地方我們了解,所以我們了解這個(gè)地方它沒(méi)有講親近善知識(shí),聽(tīng)聞還要親近善知識(shí),所以善財(cái)童子他參了一個(gè)不夠,參了兩個(gè),百城煙水,五十三員大善知識(shí)。為什么他能一生取辦?次第井然,就是這么簡(jiǎn)單,清楚嗎?這個(gè)地方概念告訴我們了,所以以后我們真正溫習(xí)的時(shí)候,這種大經(jīng)大論一定要拿來(lái)多看,那時(shí)候你才了解法華上面為什么佛說(shuō),我多生多劫把最好的東西告訴你們,但是你們就是只拿你們自己歡喜的。對(duì)了!對(duì)了!就是那個(gè)。好了,然后盡管你有一點(diǎn)成就了,轉(zhuǎn)了一個(gè)大圈子。那時(shí)候你就很清楚很明白,這個(gè)大綱在這里。反過(guò)來(lái),你說(shuō)不、不不,他一定要全部聽(tīng)懂,不但是聽(tīng)懂了,然后照著這樣去做,一步一步地照著去做,你不要把我這個(gè)概念叉在這里,一叉你就完了,一叉在這里善知識(shí)的話都不一定聽(tīng)得見(jiàn),他就是講這個(gè)。也許你會(huì)想這個(gè)人在那兒講我,是講你嘛!就要叫你改錯(cuò)!所以世間的圣人尚且這么說(shuō),“子路聞過(guò)則喜”,子路聽(tīng)見(jiàn)人家告訴他有過(guò)失就高興,我可以改過(guò);現(xiàn)在告訴你改過(guò)你還不愿意,你能改得了嗎?所以弄了半天,這個(gè)我越弄越大,你怎么修呢?這不是很明白嗎?。所以我現(xiàn)在常常自己說(shuō),現(xiàn)在真幸運(yùn),我也建議各位同學(xué),有的時(shí)候比較用厲害一點(diǎn)的口氣,所以常常會(huì)說(shuō),你如果這地方改不掉的話,脫下衣服回家去,我倒不是要故意這么說(shuō),就是說(shuō)用這個(gè)比較重一點(diǎn)的刺激一下,大家希望了解這一點(diǎn)。每一個(gè)人都希望跑得來(lái)做最好的,當(dāng)然這個(gè)是千真萬(wàn)確,那么怎么才能做到最好的呢?這個(gè)基本概念就在這里?，F(xiàn)在我們繼續(xù)下去。

【“故諸經(jīng)論,皆說(shuō)于修聞思最要?！薄?/p>

所以所有的大經(jīng)大論都是這么說(shuō)的,真正的修行,聞思是最重要,這個(gè)次第是一點(diǎn)都不能錯(cuò)的。我說(shuō)到這里,我想起一個(gè),怎么講呢?也可以說(shuō)很好玩,也可以說(shuō)很痛心,遺教經(jīng),這是一個(gè)很基本、很重要,也可以說(shuō)我們平常說(shuō)起來(lái)很淺近的,有一個(gè)好心的善知識(shí),把它翻成功英文。這個(gè)很有名的一個(gè)人,結(jié)果他最后的話,講到慧的時(shí)候,所以告訴我們當(dāng)以聞思修慧而自正業(yè)。也許你們?cè)谧暮竺嬗袔孜粍倓傞_(kāi)始不了解,你們可以翻,現(xiàn)在我們正在學(xué)嘛。應(yīng)以聞思修慧而自,自就自己增長(zhǎng)受益,結(jié)果他翻譯的時(shí)候,他聞思兩個(gè)字輕輕帶過(guò),他不曉得這個(gè)聞思兩個(gè)字的意義,他就只講那個(gè)修行。實(shí)際上經(jīng)論上面告訴我們,修行是聞思為要,你有了聞思,總歸會(huì)有修的,你沒(méi)有聞思,這個(gè)修是絕不可能的,所以現(xiàn)在我是想到這地方呢,順便一提。這是鼓勵(lì)我自己,提醒我自己,我常常這樣想,開(kāi)口講法的時(shí)候這個(gè)次第至少要弄清楚,就算我沒(méi)有懂,如果說(shuō)了解這個(gè)完整的傳承告訴別人,它也不會(huì)害人,也不會(huì)錯(cuò)誤。否則的話我們輕輕松松隨便去看了以候,自己覺(jué)得懂了,隨自聰辯,不依師承,濫傳教法,叫人家真?zhèn)文?對(duì)佛法的損害,最嚴(yán)重的事情。繼續(xù)。

【“若謂聞思所決擇者,非為修故,唯是廣辟諸外知解,若正修時(shí),另修一種無(wú)關(guān)余事。”】

有的人這么說(shuō),前面他就這么說(shuō),說(shuō)你修的時(shí)候,你不要去思惟的。為什么?因?yàn)樗嘉┦锹勊嫉臅r(shí)候的事情,修的時(shí)候不要它。為什么呀?他說(shuō)聞思都是開(kāi)辟諸外知解,講講道理的,所以這個(gè)講講道理的,你現(xiàn)在修的時(shí)候不要,修另外一件事情。所以我們平常這種狀態(tài)是什么呢?說(shuō)我們也會(huì)有這樣說(shuō)法,說(shuō)我們要行解并重,所以大家坐在講堂里面要大家講一講,講好了以后,好了修了,把剛才的丟掉、忘記掉了,現(xiàn)在我們?nèi)バ奕チ?那就是這種事情。這個(gè)等于什么?等于

【“如示跑處另向余跑,則前所說(shuō)悉無(wú)系屬,”】

就像說(shuō)告訴你,騎了一個(gè)馬告訴你怎么跑,拿我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)開(kāi)車子,給你一個(gè)地圖來(lái)看,你從那里去,我從這里到那里要么開(kāi),這個(gè)地圖看完了以候,正式開(kāi)車的時(shí)候,反方向另外跑。請(qǐng)問(wèn)這個(gè)地圖你看他干什么啊?然后我們說(shuō)起來(lái)兩個(gè)都需要,那種事這是戲論,所以這個(gè)地方很重要,這很明白的事情。前面聞思就告訴你怎么修,所以修的時(shí)候就把剛才講的道理趁機(jī)應(yīng)用。所以應(yīng)該說(shuō),現(xiàn)在我們講完了,你們懂了沒(méi)有,懂了;懂了以后,就跑得去照剛才那個(gè)東西,好好的認(rèn)真去修了,這個(gè)才是呀。那里說(shuō)開(kāi)辟一種見(jiàn)解,必不可少的,你有了認(rèn)識(shí),你才能夠正式的修,才能夠有成就。所以這個(gè)聞思之間是有必然的因果關(guān)系,這我們要了解,所以再提一下,所以我們產(chǎn)生現(xiàn)在時(shí)下的錯(cuò)誤的話,它有它的種種原因。而將來(lái)很可能我們走得好,把佛法挽救過(guò)來(lái),自己也得益;走得不好,我們自己也不得益,還害別人。人家看起來(lái),你看教我的這個(gè)法師,他講了半天那個(gè)行持完全不是那么一回事情,原來(lái)這種講講是沒(méi)有用的,對(duì)不對(duì)?這是很明白的一個(gè)事實(shí)。所以這是我為什么,我在這里說(shuō)我想像中的上座是什么?就是他行持上面,做為后人表率的這個(gè)。我覺(jué)得我們共同應(yīng)該以這個(gè)為策勵(lì),至于人家怎么樣,那不用去管他,那是菩薩示現(xiàn),我們到了菩薩境界也不妨這樣去示現(xiàn)。我自己衡量、衡量,我自己覺(jué)得只是一個(gè)凡夫,那我還是照著我自己規(guī)規(guī)矩矩來(lái)。進(jìn)一步來(lái)說(shuō),你修學(xué)佛法,你是修別人還是修自己?修自己;修自己你管人家干什么?這不是很明白嗎?所以佛法一再告訴我們內(nèi)學(xué)、內(nèi)學(xué),你注意你自己,那個(gè)時(shí)候自然而然你忙著去管你自己。當(dāng)你自己條件夠了,你有慈悲心,說(shuō)我現(xiàn)在要幫忙他了,那時(shí)候你很清楚你是基于一種慈悲幫忙他,不是心里面煩躁的討厭我受不了,錯(cuò)了!這個(gè)概念非常清楚,非常明白。那么下面

【“亦是善破諸圣言中,諸總建立三慧次第生起之理,則其亂說(shuō)趣無(wú)錯(cuò)道,不須多聞亦成善說(shuō)。”】

除了像上面這種講法,講是講、修是修,兩件事情,毫不相關(guān)的話,這個(gè)根本莫名其妙以外,還有一個(gè)大毛病,這個(gè)是非常嚴(yán)重的,因?yàn)樗@樣說(shuō),所以把佛法完整的次第,善巧的說(shuō)法,說(shuō)這個(gè)是什么?一定是聞思修這個(gè)次第。現(xiàn)在他居然說(shuō)聞思跟修不相關(guān),那豈不是把那個(gè)完整的三個(gè)次第被他破壞了嗎?所以說(shuō)善破諸圣言中建立這個(gè)三慧次第?？偨⒌哪莻€(gè)總字有特別意義,整個(gè)的大綱,這個(gè)是最完整的,現(xiàn)在我們所以目前這種狀態(tài),佛法支離破碎,就是那個(gè)東西破壞了。所以現(xiàn)在講修的人是不要聞思的,然后聞思的人也不要修的,都是這個(gè)。下面說(shuō)生起次第,什么叫生起?就是你正式的相應(yīng)與否,一定要這樣來(lái)的,如果說(shuō)你不照這個(gè)次第的話,那不可能。所以在這種狀態(tài)當(dāng)中,上面這種亂說(shuō),莫名其妙的亂說(shuō),不須多聞亦成善說(shuō),這個(gè)就完全錯(cuò)了。繼續(xù)。

【“未達(dá)此等扼要之相,即是多習(xí)經(jīng)典續(xù)部,與一從來(lái)未習(xí)教者,于正修時(shí),二人所修,全無(wú)多寡?！薄?/p>

所以假定你對(duì)上面這個(gè)道理不了解,不能把握得住的話,那么我們會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)象,是什么呀?說(shuō)既然聞思跟修沒(méi)有關(guān)系,那么有一個(gè)人聞思很多,有一個(gè)人一點(diǎn)聞思都沒(méi)有,但是他們兩個(gè)一樣的修,他只要修一樣,結(jié)果應(yīng)該一樣,對(duì)不對(duì)?豈不是變成這樣了。所以必然產(chǎn)生一個(gè)什么?必然產(chǎn)生一個(gè):說(shuō)一個(gè)人聽(tīng)了很多,一個(gè)人一點(diǎn)都沒(méi)有聽(tīng),修的時(shí)候結(jié)果一樣,那你就不要聞思了。實(shí)際上錯(cuò)的,不過(guò)這里要解釋一下,有人問(wèn)了,既然經(jīng)典上這樣說(shuō)的話,為什么六祖大師一個(gè)大字都不認(rèn)識(shí),他行啊?你們會(huì)不會(huì)有這個(gè)疑問(wèn)?難免會(huì)有人疑問(wèn)。我告訴你這個(gè)道理很清楚。我們世間做事情看起來(lái),只是從你一歲開(kāi)始,到你兩腳一伸的時(shí)候,或者三十歲、五十歲、一百二十歲,這個(gè)一生圓滿了。實(shí)際上我們修學(xué)佛法是不是這樣?不是。通常以簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō),我們常常說(shuō)三大阿僧袛劫;我們不要說(shuō)三大阿僧祇劫,拿我們現(xiàn)在世間的現(xiàn)象來(lái)看,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),對(duì)不對(duì)?所以你現(xiàn)在那個(gè)時(shí)候你說(shuō),我在小學(xué)當(dāng)中念他六年,小學(xué)畢業(yè)了,告一段落;然后進(jìn)入中學(xué),你又重新開(kāi)始,中學(xué)畢業(yè)了,告一段落;大學(xué)又告一段落,一共三個(gè)大段落。同時(shí)你在小學(xué)里面六年級(jí),今年一年級(jí),明年二年級(jí),又是這樣告一個(gè)段落;今年在一年級(jí)的時(shí)候,這個(gè)是春季班,這個(gè)是秋季班,還要告一個(gè)段落;然后呢今天是今天,明天是明天,是不是天天不同啊?那么我們從這個(gè)眼光去看,我們大家睡了一晚,第二天早上起來(lái),那個(gè)大學(xué)生早上起來(lái)認(rèn)得的東西,跟小學(xué)生早上起來(lái)認(rèn)得的東西的內(nèi)容一樣不一樣呀?不一樣的,對(duì)不對(duì)?不一樣的。我們或者進(jìn)一步這樣說(shuō)吧,我們大家去做生意,我嘛做一個(gè)小販,在這個(gè)馬路上面賣那個(gè)枝仔冰,背著一個(gè)桶這樣,你嘛是王永慶大老板。結(jié)果我們大家睡在一個(gè)地方,大家譬如說(shuō)今天大家睡在那里,明天早上起來(lái)了,我起來(lái)的時(shí)候摸摸袋里面大概有五十塊錢,王永慶一摸有五百億,對(duì)不對(duì)?這個(gè)清楚不清楚?我們大家早上起來(lái),為什么我只有五十塊,他有五百億呀?為什么?很明白,他以前已經(jīng)積了。所以六祖大師他以前已經(jīng)積了很多生,他怎么積起來(lái)的?對(duì)不起!還是這個(gè)次第一步一步上來(lái)的,清楚嗎?所以我們現(xiàn)在千萬(wàn)不要說(shuō)這六祖大師這個(gè)樣的,或者有的人,你看尤其是現(xiàn)在那個(gè)念佛,為什么那些老公公、老婆婆什么字都不認(rèn)識(shí),他念念佛就往生了?所以我什么都不要,我要念念佛也就往生了?？梢缘?如果說(shuō)你年紀(jì)大了,你是一個(gè)在家人,這個(gè)最好的榜樣,你去做,的的確確千真萬(wàn)確。如果你今天年紀(jì)還輕,是個(gè)出家人,將來(lái)要想負(fù)這個(gè)弘法的責(zé)任的話,不要走這個(gè)路。為什么?將來(lái)你自己念,還要告訴別人,到時(shí)人家問(wèn)你念佛怎么念呀?佛法怎么修呀?你會(huì)告訴他我都不會(huì),我只會(huì)念阿彌陀佛。那么好了,念佛怎么念呀?你也不會(huì),那請(qǐng)問(wèn)你這個(gè)弘法的責(zé)任到那里去了?不是很明白嗎?所以你必須要多了解,乃至于退一步就算對(duì)你來(lái)說(shuō),她這個(gè)老婆婆念了可以去,我們還不一定能去呢!你相信不相信?你不相信,不妨關(guān)起來(lái),關(guān)在那個(gè)石室叫你關(guān)幾天,你關(guān)得住關(guān)不住?第一天還蠻好,關(guān)到第二天心里煩得要命,第三天你就想到馬路上去晃一晃,待不住。為什么她行?為什么我不行?剛才說(shuō)過(guò)了,就是各人宿生的背景條件不一樣,所以自己首先要認(rèn)識(shí)自己內(nèi)涵,那個(gè)時(shí)候就找到自己下腳的地方。這個(gè)前面說(shuō)過(guò),后面也在這個(gè)地方說(shuō),都是說(shuō)這個(gè)。所以在我的感覺(jué)當(dāng)中,假定說(shuō)剛才這種例子可行的話,你去學(xué)這個(gè)老婆婆也太沒(méi)出息了,要我的話,六祖大師都不足學(xué)。為什么?六祖大師還要跑得去聽(tīng)人家聽(tīng)那個(gè)金剛經(jīng),聽(tīng)懂了然后呢要去找黃梅五祖,然后呢,弄了個(gè)半天。我要學(xué),學(xué)佛!我要跑到印度尼連禪河旁邊,到了十二月初八,一看成佛了,這不是更好嗎?你們?nèi)W(xué)那個(gè)老婆婆真沒(méi)有出息透了,對(duì)不對(duì)?行嗎?所以這個(gè)我不是說(shuō)笑話,很清楚、很明白。你一定要把那個(gè)法相、行相弄得非常清楚,那個(gè)時(shí)候,你才不會(huì)走錯(cuò)路,否則我們太多人總覺(jué)得,他就是這個(gè)樣的,我最好省事。要曉得修學(xué)佛法最重要的兩樣?xùn)|西,一個(gè)正見(jiàn),一個(gè)是正精進(jìn),你這個(gè)概念是正見(jiàn)已失,就算你有正見(jiàn)的話;正精進(jìn),就是說(shuō)不怕一切的要去做,現(xiàn)在你還沒(méi)有做,覺(jué)得這個(gè)麻煩呀!還沒(méi)有做,打了退堂鼓了,你能成嗎?佛法兩樣?xùn)|西,正見(jiàn)、正精進(jìn),就是這個(gè)錯(cuò)誤的概念攔腰斬?cái)?你還談佛法,還要說(shuō)我要救一切眾生,那不是完全在那里說(shuō)大話嗎?說(shuō)夢(mèng)話嗎?這個(gè)是我們好好的深切的反省的一點(diǎn)。所以這個(gè)地方說(shuō),我們要了解這兩個(gè)的差別,有這樣的很不一樣的地方。到這里,對(duì)這個(gè)概念容或還不清楚,你們好好的繼續(xù)下去,自然那個(gè)法相了解得越清楚,你會(huì)看得清清楚楚,理論也懂,然后呢在身心上面觀察的時(shí)候,你會(huì)證實(shí)這個(gè)事實(shí),千真萬(wàn)確。那時(shí)候你才會(huì)完全不動(dòng)搖,在這種狀態(tài)你走上去是千穩(wěn)百當(dāng),萬(wàn)修萬(wàn)去。現(xiàn)在我們繼續(xù)下去。

【“又彼行者,是執(zhí)聞法及觀擇等以為過(guò)失,諸惡軌派令成堅(jiān)固?！薄?/p>

就上面這種講上面這種話的那些人,害了個(gè)大毛病,他有種執(zhí)著,執(zhí)著什么?執(zhí)著以為聽(tīng)聞跟思惟說(shuō)這個(gè)是個(gè)過(guò)失,他現(xiàn)在不要講了,你只要念個(gè)阿彌陀佛就好了,這樣;然后呢你這個(gè)不要管了,參一個(gè)話頭就算了;乃至于教下,本來(lái)要講教的,跑到那一些人身上不要了,叫南無(wú)妙法蓮華經(jīng)好了?，F(xiàn)在我們都是這個(gè)毛病,學(xué)密的嘛只要一個(gè)咒字,所以不管是哪宗哪派,流到后來(lái)走上錯(cuò)路,都犯同樣的毛病。這個(gè)是什么呀?惡軌派,就是損害佛法的,而且令成堅(jiān)固。這個(gè)真痛心呀!我以前也是這樣,這個(gè)善知識(shí)告訴我,告訴我的確是這個(gè)樣嘛,所以我也是到處勸人家,你不要忙這些啦,沒(méi)有意思,趕快修行,我這個(gè)書本恨不得把它燒掉。所以佛,在這里真是痛哭啊!地藏十輪經(jīng)你們好好的看看,大乘僧,不管是任何行者,小乘固然不能毀謗大乘,大乘同樣的絕不能毀謗小乘,它說(shuō)得很清楚;我無(wú)量劫以來(lái),舍頭目腦髓為求一偈一句,才能夠把這個(gè)正法之寶,在這個(gè)地方拿出來(lái)給你們,你們就輕輕松松說(shuō):這個(gè)用不著。所以佛說(shuō)外道不能破,因?yàn)槟惚緛?lái)是個(gè)外道,本來(lái)跟它反對(duì)的嘛,當(dāng)然人家最多笑一笑;你今天穿了這件衣服是個(gè)佛陀的弟子,說(shuō)這個(gè)沒(méi)有用,人家跟你學(xué)的人,聽(tīng)見(jiàn)了這沒(méi)有用了,佛法不衰等待何時(shí)?請(qǐng)問(wèn),請(qǐng)問(wèn)這個(gè)責(zé)任是誰(shuí)的?所以我們現(xiàn)在一天到晚說(shuō),我們業(yè)障很重,嘴巴上面講,還偏偏的造那個(gè)最重的重業(yè)障,謗法的障是最重,對(duì)不對(duì)?想想看。所以前面綱要已經(jīng)提出來(lái)了,這個(gè)地方又提,我們這一路向下去一路提。所以本論告訴我們,極大的罪行自行消滅,就是這個(gè),我們了解了這個(gè)的話,對(duì)任何一個(gè)東西尊重得不得了。那我們?cè)趺崔k呢?前面告訴我們,對(duì)我們現(xiàn)在能修的趕快很尊重的修,不能修的我們了解了,因?yàn)槲覙I(yè)障未除、資糧未聚,所以拼命努力;業(yè)障除、資糧聚了,到什么時(shí)候我就可以修了。所以現(xiàn)在因地當(dāng)中你作這個(gè),絕不說(shuō)嫌棄它不要,而是說(shuō)自己障礙太重,一心恭敬,因?yàn)槟阋虻禺?dāng)中這樣,障礙除掉了,對(duì)他恭敬,到了時(shí)候你自然能學(xué)?，F(xiàn)在你因地當(dāng)中已經(jīng)輕視丟掉它,將來(lái)你的果位上面,結(jié)的果是什么啊?現(xiàn)起的時(shí)候當(dāng)然你丟掉它,這個(gè)是必然的現(xiàn)象,清楚不清楚這個(gè)?總記得佛法是因果關(guān)系,因緣關(guān)系,就是這個(gè)。那么繼續(xù)下去。

【“是故串習(xí)聞思二慧所決定義,雖非修成,然許是修,有何相違?！薄?/p>

所以要曉得對(duì)于聞思兩件事的串習(xí),所以聞思本身也是不斷的練習(xí)、練習(xí)、練習(xí),所以廣義的來(lái)說(shuō)就是修。所以它這個(gè)地方不用修而用串的話,其實(shí)是一樣的,就是廣義的來(lái)說(shuō),你這個(gè)聞跟思也不斷的去努力,對(duì)吧?所以它雖然不是狹義的聞思修的修成,但是也是許是修,實(shí)際上我們的的確確也是修行,這是廣義的。這個(gè)并不相違,不但不相違,而且是必須要的次第是這個(gè)樣呀。那么這是第一個(gè),正面的陳列。它下面是反面的說(shuō)明,看

【“若相違者,則諸異生未得初禪未到地定時(shí),應(yīng)全無(wú)修。以欲地中,除說(shuō)已得入大地時(shí),由彼因緣,可生修所成慧之外,余于欲地?zé)o修所成,對(duì)法論中數(shù)宣說(shuō)故?！薄?/p>

最后那段話先講,就是對(duì)法論,就是經(jīng)論,經(jīng)論當(dāng)中關(guān)于上面這個(gè)道理到處,很多地方都說(shuō),那么上面什么道理呢?這段要解釋一下,這個(gè)文字在座的大部分都不懂。前面告訴我們說(shuō),聞思的時(shí)候,它算它是修,不相違的,是正確的,我們不能說(shuō)它違背的;假定說(shuō)聞思叫做修,是違背的話,那就產(chǎn)生了一個(gè)大毛病。什么大毛病呀?說(shuō)平常我們這個(gè)修行,狹義的來(lái)說(shuō),說(shuō)聞、思、修對(duì)吧?就是先是聽(tīng)聞,懂了以后呢思惟,然后呢修習(xí);修習(xí)得到的一個(gè)結(jié)果,就這樣。那么平常我們不要說(shuō)出世間的,就是世間的定來(lái)說(shuō),那個(gè)得到定,是什么?修所成的小結(jié)果,一定告訴你,散亂當(dāng)中是這個(gè)樣,那么定這個(gè)樣,有什么好處?散亂有什么壞處?啟發(fā)你的追求的心理,然后告訴你怎么修那個(gè)定,然后呢你把告訴的道理弄清楚,照著去修,最后證得那個(gè)定。所以它必然的。是所以在欲地當(dāng)中,我們說(shuō)欲地的話,就是三惡道,人以及欲界六天這個(gè),那么一直到上面最后叫未道地定,在這個(gè)當(dāng)中都是欲界。沒(méi)有得根本定,所以既然沒(méi)有得定的話,就沒(méi)有修所成的這個(gè)內(nèi)涵,對(duì)嗎?因?yàn)槟阒辽俚枚ǖ母径ㄒ裁?得根本定是經(jīng)過(guò)修定才成的,你沒(méi)有修定之前,得不到根本定。但是有一個(gè)除外的,已入大地,就是已登地的菩薩他有,他所以有以前已修過(guò)了。就我們剛才說(shuō)的這個(gè)故事一樣,盡管我們同樣的睡一晚,張開(kāi)眼睛來(lái),他的袋里有個(gè)五百億,他以前早就積在那里了,換句話說(shuō),對(duì)我們一般的正規(guī)向上的人來(lái)說(shuō),你在欲地當(dāng)中不可能有修所成的這個(gè)內(nèi)涵,不可能得到定,得到了定就是進(jìn)入色界了。那么請(qǐng)問(wèn),你在沒(méi)有得到這個(gè)之前,你用什么方式才能夠得到它?或者說(shuō)得到那個(gè)定,那個(gè)是我們要求的果,對(duì)吧?現(xiàn)在你用什么因才能夠得到它?譬如說(shuō)我要吃飯,那么我要買米、,要洗、去燒、去弄這個(gè)因,這樣去做的話,那么飯就燒出來(lái)了,它這個(gè)飯不會(huì)天上掉下來(lái)的。所以正規(guī)的來(lái)說(shuō),在沒(méi)有得定之前,前面要做的事情是什么?聞、思,這個(gè)聞思就是它的因,然后你這個(gè)因一步一步上去,得到這個(gè)定,這個(gè)很清楚明白。所以反過(guò)來(lái)說(shuō),它假定是相違的話,假定像你這樣相違背,說(shuō)聞思跟修沒(méi)有用的話,那請(qǐng)問(wèn)這個(gè)結(jié)果怎么出來(lái)?換句話說(shuō)世間就不可能有定,定都不可能,還有慧嗎?所以現(xiàn)在很多人說(shuō),我要修定就不要了,那么請(qǐng)問(wèn)你沒(méi)有因,你那個(gè)果怎么來(lái)呢?這里說(shuō)正面的陳列,反面的駁斥。說(shuō)到這個(gè)地方順便講一下,為什么當(dāng)年印度的佛法這么盛?它就是任何一個(gè)地方就這么嚴(yán)密,擺在那里使得你沒(méi)有一點(diǎn)小的漏洞可逃。也許我們現(xiàn)在,我所以說(shuō)這個(gè)話,眼前我們?cè)谧挠行┤?覺(jué)得好像這個(gè)東西很難學(xué),或者心里很煩。所以如果說(shuō)你條件不夠,的的確確,那回家去,關(guān)在家里念念佛也就夠了,這倒是事實(shí),念佛是的確好。如果真的說(shuō)年青力壯好好的學(xué)的話,這種地方都應(yīng)該了解得非常透徹,那個(gè)時(shí)候你才會(huì)千穩(wěn)百當(dāng)。我現(xiàn)在舉一個(gè)比喻你們就曉得了,譬如說(shuō)我們今天在座大家要解決一個(gè)問(wèn)題,譬如說(shuō)我們常住要解決問(wèn)題,那么有兩種不同的意見(jiàn),說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)第一案是這樣的贊成的請(qǐng)舉手,有幾個(gè)人,三個(gè)、五個(gè),那么好,那么第二案贊成的請(qǐng)舉手,三個(gè)五個(gè),大家不管三個(gè)、五個(gè)說(shuō)決定了,照著那一個(gè)辦法去做。那好像應(yīng)該行得通了吧,結(jié)果做的時(shí)候不行。問(wèn)說(shuō)決定了為什么不行啊?我可沒(méi)舉手!到時(shí)你拿他一點(diǎn)辦法都沒(méi)有,對(duì)不對(duì)?大家我說(shuō)這個(gè)譬喻你了解不了解?很重要喔!譬如說(shuō)今天我們?cè)谧挠腥畟€(gè)人,我們大家決定今天下午我們要去做,要這樣做,有的人說(shuō)主張這樣做。那我就問(wèn)大家了,要這樣做的請(qǐng)舉手,二個(gè)人;要這樣去做的舉手,五個(gè)人。那么說(shuō)好了,決定就去做啦!到了下午大家不動(dòng),說(shuō)決定了你為什么不動(dòng)啊?我可沒(méi)舉手呀!你拿他沒(méi)有辦法,是不是這樣?這個(gè)事情就行不通,那個(gè)事情行不通,沒(méi)有關(guān)系,這個(gè)無(wú)關(guān)緊要的。請(qǐng)問(wèn)你要不要修行?現(xiàn)在我問(wèn)你,你要修行,然后你這個(gè)道理不清楚,到那個(gè)時(shí)候的話,左右皆不通。因?yàn)槟闼私獾木褪沁@個(gè)嘛,這樣走不通,那樣走也不通。

菩提道次第廣論翻譯第廿八卷A面

這樣走不通,那樣走也不通,所以忙了半天我說(shuō)的這個(gè)原地踏步,想想看對(duì)不對(duì)?實(shí)際上呢理路是如此,在座的有過(guò)經(jīng)驗(yàn)的人想想看,有的出家三年、五年、十年、八年有一個(gè)發(fā)現(xiàn),怎么這個(gè)弄了個(gè)半天越弄越煩惱,經(jīng)上現(xiàn)在有人說(shuō),那些初出家的人心還猛利,出家久了以后慢慢就塌掉了,為什么?為什么啊?毛病都在這里,這不要看哪,本論真正嚴(yán)密的地方單單這文字上看不見(jiàn)的,所以我告訴你們,我特別說(shuō)明的,這在印度當(dāng)年他就是抉擇這么嚴(yán)密,正面是這樣、反面是這樣,那么譬如我剛才同樣的說(shuō)這個(gè),現(xiàn)在我們決定用這辦法行了,贊成的請(qǐng)舉手,有幾個(gè)人舉;反過(guò)來(lái)我不用這種方式,現(xiàn)在有這樣的一個(gè)決定,贊成的嘛舉手,反對(duì)的不舉手,問(wèn)題解決了,到那時(shí)候,如果是你舉的手的,你是贊成的,不舉手的反對(duì)的,這很明白,在座的當(dāng)中,有沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)我既沒(méi)有舉手又沒(méi)有不舉手,可能不可能?沒(méi)有了對(duì)不對(duì)?要嘛正面、要嘛反面、在座的不外乎這這正反兩取當(dāng)中,現(xiàn)在這個(gè)地方為什么這樣說(shuō),如果這樣行,如果那樣行這個(gè)兩者當(dāng)中必取其一,把問(wèn)題弄得清清楚楚、確定無(wú)疑,那個(gè)時(shí)候你去修的時(shí)候,這樣不行的話那樣一定行,反過(guò)來(lái)那樣不行的這樣一定行,這所以為什么他這個(gè)因明真正嚴(yán)正的地方,把那個(gè)漏洞完全堵死了,這個(gè)你們要清楚,那么我這地方順便一提,就是我想后面說(shuō)明你們大概都懂了,至少現(xiàn)在這個(gè)情況之下,讓我們心里種下一個(gè)印象,是我們將來(lái)真正要學(xué)的時(shí)候,這個(gè)是真正重要的。繼續(xù)下去,而這個(gè)道理上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,對(duì)法論中數(shù)宣說(shuō)故,菩薩的論里面早就說(shuō)得清清楚楚了。

【“故言修者,應(yīng)當(dāng)了知,如波羅密多釋論,明顯文句中云:‘所言修者,謂令其意,成彼體分,或成彼事?！薄?/p>

那么所以所言修,我們應(yīng)該了解修的內(nèi)容是什么,就像這個(gè)論當(dāng)中,說(shuō)得很清楚,就是使得我們的意,所言修者謂令其意,就是我們的意,這個(gè)意現(xiàn)在廣泛的就是整個(gè)的我們的心識(shí)成彼體分,或成彼事。就是成功你要修的這個(gè),那么這個(gè)我不妨把那個(gè)內(nèi)涵說(shuō)了一下,文字你們就懂了。先解釋

【“譬如說(shuō)云修信修悲,是須令意生為彼彼?！薄?/p>

譬如說(shuō)你要修悲心、信心,現(xiàn)在你的悲不悲呀?不悲,看見(jiàn)一個(gè)人是這個(gè)家伙活該,等到你修了悲這個(gè)東西,你看見(jiàn)他你就同情憐憫他,所以你要修。平常我們碰見(jiàn)這個(gè)人說(shuō)的話,你覺(jué)得這個(gè)家伙有沒(méi)有道理,你修了一下,你完全相信他。平常你聽(tīng)見(jiàn)了他,這有什么了不起,我也懂,那時(shí)候你不會(huì)一心一意的跟著他。就是把你的心,內(nèi)心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。真正我們修的時(shí)候要了解,他有各式各樣的內(nèi)涵,大別分成四個(gè)大類,沒(méi)有修的之前什么狀態(tài),修的之后什么狀態(tài),換句話說(shuō),沒(méi)有修的時(shí)候這一方面,除了這個(gè)反方面,就是這兩種狀態(tài);那么沒(méi)有修的是什么?就是我們現(xiàn)在的心里狀態(tài),起心動(dòng)念、知見(jiàn)方面的見(jiàn)惑,大家吵架,然后呢情緒方面的思惑,大家想貪便宜,就這個(gè)樣,或者是你貪了便宜,損害別人,這個(gè)粗的。細(xì)的呢塵沙無(wú)明等等,分類的不一樣,修了以后改變了,改變不妨編成四個(gè)大類,剛才這種情況就是我們的心識(shí)狀態(tài),這個(gè)我們心識(shí)狀態(tài),平常都是貪著,然后呢平常都是排拒,修了以后有一種,把你的心識(shí)轉(zhuǎn)變成功所修的那樣?xùn)|西,譬如平常一看見(jiàn)那樣?xùn)|西貪著,現(xiàn)在呢?厭離,一看見(jiàn)就厭惡,這些東西以前我還把它看做好東西,原來(lái)生死冤家,你一看就厭惡,所以凡是修那個(gè)不凈觀的人,修成功了以后,以前對(duì)這種東西貪得不得了,他一看見(jiàn)那就厭惡得不得了,也許在我們想像當(dāng)中這個(gè)事情好像很難,這是你沒(méi)有學(xué),的確的。這個(gè)我前幾年,我忘記掉是那一年,大概可能十年以前在臺(tái)北,那地方我都忘記掉了,有一次我跟他們隨便談了那件事情,在座的有一位信徒聽(tīng)完了,眼淚直流痛哭,我曉得她總有什么感受,我就問(wèn)他,他自己就在家修那個(gè)不凈觀,真不幸修成功了,你說(shuō)為什么修成功了不幸啊?他是個(gè)在家人,而是個(gè)女的,又結(jié)了婚,所以一旦修成功了以后,他對(duì)這個(gè)欲,厭惡得不得了,那個(gè)時(shí)候就麻煩了,你不要?jiǎng)e人要,他不曉得怎么辦是好,所以一談到那個(gè)痛哭流涕無(wú)法忍受,這個(gè)的確不難,就是沒(méi)有如理的教授。我昨天也跟大家說(shuō)過(guò)了,我對(duì)這個(gè)飲食那個(gè)對(duì)治,花了多少年這么吃力,后來(lái)得到了善巧以后用,到那時(shí)候,真好,清涼啊!解脫啊!那時(shí)候就以前的感覺(jué)就被它綁住,你盡管說(shuō)你不要去貪,不要去貪,對(duì)不起,那個(gè)地方辣椒醬擺在那地方,你口水直流、就被它綁住了,心里面就熱惱了?，F(xiàn)在這個(gè)情況之下你放下,清涼、解脫、調(diào)伏,一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)。所以這個(gè)時(shí)候怎么?你的心里面從原來(lái)的染著,那個(gè)心本來(lái)的現(xiàn)象是染著心,變作厭離,同樣的呢,本來(lái)你什么都了不相干,根本就不管它,我的才算,它不管它,那時(shí)候你不,我的不一定重要,慈悲、憐憫,一種。還有一種呢就是你要去觀察、思惟了以后對(duì)于所觀的境應(yīng)該了解他的內(nèi)容是什么,譬如我們現(xiàn)在說(shuō)把這個(gè)看成,我我我,一直看成我,等到你真正了解原來(lái)無(wú)我,你了解了,我一直是以為是有我,原來(lái)這個(gè)是無(wú)我,生死冤家,你就不會(huì)把他看得重要,平常我們把它?？醋鰺o(wú)常,這個(gè)就是你應(yīng)該所了解的這個(gè)對(duì)境、對(duì)象,這是第二種。第三個(gè)呢就是你修習(xí)了以后,你的心所愿的地方,譬如說(shuō)我們現(xiàn)在說(shuō)要求凈土,那就是你的愿的地方對(duì)不對(duì)?剛開(kāi)始的時(shí)候是,當(dāng)然到后來(lái)的話,是唯心凈土、你的心就是凈土,可是我們現(xiàn)在修的是這樣,這個(gè)地方不是我要的,一心要求那個(gè)地方去,就是我所愿之境。最后一個(gè)呢,就是你應(yīng)該銘記的,記住這種事情。這個(gè)大別不出這幾類,那么我們現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了修習(xí)以后,使得我們的內(nèi)心的意,成彼體分,成功這樣的或者成彼事,就是上面講的這個(gè)。

【“以是諸大譯師,有譯修道,有譯串習(xí)?！薄?/p>

所以那些大論師、大譯師,翻譯的時(shí)候,有的就翻譯成修,有的呢串習(xí)。習(xí)跟修是一個(gè),但是修的時(shí)候要不斷不斷的去做,叫做串習(xí)。然后呢

【“如現(xiàn)觀莊嚴(yán)論云。”】

經(jīng)論上面又這么說(shuō),現(xiàn)觀莊嚴(yán)論,就是至尊慈氏,彌勒菩薩造的。

【“‘見(jiàn)習(xí)諸道中。\’蓋修習(xí)二,同一義故?！薄?/p>

說(shuō)見(jiàn)習(xí)諸道,這些都是同樣的修習(xí)是一個(gè)。

【“又如至尊慈氏云:‘決擇分見(jiàn)道,及于修道中,數(shù)思惟稱量,觀察修習(xí)道?！苏f(shuō)大乘圣者修道,尚有數(shù)數(shù)思惟,稱量觀察?！薄?/p>

這個(gè)上面的解釋,這至尊慈氏就是什么?現(xiàn)觀莊嚴(yán)論,這是最完整的教授,從我們凡夫到成佛。當(dāng)年印度所有的大乘,都主要的學(xué)這個(gè),現(xiàn)在的西藏也是,紅教也好,黃教也好,這個(gè)是必學(xué),因?yàn)樾扌械恼麄€(gè)完整的次第,那個(gè)論就是慈氏,彌勒菩薩造的,說(shuō)決擇分見(jiàn)道,以及修道中,換句話說(shuō),前面這是見(jiàn)道,就是登地,以及修道,這是前面的加行,都干什么啊?數(shù)思惟稱量,觀察修習(xí)道。數(shù)數(shù),就是不斷,不斷的去思惟、去稱量觀察修習(xí),這個(gè)同于現(xiàn)彼二量,就是說(shuō)彼是什么?你思惟,這個(gè)什么道理,然后把握住了以后,然后呢認(rèn)真的去觀察、現(xiàn)觀,然后呢觀了以后這真義現(xiàn)起,所以說(shuō)大乘的圣者,尚且要不斷的思惟觀察,我們居然說(shuō)不要了,那多可笑。

【“思擇此語(yǔ),則知若說(shuō),將護(hù)與修二事相違,是可笑處?！薄?/p>

想想上面這個(gè)話,那么就曉得了,說(shuō)我們居然說(shuō)把這個(gè)聞思把它修,這樣的弄糊涂了,那真是可笑,所以上面有一句話,“極大亂說(shuō)”雖然這個(gè)文字翻譯起來(lái),很有意思,但實(shí)際上這兩個(gè)字給我們絕大的警惕,我們現(xiàn)在了解,現(xiàn)在我們動(dòng)不動(dòng)說(shuō),你不要分別嘛,阿彌陀佛,真是,這個(gè)事情,我們現(xiàn)在應(yīng)該有一個(gè)正確的了解,是,無(wú)分別智,是的!那是什么?果嘛!你怎樣得到它呢?就是你前面的如理的聽(tīng)聞、如理的思惟,把錯(cuò)誤的、邪的、執(zhí)著、無(wú)明,經(jīng)過(guò)了正確的認(rèn)識(shí)把它凈除的最后的結(jié)果,它才是?，F(xiàn)在我們是倒因?yàn)楣?佛法是說(shuō)的因果的必然性,現(xiàn)在修學(xué)佛法的人都倒因?yàn)楣?還談什么?所以這個(gè)地方我們也感到高興,好呀!現(xiàn)在我們了解了?，F(xiàn)在看下面一段,上面我們已經(jīng)了解了,說(shuō)這種錯(cuò)誤的執(zhí)著,說(shuō)這個(gè)聞思跟修的這種不能配合,那是非?？尚Φ?實(shí)在非?？尚Φ?那么下面就正式的告訴我們,哪些是怎么修法的:

【“如是如說(shuō)修習(xí)凈信,修四無(wú)量心,修菩提心,修無(wú)?？?皆是數(shù)數(shù)思擇將護(hù),說(shuō)名為修,極多無(wú)邊?！薄?/p>

就像上面告訴我們的,現(xiàn)在我們正式將來(lái)修的次第,就是下面真的修行的要幾樣,凈信,那就是對(duì)善知識(shí)所生起的清凈的信心,以及四無(wú)量心,然后呢修菩提心,修無(wú)常苦,那個(gè)主要的是策發(fā)厭離心跟精進(jìn)心的。這些東西都要不斷的思惟觀察去修,這個(gè)叫修,太多,太多,不曉得多少,那么到現(xiàn)在為止,我們并不曉得上面那個(gè)凈信、菩提心、無(wú)?？?對(duì)我們有什么好處,實(shí)際上這個(gè)好處大得不得了,詳細(xì)的內(nèi)容在后面講,這里我簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。我們現(xiàn)在所以沒(méi)辦法修行的最大的原因,就是對(duì)這個(gè)無(wú)常苦沒(méi)有修過(guò),不曉得世間是苦,所以放不下,你如果曉得苦的話,叫你不放絕不可能,眼前一杯毒藥砒霜,然后你雖然沒(méi)有吃你曉得吃下去是馬上七竅流血,痛得你要命,然后把世間的蜜放在這里邊,不管是辣椒醬也好,然后呢是白塔油也好然后叫你吃,你愿意不愿意呀?送到你面前,你逃都來(lái)不及,為什么?曉得這個(gè)是苦。然后呢還有一個(gè)無(wú)常,雖然修是要修的慢慢的來(lái),假定你曉得我們生命無(wú)常的話,說(shuō)明天就要死了,你今天什么東西都不要了,說(shuō)某人哪銀行里還有二百萬(wàn)家財(cái)沒(méi)解決,什么二百萬(wàn)、二億跟我有什么屁事,我趕快拼命念佛都要緊,為什么?那時(shí)候你等到無(wú)常觀真正生起來(lái),苦諦真正了解了以后,你絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題,所以我們現(xiàn)在常常說(shuō)要去忙大法要求這個(gè)、求這個(gè),為什么原因求不成哪?根底沒(méi)有建立,它這個(gè)地方,次第都告訴我們很清楚,所以這些東西非常多非常多,都要思惟觀察。

【“入行論及集學(xué)論云:‘為自意修我造此。\’是二論中所說(shuō)一切道之次第,皆說(shuō)為修。”】

這個(gè)入行論,是入菩提行論,集學(xué)論、集菩薩學(xué)論都是大乘行者必需要修學(xué)的,非常好的論,那么這個(gè)里邊說(shuō)我為了自己,為了修習(xí)我自己所以要造這個(gè)論,告訴我們?cè)趺醋?這兩個(gè)論當(dāng)中說(shuō)的各式各樣的修道的次第太多太多,都是要像我們前面所說(shuō)的修。

【“集學(xué)論云:”】

它又印證。

【“‘以如是故,身受用福,如其所應(yīng),當(dāng)恒修習(xí),舍護(hù)凈長(zhǎng)?！苏f(shuō)身及受用善根等三,于一一中,皆作舍護(hù)凈長(zhǎng)四事,”】

下面的解說(shuō),這是說(shuō),就像因?yàn)榍懊娴木壒?為了你要離苦得樂(lè),解決一切眾生等等這個(gè)原因,所以現(xiàn)在你要什么啊?要對(duì)身體、受用、善根這些東西,這些東西,為什么啊?都要修呀!如果你得不到人身,你能修嗎?當(dāng)然不能修。如果說(shuō)你得到了人身,你沒(méi)有受用的東西,窮得個(gè)要命,里邊外面一樣?xùn)|西都沒(méi)有,你能修嗎?不行,你跟人家做工人都來(lái)不及,討飯都來(lái)不及,這些,然后善根不夠都來(lái)不及,凡是這種東西都要去長(zhǎng)時(shí)的修,而這些東西修到最后究竟的時(shí)候,就是佛的報(bào)身報(bào)土。那么在這里邊這三樣?xùn)|西,一一中都要作舍護(hù)凈長(zhǎng)四樣,這個(gè)真正修的時(shí)候,就是說(shuō)不該要的,“舍”該舍的舍,該護(hù)的時(shí)候保護(hù),要做的要做,然后呢?都要凈除、凈化來(lái)增長(zhǎng)這些,啊所以這四個(gè)大綱,所有的大概都在這里頭。

【“說(shuō)此一切皆名為修。故言修者,不應(yīng)執(zhí)其范圍太小?！薄?/p>

所以修很廣泛,絕對(duì)不能執(zhí)很小的一個(gè)范圍,拿了一粒麥說(shuō),所有的五谷就是如此了,這樣,所以說(shuō)我就是人,所有的人就是我了,你們都是妖魔鬼怪,等于這個(gè)話一樣,那是不通的。那么隨便一句話,無(wú)關(guān)緊要,你修行的時(shí)候你執(zhí)在這個(gè)上面,你怎么成就呢?這是一個(gè)很重要的事情。

【“又說(shuō)一切分別是相執(zhí)故,障○成佛,棄舍一切觀察之修,此為最下邪妄分別,”】

有一種人說(shuō)這個(gè)分別都是執(zhí)著、都是執(zhí)相,成佛要去相,要無(wú)分別的,現(xiàn)在你執(zhí)著的話,那個(gè)都是障礙,所以不要它,要去掉它,你不要分別,要無(wú)分別才對(duì),要曉得這個(gè)是什么?最下、最差的、邪妄的分別,這個(gè)最糟糕最糟糕的錯(cuò)誤,這我們要了解的,一定要把前面的那個(gè)道理,正確的,所以我們一定要靠如理的分別,才能夠凈除這邪妄的分別,這個(gè)很清楚很清楚,所以你現(xiàn)在一開(kāi)始的時(shí)候,莫名其妙的說(shuō)不要分別,倒果為因,那請(qǐng)問(wèn)你不分別的是非莫辨你怎么做?我們總不能說(shuō)反正不管了,你一股腦兒不去管他,那么然后呢做什么事情都做不成功,燒飯,米、菜、油、鹽,那個(gè)泥巴等等都擺在鍋?zhàn)永锩鏌?行嗎?當(dāng)然不行,沒(méi)有一件事情例外的,何況是修學(xué)佛法。那么這個(gè)見(jiàn)解,在西藏有一個(gè)時(shí)候很流行,它為什么流行?這個(gè)原因,我這個(gè)公案先簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。西藏的佛法,開(kāi)始的松贊剛布,到后來(lái)持松得真,大宏,那么松贊剛布他藏王是個(gè)雄才大略的君主,那時(shí)候他娶了兩個(gè),一個(gè)是尼泊爾的公主,一個(gè)是中國(guó)的唐太宗的文成公主,那么跟文成公主進(jìn)去帶了很多經(jīng)像,以及中國(guó)的醫(yī)學(xué)、天文、歷書等等。那么這個(gè)佛教當(dāng)中還有一個(gè)和尚出家人,那個(gè)出家人學(xué)禪,但是呢他對(duì)這個(gè)禪并沒(méi)有了解的透徹,所以他就說(shuō)什么都不要分別的,所以上次我跟大家說(shuō)過(guò)那個(gè)田雞和尚諸如此類的這個(gè)公案,他沒(méi)有真的透,他自己說(shuō)老僧兩腳一盤,什么都空掉了。據(jù)說(shuō)這個(gè)人是普陀山,他平常歡喜吃田雞,人家說(shuō)那個(gè)出家人怎么可以啊?他就說(shuō)老僧兩腳一盤,什么都空掉了,他不見(jiàn)道,這經(jīng)上是說(shuō)的,假定你真正的見(jiàn)了道或者什么成就的話黃金萬(wàn)兩也消得,何況這田雞值幾個(gè)錢啊?再說(shuō),我兩腳一盤什么都空掉了,所以人家說(shuō),老和尚你什么都空掉了,田雞空不掉,他現(xiàn)在什么都空掉了,這沒(méi)有一個(gè)田雞空不掉,我們現(xiàn)在是沒(méi)有一樣空得掉,然后呢自己的自主見(jiàn),然后呢自己的嘴巴,自己要貪圖的尤其特別厲害,在這個(gè)地方也照樣的說(shuō),你不要去管它了,不要去分別了,可想知多嚴(yán)重啊!。所以這個(gè)地方我們說(shuō),他下面說(shuō):

【“乃是支那和尚堪布之規(guī)?！薄?/p>

就這個(gè),就是指這個(gè)人,支那,就是中國(guó),自古以來(lái)他們這樣稱,那個(gè)和尚是一個(gè)非常好的人,堪布,這個(gè)西藏話的堪布,就是我們這里說(shuō)的一個(gè)主持,那個(gè)就是它的錯(cuò)誤的境界,那么關(guān)于這個(gè)境界,到后來(lái)在西藏被一個(gè)蓮花劫大論師破除了,這個(gè)蓮花劫大論師是印度人,后來(lái)因?yàn)樗莻€(gè)概念不正確,大家討論的結(jié)果沒(méi)辦法,最后就到印度去請(qǐng)個(gè)大論師來(lái),結(jié)果那個(gè)中國(guó)和尚就敗掉了,敗掉了以后就跑掉了,但是他那個(gè)遺留下來(lái)這個(gè)錯(cuò)誤,一直遺留到現(xiàn)在,所以任何一件事情一旦留在世間的話,你要消滅它真難,這個(gè)是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在談那個(gè)正文之前,我不妨說(shuō)一下,只要他那錯(cuò)誤的見(jiàn)解還留在世間,還有人受害的話,那么留下這個(gè)禍害的這個(gè)人在地獄里面就沒(méi)得出來(lái),注意喔,就算你出來(lái)了以后,將來(lái)還有種種的余報(bào),所以我們不要輕輕易易的隨便留下一句有毛病的話,很多東西留下來(lái),你這個(gè)留下來(lái)的影響輾轉(zhuǎn)無(wú)窮,所以真的這個(gè)苦報(bào)是不得了的厲害,這個(gè)地方警惕我們,隨便我們的行持、說(shuō)法等等實(shí)在要小心。

【“破除此執(zhí),于止觀時(shí),茲當(dāng)廣說(shuō)?！薄?/p>

那么關(guān)于這個(gè)道理,到下面講到那個(gè)最后止觀的時(shí)候,他會(huì)詳細(xì)說(shuō)明的,這是一點(diǎn),那么下面繼續(xù)。

【“又此邪執(zhí)障○敬重諸大教典,”】

像上面這種錯(cuò)誤的執(zhí)著,是產(chǎn)生一個(gè)大障礙,障礙什么?障礙對(duì)這個(gè)經(jīng)教的敬重,為什么呀?本來(lái)這個(gè)修學(xué)佛法,你在因地當(dāng)中,還沒(méi)有正確之前先要有個(gè)大恭敬、大仰望,由于這樣的話凈除罪障,你能漸漸深入,就這樣,假定你不恭敬它,這個(gè)法的沉沒(méi),法必須要恭敬的,你不恭敬它,那就完了,為什么現(xiàn)在不恭敬呢?說(shuō)修的時(shí)候沒(méi)有用的,你不要去分別,經(jīng)論上面都是分別,當(dāng)然嘛!這些東西你弄了以后反而塞住悟門,現(xiàn)在那個(gè)很多人都這樣,你去看這些東西,塞住了你將來(lái)自悟的門,這個(gè)你不要的,既然不要的,當(dāng)然不恭敬它,你修學(xué)佛法你都不恭敬,請(qǐng)問(wèn)還要誰(shuí)來(lái)恭敬它?這個(gè)是一個(gè)很嚴(yán)重的。

【“以彼諸教所有義理,現(xiàn)見(jiàn)多須以觀察慧而思擇故。”】

因?yàn)閷?shí)際上呢這個(gè)經(jīng)典上面,告訴我們道理都要思惟觀察、現(xiàn)在你居然不要思惟觀察,你說(shuō)思惟觀察執(zhí)相障礙成佛,你不要它了,當(dāng)然這個(gè)經(jīng)論你就不要了,不要了就不恭敬,不恭敬的結(jié)果呢,佛法就消失掉了。

【“諸思擇者,亦見(jiàn)修時(shí)無(wú)所須故?！薄?/p>

不要說(shuō)那些邪見(jiàn)分別的人,乃至于有很多人,就是說(shuō),他也曉得要去講道理。換句話,這地方講,不要說(shuō)是這個(gè)上面講那個(gè)學(xué)禪學(xué)錯(cuò)的這個(gè)人,就是很多學(xué)教的人,也妙了,他到修的時(shí)候他也說(shuō)修的是這個(gè)不要的,那怎么辦?

【“又此即是圣教隱沒(méi)極大因緣,以見(jiàn)諸大經(jīng)論,非是教授心不重故?！薄?/p>

今天末法末法,圣教的真正隱沒(méi)大因緣就在這里,為什么呀?你見(jiàn)到諸大經(jīng)論不是教授心不重故,說(shuō)這個(gè)大經(jīng)大論不是真正的教授,你心里不敬重,你不敬重怎么辦?當(dāng)然沒(méi)人敬重,然后你不敬重,現(xiàn)在的因,將來(lái)感得的果,你就沒(méi)辦法再接觸佛法,就這樣。所以為什么這地方我們要起大恭敬的原因,所以說(shuō)上面那個(gè)故事,以前說(shuō)的那個(gè)故事,那小沙彌恭敬那個(gè)老和尚,那個(gè)老和尚說(shuō)這是為你好,這個(gè)小和尚不管它了,這樣為我好,就這個(gè)道理,你真正恭敬的,真正得到好處是你的,這個(gè)我們要了解。

【“如是修道有思擇修,及不思擇止修二種?！薄?/p>

所以正式修的時(shí)候有兩個(gè),有一個(gè)要思惟觀察,有一個(gè)不用的,前面那個(gè)邪解說(shuō)只要止,不要思,實(shí)際上呢真正講起來(lái),兩個(gè)都要,所以在這里他絕對(duì)是不偏的,而是把兩個(gè)需要的互相配合得天衣無(wú)縫,這樣才能夠圓滿的結(jié)果。

【“然如何者思擇修耶,及如何者止住修耶,謹(jǐn)當(dāng)解釋?！薄?/p>

那么什么是要思惟觀察,什么是不需要思惟觀察,一心安住,那么現(xiàn)在認(rèn)真的下面說(shuō)明一下。

【“如于知識(shí)修習(xí)凈信,及修暇滿,義大難得,死沒(méi)無(wú)常,業(yè)果,生死過(guò)患,及菩提心,須思擇修?！薄?/p>

下面這些東西要思擇修,下面這個(gè)這里不解釋,因?yàn)楹竺婷恳粋€(gè)項(xiàng)目都會(huì)很仔細(xì)的說(shuō)明,等到你仔細(xì)的說(shuō)明你就了解得非常清楚,這是我們修行過(guò)程當(dāng)中必不可少的完整次第,既然后面有,所以這里不講了,那么這些東西有什么功效呢?下面說(shuō)。

【“謂于此等,須能令心猛利,恒常改變其意。此若無(wú)者,則不能滅此之違品,不敬等故?！薄?/p>

下面就解釋,修習(xí)上面凈信暇滿等,說(shuō)你經(jīng)過(guò)了修行以后,它能夠使得我們的心里面產(chǎn)生一個(gè)什么效應(yīng)啊?猛利恒常改變其意,在沒(méi)有改變之前,我們現(xiàn)在不妨想想看,現(xiàn)在的狀態(tài)是什么?換句話說(shuō)還沒(méi)有改變,現(xiàn)在的狀態(tài)就是不猛利的,就是悠悠泛泛、馬馬虎虎、輕輕松松這種狀態(tài),做事情有氣無(wú)力,修行不是這樣,還有呢,改變了以后就不是,而且不是說(shuō)一下改變,恒常的,我們有的時(shí)候還是很認(rèn)真這樣去做一下,有的時(shí)候我們說(shuō),今天早晚課做得很好很高興,明天就沒(méi)勁,那不行;或者早晨起來(lái)滿有勁,過(guò)了一下不靈光,這不行,他是說(shuō)經(jīng)常能夠這樣,把我們現(xiàn)在這種不相應(yīng),跟正法不相應(yīng),跟無(wú)明相應(yīng)的這種狀態(tài)改變了,改變而且恒常,把這個(gè)心識(shí)改變成正確的這種心里狀態(tài)提得很猛利,這有什么用呀?先不說(shuō),說(shuō)假定沒(méi)有這種改變的狀態(tài)。

【“此若無(wú)者,則不能滅此之違品,不敬等故?！薄?/p>

那改變了以后,他有一個(gè)效應(yīng)的,那個(gè)改變的心能夠消除跟它相違的,相違的什么?不恭敬,你對(duì)善知識(shí)有了凈信心你就起恭敬了,你修了暇滿人身,死沒(méi)無(wú)常,你拼命的要去修去了,不敢等了,你了解這個(gè)業(yè)果這個(gè)關(guān)系的話,你就不敢一點(diǎn)點(diǎn)投機(jī)取巧了,這你曉得投一點(diǎn)點(diǎn)機(jī),討一點(diǎn)小便宜結(jié)果是你自己倒了霉,反過(guò)來(lái)說(shuō)你自己努力一點(diǎn)的話你賺了大錢。

菩提道次第廣論翻譯第廿八卷B面

反過(guò)來(lái)說(shuō)你自己努力一點(diǎn)的話你賺了大錢,這樣啊,這種情況那自然而然你會(huì)改變,而且呢要恒常的改變,要猛利的改變,當(dāng)你恒常而猛利的改變以后的話,修行就很容易了,你會(huì)時(shí)時(shí)刻刻等在那,這個(gè)無(wú)常隨時(shí)要死,死了以后下了地獄要苦,你就等不及了,不要說(shuō)好端端的時(shí)候你拼命用功,生病的時(shí)候你也會(huì),乃至于生病的時(shí)候更拼命用功,為什么?好端端的雖然想無(wú)常還蠻好,生病的時(shí)候病是死因,現(xiàn)在你己經(jīng)病了,什么時(shí)候死更快,你能等得及嗎?你更拼命,這不是很明白嗎?所以說(shuō)他這些東西能夠猛利改變我們現(xiàn)在這個(gè)悠悠泛泛的東西,都要拿前面的那個(gè)思擇修,去修的。所以。

【“起如是心,唯須依賴數(shù)數(shù)觀察思擇修故?！薄?/p>

上面這種消滅違品的,就是凈除我們不能修的,去除那種障礙的這種心理,靠什么啊?靠不斷不斷的思惟、觀察,這樣的。下面說(shuō):

【“如于貪境,若多增益,可愛(ài)之相,則能生起猛利之貪,及于怨敵,若多思惟不悅意相,則能生起猛利嗔恚,”】

他這個(gè)比喻很容易懂,我就說(shuō)一個(gè)實(shí)際上的狀態(tài),說(shuō)明什么?我們的心理有這個(gè)能力的,有什么能力啊?能夠改變我們的心意,能夠?qū)χ芜@種障礙,現(xiàn)在呢我們把這種能力用在煩惱上面,不用在正法上頭。我們?cè)谀睦镉迷跓郎厦?舉一個(gè)比喻:譬如有一樣?xùn)|西,我們以前不曉得的,現(xiàn)在曉得了,譬如說(shuō)我們說(shuō)這個(gè)白搭,以前這是外國(guó)東西,的確我們不知道的,現(xiàn)在曉得了,這什么?白搭,就是你曉得了也沒(méi)關(guān)系,然后吃一吃,這蠻好吃,今天也吃明天也吃,吃了幾天,到后天不吃,就不行了。那個(gè)時(shí)候你的心里面會(huì)強(qiáng)烈的對(duì)這個(gè)東西有一種愛(ài)好,是不是?所以只要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)這個(gè)東西的話,你對(duì)這個(gè)心里面就會(huì)產(chǎn)生這種強(qiáng)烈的攀緣心,對(duì)歡喜的東西是貪,對(duì)不歡喜的東西呢?排拒,嗔!比如說(shuō)這個(gè)人平常蠻好,好端端的,后來(lái)有人告訴你,某人哪!你相信他,其實(shí)他是一個(gè)大騙子,大冤家呀!你所有的苦頭,都是他騙了你的,你心里先懷疑,真的嗎?當(dāng)然真的,你不妨試試看,然后你仔細(xì)的觀察,結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來(lái)他專門在那里跟你搗蛋,而他給你小小的甜頭,一點(diǎn)點(diǎn),然后呢使你受到大苦,你等到經(jīng)過(guò)了觀察,了解了這個(gè)事實(shí),那個(gè)時(shí)候你是惡膽旁生,好家伙,這個(gè)家伙來(lái)的時(shí)候,我以前一直相信他,原來(lái)專門害我,你的嗔心就生起來(lái)了,這個(gè)我們大家都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)吧!說(shuō)明了我們都有這個(gè)能力,那么現(xiàn)在這個(gè)能力,如果你用在正法上面也是如此。以前你歡喜的不得了,覺(jué)得這個(gè)人專門幫忙你,就像說(shuō)這個(gè)讓你營(yíng)養(yǎng),讓你長(zhǎng)的白白胖胖,讓你吃得舒服,結(jié)果你現(xiàn)在曉得原來(lái)你所有的痛苦的根本都是他給你的,佛告訴我們,樂(lè)是苦因啊!你懷疑,會(huì)嗎?然后呢就告訴你這個(gè)道理,你也這樣去思惟觀察,到時(shí)候你確定曉得,真的是這樣!到那個(gè)時(shí)候你也一樣的一看見(jiàn)他,你就無(wú)法忍受,對(duì)不對(duì)?我們有沒(méi)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)?有嘛!所以說(shuō)我們有這個(gè)能力的,問(wèn)題在那里呢?就要如理的聽(tīng)聞,如理的思惟觀察,你能夠猛力轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的話,修行是絕對(duì)可辦。

【“是故修習(xí)此諸道者,境相明顯不明皆可,而然須心力猛利恒常,故應(yīng)觀修?！薄?/p>

關(guān)于這些東西,他下面說(shuō)什么叫境相明顯不明顯,這句話先等一下說(shuō)。真正的這種狀態(tài)的重要是什么?就是這個(gè)心里面非常強(qiáng)烈,譬如說(shuō)你那個(gè)貪的心,這個(gè)貪的心不是說(shuō),你心里面明明白白看見(jiàn)這種東西,不是的,就是不知不覺(jué)的有種強(qiáng)烈的心趨向他,那為什么講境相明顯不明顯呢?譬如我們要觀佛,對(duì)不起那個(gè)觀佛的話,你要觀起來(lái),就清清楚楚,明明朗朗,他不一定是非常強(qiáng)烈,心量很穩(wěn)定的,有一種東西呢,你心里面并沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)東西,卻是有強(qiáng)烈的,這個(gè)跟不同的情況,那么這個(gè)靠什么?就是靠思惟,他每一樣?xùn)|西有他的特別的修學(xué)方法的,那時(shí)候你不一定要把這種東西觀起來(lái),你就思惟這東西對(duì)你有多大的害處,然后你就討厭他,你思惟他對(duì)你有多大好處,然后你就喜好他了,這個(gè)就是須要思惟觀察的,凡是這一類東西,叫思擇修。那么另外一種呢?

【“若心不能住一所緣,于一所緣,為令如欲,堪能住故,修止等時(shí),若數(shù)觀察,住心不生。故于爾時(shí)則須止修。于止觀時(shí)此當(dāng)廣說(shuō)?！薄?/p>

另外一個(gè),假定說(shuō)你希望你的心安住在一個(gè)上頭,不要?jiǎng)?比如說(shuō)我要看那個(gè)佛像,很明顯的,瞪大了眼睛看見(jiàn)了,那個(gè)時(shí)候你不要東去想西去想,這個(gè)對(duì)我有多少害處,這個(gè)有多少好處,你愈想愈亂,那時(shí)怎樣辦呢?那個(gè)時(shí)候你所緣的是一個(gè)明顯的佛像,為了使得你心能夠像你所希望的,為令如欲,像你所希望的能夠安住在上面不動(dòng),這個(gè)是得止,那么在這種狀態(tài)如果你心里面東想西想的話,這個(gè)心里面定心就定不住,這個(gè)時(shí)候就要止修,不要思惟,在這個(gè)里面就很清楚明白告訴我們,那些是要思惟的,那些是不思惟要安住的,這個(gè)道理在最后止觀那部份會(huì)詳細(xì)的說(shuō)明,所以現(xiàn)在這里只略說(shuō):簡(jiǎn)單的說(shuō)明,正理說(shuō)明了以后邪執(zhí)破除,要不然那個(gè)邪執(zhí)在這個(gè)地方的話,碰到那里你還覺(jué)得自己很對(duì),完了。

【“又有未解此理者,說(shuō)凡智者,唯應(yīng)觀修。凡孤薩黎唯應(yīng)止修。此說(shuō)亦非,以此一一皆須二故。”】

還有的人不了解上面這個(gè)道理,他就說(shuō):說(shuō)很多有智的人,智慧,說(shuō)智慧比較強(qiáng)的人,譬如我們現(xiàn)在說(shuō),有很多人要發(fā)心,有很多人信心人,有很多人偏重于智慧,有很多人偏重慈悲,諸如此類,說(shuō)凡是他智慧偏重,以及修習(xí)智慧的時(shí)候,乃至于六度當(dāng)中,現(xiàn)在修布施度,將來(lái)是修般若度,諸如此類,說(shuō)凡是這一類人那么要修習(xí),這樣的修習(xí)、觀察的。另外一個(gè)孤薩黎的話,只要止修,什么叫孤薩黎?孤薩黎就是這樣,那個(gè)人對(duì)于修行的法門己經(jīng)得到了決定的勝解了,然后呢他一心一意去修行,而且采取苦行的態(tài)度,什么東西都舍掉了,隨緣像頭陀一樣,通常禪門當(dāng)中,破了本參,然后呢全部精神不計(jì)一切的,這個(gè)就有這種類似的,實(shí)際上是不是這樣?他這不對(duì),這個(gè)也不是?！耙源艘灰唤皂毝?。”這兩個(gè)東西,同樣的不管是那一個(gè),該止的時(shí)候要止,該修的時(shí)候要修,該觀的時(shí)候要觀,該止的時(shí)候要止。

【“雖諸智者,亦須修習(xí)奢摩他等?！薄?/p>

前者也要修止。

【“諸孤薩黎,于善知識(shí),亦須修習(xí)猛信等故。”】

后者也還是要修猛力的信等等,就是那個(gè)時(shí)候要思惟觀察的。

【“又此二種修行道理,于諸經(jīng)藏及續(xù)藏中,俱說(shuō)多種。”】

這個(gè)兩種止也好觀也好,不管是顯教、密教的經(jīng)典當(dāng)中,同樣的很廣泛的都說(shuō)這個(gè)道理。

【“須由觀察而修習(xí)者,若無(wú)觀修或是微少,則不能生無(wú)垢凈慧,道勝命根。”】

這句話注意一下。凡是必須要用觀察修的東西,你現(xiàn)在不用觀察,沒(méi)有觀察,或者雖然觀察而觀察的不多,一點(diǎn)點(diǎn)的話,那么這個(gè)時(shí)候就有一個(gè)缺陷,什么缺陷?叫無(wú)垢凈慧,這個(gè)東西沒(méi)有。什么叫無(wú)垢凈慧呀?慧是什么?破煩惱的。真正破除煩惱的,正對(duì)治的藥是智慧,這個(gè)智慧分聞、思、修,只要是對(duì)了,一定能夠破煩惱,如果不對(duì)的話,那當(dāng)然沒(méi)有用,現(xiàn)在這里講的是無(wú)垢凈慧,這個(gè)無(wú)垢的凈慧靠什么?都是靠思惟觀察。所以如果你沒(méi)有的話,這個(gè)東西生不起來(lái),這個(gè)東西生不起來(lái),請(qǐng)問(wèn)你怎么修學(xué)佛法?佛法的真正的目的對(duì)治煩惱,煩惱斷除了,業(yè)就斷除了,沒(méi)有惑業(yè),當(dāng)然沒(méi)有這個(gè)流轉(zhuǎn)生死的,這個(gè)是勝道的命根,像命的根一樣,最重要的東西,修學(xué)佛法最重要的東西,居然你現(xiàn)在不要了,請(qǐng)問(wèn)你佛法從何修起?所以這個(gè)情況是由來(lái)已久,因?yàn)橛蓙?lái)已久,所以現(xiàn)在趨入末法,因?yàn)榈搅四┓?所以我們現(xiàn)在沒(méi)有辦法,只好念一句阿彌陀佛,所以這句阿彌陀佛,到現(xiàn)在的的確確是對(duì)我們最好的,但是我們弄錯(cuò)了,這個(gè)是留到了最后沒(méi)有辦法,我們所以落到今天的原因是以前造的惡因,我們現(xiàn)在了解了這一點(diǎn),應(yīng)該怎么辦?就我所了解的,是!現(xiàn)在我們只有念佛,但是心里面了解,以前我們?cè)炝藧阂?所以現(xiàn)在得了惡果,現(xiàn)在我們只能念這個(gè),趕快把以前的惡因轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),眼前我雖然不能修,但是將來(lái)一定要努力,所以這種情況之下,是的,我眼前還是念佛,但是感到無(wú)比的慚愧,說(shuō)這個(gè)經(jīng)論實(shí)在重要,我們絕對(duì)不會(huì)說(shuō)這個(gè)不要,你還管他干什么,這兩種現(xiàn)象,產(chǎn)生的結(jié)果是什么?很明白,因?yàn)槟悻F(xiàn)在覺(jué)得很慚愧,然后你努力修,你恭敬他,這個(gè)慚愧、恭敬本身也是個(gè)功德,不但不影響你,還能夠幫助你現(xiàn)在那個(gè)住心往生,這第一個(gè)眼前的好處。然后你去了以后,到那時(shí)候你修的是因?yàn)槟愎Ь匆恍难鐾?到時(shí)候有了因緣你馬上可以修,你再回來(lái)的時(shí)候,這個(gè)因一直在這地方,對(duì)不對(duì)?如果你不采取這個(gè)路,你現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)都不要,這本身是一個(gè)最大的謗法障礙,你辛辛苦苦念了一點(diǎn)佛把他抵消,往往還透支三分,弄了半天,了無(wú)影響,這是障礙。就算你能去了,到了那邊,因?yàn)槟阈睦锩嬉蚍N就是不要他的,所以到那時(shí)候你既然不要他,眼前碰到了你還是不相應(yīng),你說(shuō)好像這個(gè)經(jīng)里面沒(méi)有這個(gè)根據(jù)嗎?怎么會(huì)沒(méi)有呢?彌陀經(jīng),大本上面以及十六觀經(jīng),凈土的三經(jīng),其他的經(jīng)論上面說(shuō)的很清楚,很多人到了那邊,他聞?wù)f了然后就證了羅漢果了,為什么證羅漢果?他不要那個(gè)大經(jīng)大論,這是一個(gè)。然后呢華嚴(yán)上面說(shuō)的很清楚,說(shuō)很多這個(gè)大的弟子,聲聞弟子,坐在這個(gè)地方,他盡管佛在這兒說(shuō)那個(gè)最大的大法,但是他不相應(yīng),為什么?他因地當(dāng)中本來(lái)就沒(méi)有種這個(gè)因,他不歡喜這個(gè)東西,聽(tīng)也聽(tīng)不進(jìn),這不是很簡(jiǎn)單嗎?對(duì)不對(duì),所以我們要好好的去學(xué),你弄清楚了,那么你那時(shí)知道,是啊!現(xiàn)在你不能修,絕不強(qiáng)迫,但是正因?yàn)槟悴荒苄?更要努力,說(shuō)我慚愧,我好好的學(xué)將來(lái)一定要學(xué)到,概念清楚嗎?就在這地方,這個(gè)是他現(xiàn)在這里的最大最大的差別,所以這個(gè)地方我們要了解。你如果現(xiàn)在能夠這樣作的話,即便當(dāng)下不一定能夠直去,針對(duì)煩惱的慧,可是將來(lái)很容易上去,所以這個(gè)勝道的命根,我們要把持的住。進(jìn)一步。

【“慧縱略生,亦不增長(zhǎng)?！薄?/p>

就算你生有慧,也不能增長(zhǎng),你沒(méi)有增長(zhǎng)的因嗎?你怎么可能得到增長(zhǎng)的果呢?

【“故于修道全無(wú)進(jìn)步,”】

所以說(shuō)是原地踏步,不退還是好好的。

【“道所修證最究竟者,如敬母阿阇黎云:‘慧中如遍智,’”】

這個(gè)修道最究竟的是什么呢?就是這個(gè)里面,告訴我們的慧當(dāng)中什么呀?如智遍智,如遍智是兩樣?xùn)|西噢,一個(gè)是如所有性,一個(gè)是盡所有性,這個(gè)兩個(gè)后面會(huì)解釋,拿我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō),一個(gè)是見(jiàn)一切法的特質(zhì)--見(jiàn)空;一個(gè)是見(jiàn)一切法的緣起--有。換句話說(shuō),一個(gè)是根本智,一個(gè)是根本后得智,無(wú)分別后得智,兩樣?xùn)|西圓滿的是佛果。

【“謂能無(wú)雜簡(jiǎn)擇一切如所有性,盡所有性,即是慧故。”】

你能夠正確無(wú)誤的抉擇一切的就是什么?就是如智跟偏智,這個(gè)都是智慧,智慧這個(gè)東西就要你思惟觀察,所以要止修的,因?yàn)槟隳莻€(gè)思惟觀察能力不行,所以要用定心來(lái)去觀察,這樣的,現(xiàn)在你一開(kāi)頭的時(shí)候,居然這個(gè)不要了,那豈不是一開(kāi)頭你把那個(gè)命根都切斷掉了一樣嗎?這個(gè)概念我們現(xiàn)在要清楚。

【“是故于道幾許修習(xí),返有爾許重大忘念,念力鈍劣,簡(jiǎn)擇取舍意漸遲鈍,當(dāng)知即是走入錯(cuò)道正因之相?！薄?/p>

這句話對(duì)我們是個(gè)大警惕,這句話對(duì)我們是一個(gè)大策勵(lì),所以我們現(xiàn)在有很多人對(duì)道修,修了很多,反而什么?反而產(chǎn)生了反效果,是妄念是重大,念力是遲鈍,然后呢抉擇,碰見(jiàn)這種事情,叫你也弄不清楚,叫你去弄,你又嫌它麻煩,就這種味道,這個(gè)是什么啊?走上錯(cuò)路了,就是因地當(dāng)中你走錯(cuò)了,所以這一點(diǎn)大家注意,有的人一聽(tīng),不聽(tīng)的時(shí)候蠻好,一聽(tīng)眼睛就瞪大了,那個(gè)就是他因地當(dāng)中跟他相應(yīng)的;有的人平常他蠻好,等到一聽(tīng)經(jīng),就打瞌睡了,就是提不起來(lái),為什么?就是跟法是不相應(yīng),而那個(gè)時(shí)候他就是什么?障礙現(xiàn)起的時(shí)候,這個(gè)的的確確很清楚很明白的,你對(duì)這樣?xùn)|西有嗜好的話,那個(gè)現(xiàn)起的時(shí)候眼睛瞪了個(gè)大。反過(guò)來(lái),你跟他不相應(yīng)的時(shí)候,到那時(shí)候你會(huì)直打哈欠,對(duì)不對(duì)?我想我們每個(gè)人都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),所以,譬如說(shuō)我們現(xiàn)在當(dāng)然出了家了,不會(huì)了,以前在家的時(shí)候,到了夏天,然后呢白天的事情忙完了,這個(gè)時(shí)候電視節(jié)目最好了,然后呢在這個(gè)地方冷氣又開(kāi),然后坐在這個(gè)地方,最好的,瞪大了眼睛大家去望,到那個(gè)時(shí)候洗澡了,等一下,沒(méi)關(guān)系,你先去,你先去,每一個(gè)人都會(huì)這樣,勁就會(huì)提得那么足。反過(guò)來(lái),這件事大家念書了,到那個(gè)時(shí)候你這個(gè)也不行,牙齒又痛了,頭又痛了,背又昏了,到那個(gè)時(shí)候硬是跑到那里去打瞌睡了,為什么?就是這樣,我想我們都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn),我們不要問(wèn)他為什么,我們都有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)。就是你這樣?xùn)|西跟你的心里相應(yīng)的話,到那個(gè)時(shí)候的話,精神就提起來(lái)了,叫你該做的時(shí)候,那怕洗澡固然不愿意,到該睡覺(jué)了,去睡啦,明天起不來(lái),沒(méi)關(guān)系,等一下等一下,明天我起得來(lái)的,就是這個(gè)樣;乃至于你很累了,這個(gè)什么節(jié)目來(lái)了,你也不覺(jué)得累了,不是很明白嗎?這是什么?我們的習(xí)氣,對(duì)不對(duì)?習(xí)氣是什么?現(xiàn)在的果,就是你因地當(dāng)中有了這個(gè),現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)象,所以如果說(shuō)我們每一位同學(xué)碰見(jiàn)這個(gè)情況的話,立刻檢點(diǎn)一下是什么狀態(tài),最好的辦法,那時(shí)候趕快懺悔,還來(lái)得及,懺悔凈除了以后,他不會(huì)感果,要不然這個(gè)留下去的話,那對(duì)我們是非常恐怖的一個(gè)結(jié)果。

【“又于三寶等功德差別,若能多知,依此之信,亦多增長(zhǎng)?！薄?/p>

再說(shuō),假定說(shuō)我們對(duì)于三寶的功德,這個(gè)差別有種種特殊的內(nèi)涵、細(xì)致的內(nèi)涵,能夠了解的愈多,那么信心也增長(zhǎng),平常我們說(shuō)歸依,為什么要?dú)w依啊?說(shuō)好的,那么就好的,歸依了,現(xiàn)在大部份都是這樣,歸依了三寶,他就保佑你多子多孫、長(zhǎng)壽、健康,那去去去,到底內(nèi)容什么,不一定知道,但是你如果你了解了更多,他愈來(lái)愈起勁,我們不要說(shuō)佛法了,就是一貫道,我曉得的,一貫道他有一套內(nèi)容的,他就告訴你這個(gè)道有多大的好處,現(xiàn)在是三期末劫了,如果是你不來(lái)這一套東西的話,到那時(shí)候末劫鋼鋒落地怎么怎么,恐怖的不得了,然后你跑得去,一受了這個(gè)東西有多少好處,你了解的愈多,你這個(gè)信心就愈強(qiáng),都是靠這個(gè)東西。那么我們對(duì)佛法呢?也是如此,所以我講一貫道的,為什么要這樣講,就是說(shuō)我們這種心相,換句話說(shuō)我們每個(gè)人心里狀態(tài)的的確確是如此的,你用在這個(gè)上面,就對(duì)這個(gè)信心增強(qiáng),用在那個(gè)上面,就對(duì)那個(gè)東西信心增強(qiáng),現(xiàn)在我們要增強(qiáng)對(duì)三寶的信心,怎么辦?還是用這個(gè)辦法,告訴他,三寶的種種特別好處,那要靠什么啊?聞思嘛!不是很明白嗎?所以說(shuō)修行而居然不要聞思了,怎么個(gè)修法?這是對(duì)啟發(fā)你好樂(lè)的信心,另外呢?

【“若多了知生死過(guò)患,故生眾多厭患出離。”】

反過(guò)來(lái),你假定能夠多了解這個(gè)生死輪回當(dāng)中的種種大過(guò)失、大害處的話,你這個(gè)厭患心就生起來(lái)了,所以剛才那個(gè)比喻當(dāng)中,有人告訴你,說(shuō)你以為這是你的好朋友,這個(gè)是你的冤家,你了解的愈多,自然而然你對(duì)他厭離排斥了,不是嗎?也要靠我們多聽(tīng)聞、多思惟、多觀察。所以我們現(xiàn)在的的確確不要覺(jué)得懂了,坐在那大家談佛法,在我現(xiàn)在了解的話,你們懂不懂我不知道,我自己曉得我實(shí)在是好可憐哪,好可憐懂得太少,所以我一再說(shuō),要我問(wèn)我的心的話,我實(shí)在不想坐在這地方講,可是我的老師告訴我,某人哪,你去了以后你要講,我尊重我的老師,我莫奈何,祗好跟大家講,我不懂嘛!同樣的因?yàn)槲夷米约簛?lái)衡量,看見(jiàn)在座的大部份同學(xué),跟我差不多,我想起代大家心里著急,的的確確。

【“若由多門,能見(jiàn)解脫所有勝利,故亦于此猛利希求?！薄?/p>

同樣的你見(jiàn)到解脫的殊勝的利益的話,你希求心就生起來(lái)了?，F(xiàn)在我們修行的真正的大的障礙,第一個(gè)凈信心生不起來(lái),好樂(lè)心生不起來(lái),對(duì)平常的時(shí)候,做別的事情很起勁,上街跑一趟,你出去啊?你有車子?我跟你一起去,但是那個(gè)地方是聽(tīng)經(jīng),又要上課了。為什么啊?就是好樂(lè)心生不起來(lái),第一個(gè)。然后呢過(guò)患心生不起來(lái),有了這過(guò)患然后下面告訴我們這個(gè)見(jiàn)到解脫的殊勝的那一段,希求心就生起來(lái)了。我自己想想我自己也覺(jué)得好笑,剛才這個(gè)。

【“若多了解大菩提心,及六度等希有諸行,則于此等諸不退信,欲樂(lè)精進(jìn),漸能增廣。如是一切皆依觀慧,觀察經(jīng)義修習(xí)而起,”】

這個(gè)上面告訴我們,凡是上面這種東西都是靠什么?都是靠我們的思惟觀察,觀察什么?“經(jīng)”。為什么要經(jīng)啊?經(jīng)是圣人所說(shuō),換句話說(shuō),他所說(shuō)的道理正確無(wú)誤,天經(jīng)地義,所以

【“故諸智者應(yīng)于此理,引起定解,他不能轉(zhuǎn)?！薄?/p>

請(qǐng)大家把這幾句話刻在心上面,我自己真正是一個(gè)聰明的人,自負(fù)是聰明的人的話,就應(yīng)該這樣去做,對(duì)這個(gè)道理,第一個(gè)引起定解,要確定不動(dòng)的見(jiàn)解,他不能轉(zhuǎn),不管人家怎么說(shuō),環(huán)境怎么樣,絕不動(dòng)搖,到了那個(gè)時(shí)候我們修行,行了!否則的話這里聽(tīng)了有道理,跑到那里這個(gè)人講講的話,覺(jué)得是呀,還是我的對(duì),你還是停在原來(lái)的地方。所以他告訴我們勝解、勝解,這個(gè)很重要的,要達(dá)到那個(gè)勝解,不是聽(tīng)一下就算,聽(tīng)過(guò)了還要自己的深刻的研習(xí),還要討論,然后呢要思惟,還要觀察,我們要做的事情好多,而做這些事情對(duì)我們的利益好大,你如果把握不住這些,今天聽(tīng)了蠻對(duì),等你跑到那里聽(tīng)聽(tīng)的話,覺(jué)得也不錯(cuò),好像是這個(gè)樣,你就轉(zhuǎn)掉了,結(jié)果跑到這里聽(tīng)了一點(diǎn),白費(fèi)。跑到那里聽(tīng)也白費(fèi),為什么呀?你懷疑嘛,所以自然到那個(gè)時(shí)候,人家說(shuō)禿子摔跤,兩頭不著實(shí),就是這個(gè)狀態(tài),兩頭不著,就是這個(gè)狀態(tài),是很重要很重要。我們現(xiàn)在太多這樣的,聽(tīng)見(jiàn)他,好,跑到那聽(tīng)他,這也好,不知如何取舍,好了,莫奈何,就這么空過(guò)一生,這種道理,所以說(shuō)引起定解他不能轉(zhuǎn),絕對(duì)不要人家動(dòng)搖。在這個(gè)地方,有個(gè)很方便的東西,我們不妨這么想一想,常常有的人說(shuō)勸你,某人啊,現(xiàn)在這個(gè)樣,戒上面,經(jīng)上面怎么講,那時(shí)候你自己?jiǎn)栆幌?這個(gè)人強(qiáng)得過(guò)佛嗎?這個(gè)人強(qiáng)得過(guò)菩薩嗎?你這么一想,這問(wèn)題自然就沒(méi)有了,然后呢當(dāng)你想到我的時(shí)候,你也問(wèn)問(wèn)看,我強(qiáng)得過(guò)佛嗎?我強(qiáng)得過(guò)菩薩嗎?你能夠這么一問(wèn)的話,多多少少會(huì)減輕一點(diǎn)這種錯(cuò)誤,然后呢會(huì)幫助我們扭過(guò)來(lái),一直等到你對(duì)于正確的無(wú)垢的道理,產(chǎn)生定解,決定不移的時(shí)候,安全了。如果說(shuō)你用這個(gè)法門用在凈土上面的話,那就是去的可能性是百分之九十五以上,除非你有大業(yè)障,否則一定去而且。去凈土的條件是什么?簡(jiǎn)單,信愿具足,對(duì)不對(duì)?你能夠不被他轉(zhuǎn)的話,請(qǐng)問(wèn)這個(gè)信愿是不是具足?對(duì)嘛!千真萬(wàn)確,所以大家不要這個(gè)時(shí)候忙著念佛,我覺(jué)得這些人真可憐,你不妨停下來(lái)忙這個(gè),到那個(gè)時(shí)候的話,就這么容易就去了,道理就在這里。更進(jìn)一層都做的到,何況是比較簡(jiǎn)單的?上品上生都可以,何況是下品下生,乃至邊地。不但是凈土、禪、教、密哪一門都可以通,這個(gè)基本的完整的概念,你了解了這個(gè)廣義的,用在狹義,用到那里,就那里通,就是這樣。繼續(xù):

【“諸于修理見(jiàn)解極狹者,作如是言,若以觀慧,極多思擇而修習(xí)者,則能障○,專注一緣勝三摩地,故不能成堅(jiān)固等持。此當(dāng)宣說(shuō),”】