菩提道次第廣論翻譯第四十四卷A面

這兩樣?xùn)|西都有了,你曉得病、你曉得藥,把藥吃進(jìn)去嘛,不這么簡單嘛。何況現(xiàn)在有這么多人幫忙你,對不對?那個周圍的人都是幫忙你,叫你不要出去,為什么?怕你這個病治不好,感染得愈深,叫你在那聽課,叫你在那,無非都是,旁邊又有醫(yī)生,又有最好的藥,又有護(hù)士,又有各式各樣的,大家還不愿意,這個是我們的業(yè)障,這個很清楚,很明白。好,現(xiàn)在我們繼續(xù)下去,這個身的功德這樣。

【“語功德者。謂隨世界,所有有情,同于一時,各各申一異類請問,能由剎那心相應(yīng)慧,悉皆攝持以一言音,答一切問,彼等亦能各隨自音,而生悟解。應(yīng)思惟此希有道理,”】

不得了,說隨世界,世界上所有的有情,而這個有情是無量無邊,“同于一時”,就同一個時候,“各各申一異類”,各說各炕F,要我們實在不行,一個人說話,第二個人插進(jìn)來就不靈光了,這樣,兩個人都不行。他現(xiàn)在有無量無邊的而且各式各樣的問題,他“剎那心相應(yīng)慧”,他在任何一剎那當(dāng)中,他能夠解決一切問題,“悉皆攝持”你們不管任何問題,他都了解得清清楚楚,而且懂得你的方法,然后呢回答你,把你的問題都解決。這個佛真了不起,為什么佛能這樣?很簡單,他平常開起口來都跟智慧相應(yīng)的,我們現(xiàn)在開起口來真糟糕,沒有別的,就是這個,就算有的時候我們幫人家忙,說起來我可是為了你好,你真的為了人好嗎?我告訴你,你假定真的為人好的時候,你心里面很清楚明白的,第一個,你心里面至少沒有一點的煩惱相,沒有一點點的煩惱相,我在這個地方順便提一個事情。譬如說我們現(xiàn)在常常這個地方,我們在這個做早晚殿,這是最重要的事情,有的時候有的人敲得慢一點,有的人敲得快一點,有的人各人不同的習(xí)性,就嫌他快了,嫌他慢了,嫌他什么了,跑得去告訴他錯了,那個時候你說他對不對?你不能說他錯,但是這個時候真正修學(xué)佛法的你衡量衡量自己,假定你的心里面是心平氣和,他不管他快、他慢,你一點都不動,然后呢你曉得他這樣快慢,如果不適中的話,對大眾有影響,那個時候你進(jìn)一步去幫忙他,那個時候?qū)?你這句話,說對了。要不然的話,配你的味口,覺得他今天慢了,你叫他敲快一點,或者他快了,你想辦法叫他慢一點,那個時候你自己的煩惱在那兒動,盡管你嘴巴在那說:這個是為你好,對不起!這句話不相應(yīng),非常清楚非常明白,所以我們只隨舉一例。

他這個語功德為什么這樣的成就的?他一直都是,跟智慧相應(yīng)的,跟悲心相應(yīng)的。智慧的特質(zhì)是什么?悲心的特質(zhì)是什么?這里還沒有談到,我剛才在這里隨便提一下。所以剛才提那個,因為眼前我們有很多不合理的事情,本來我想指出來,我想慢慢的、慢慢的,等到你們懂得了這個道理以后,然后告訴的話,這個事情就很容易解決,因為我們今天早晨早殿的時候,曾經(jīng)有那么一下的事情,所以我這里順便先一提。而佛這樣的告訴我們了以后,“而生悟解”,我們完全能夠了悟、能夠理解,“應(yīng)思惟此希有道理”,希有啊!

【“如諦者品云:‘若諸有情于一時,發(fā)多定語而請問,一剎那心遍證知,由一音酬各各問。由是應(yīng)知勝導(dǎo)師,宣說梵音于世間,此能善轉(zhuǎn)正*輪,盡諸人天苦邊際?！薄?/p>

這個話才是善巧的轉(zhuǎn)正*輪,他這句話說出來,你領(lǐng)悟了解了以后,能夠把我們從苦惱當(dāng)中救出來,這才對。所以真正的我們弘揚(yáng)正法,這樣的,我們不是圓滿的,我們是相對的,一步一步的來。最主要的就是我們開口的時候,先要衡量一下自己的心,現(xiàn)在安住在什么上頭?這是最重要的一件事情,所以第一件事還是要學(xué),學(xué)了以后,了解了以后,那時候去行,總是好。

【“又如百五十頌云:‘觀尊面可愛,從彼聞此等,極和美言音,如月注甘露。尊語能靜息,貪塵如雨云,拔除嗔毒蛇,等同妙翅鳥?！薄?/p>

那么這個前面是,這個要隨便解釋一下,對我們有幫助的。面是這么可愛,然后呢從這個佛,這個面,表示這個佛,這么吸引你可愛的這個佛,他給我們的講話的時候,這個音調(diào)是美極了;然后講的內(nèi)容又好極了,怎么好法?能靜息我們種種的三毒。這個三毒,貪像灰塵一樣,為什么貪像灰塵一樣?那個灰塵是看不見的,但是無處不在,你看是看不見的,等一下你看看的話,到處蒙了一層灰塵,我們這個貪相就是這樣,我們這個貪心就是這樣,有的粗的固然看不見,細(xì)的就是一點看不見,但是一直為他所轉(zhuǎn)。還有呢?“拔除嗔毒蛇”,嗔可是厲害了,像個毒蛇,嗔心一起的話,旁邊的人看得清清楚楚,誰都害怕,他不但能夠把這個貪塵像雨云一樣,一層雨下來,所有那個灰塵通通消除掉。然后呢,對那個毒蛇,不管你再毒,那個金翅鳥一來,那就完了。這最毒的是毒龍,這個毒龍之毒是非常厲害,現(xiàn)在那個普通的毒蛇再毒的,他咬不到你,你沒辦法,那個毒龍,如果說他噴一口氣的話,我們這里人通通死光,這么個厲害法,然后那個毒氣擺在那個地方,那多少年后都消不掉。我們中國有個大祖師,真了不起--南山道宣律祖,他行那個般舟三昧,那么感動了這個龍,好多龍來贊嘆、歡喜,來隨喜,來隨喜。那個時候,他化人間,龍子龍孫龍女各式各樣的,那個龍女長得非常美,后面那個小沙彌看見了以后,生了一個染污之心,那個龍他看得很清楚,所以那個龍就起了一念嗔心,這個龍的嗔心特別強(qiáng),他但是馬上警覺到了,不行,所以他馬上就懺悔,跟那個道宣律祖說,趕快把那個井,他把那個毒氣吐在那個井里面,然后封起來,這個井千萬碰不得,就封起來。以后你只要稍微有一點漏出來的,煙就冒出來,這個煙非常厲害,就像泡了石灰,翻騰一樣,你看看那個毒龍的這個力量,這么個大的;但是你碰見那個金翅鳥是一點辦法都沒有,換句話說,佛這個說的正法,不管你貪再細(xì)微難尋,他也把你清除得干干凈凈,或者是你的嗔再猛利到什么狀態(tài),他一樣的把你消得心平氣和。

【“摧壞極無知,翳障如日光,”】

再有呢?三毒當(dāng)中最后一個--癡,癡這個無知是黑得一塌糊涂,什么都看不見,但像日光,日光之來,等到日光一照的話,你什么都沒有了?，F(xiàn)在我們這里點了幾盞燈,因為這個光線照不進(jìn)來,如果日光照進(jìn)來的話,我們?nèi)展鉄粢欢床灰?就是這個光明,這個佛法也是這樣。

【“由摧我慢山,故亦等金剛?！薄?/p>

那個金剛樹的力量大得不得了。這個我慢高山,不管他多大,拿那個金剛樹一摧的話,百分都紛紛碎裂。

【“見義故無欺,無過故隨順,善綴故易解,尊語具善說?！薄?/p>

這我不一一解釋了。

【“且初聞尊語,能奪聞?wù)咭?次若正思惟,亦除諸貪癡。”】

看!這個佛,你一聽他的話,任何人一聽他的話馬上奪你的意,這什么叫奪你的意?平常我們普通人講話的話,不管你講怎么講,人家根本不聽你,你專門講,他都不一定聽你,如果在平常的時候,人家根本連聽都不聽見。佛不一樣,只要一開口,所有的人的精神都全部貫注在那里,他有這么大的吸引的力量,我們?yōu)槭裁礇]有?這是我們要自己自問的原因,這里道理不講,道理后面都在,說得清清楚楚。然后呢你不但被他吸引去,而且他那個道理能夠打動你的心,你能夠了解他所說的是什么,能夠解決你心上的問題,雖然解決了,但是呢,如果你不遵著去思惟,這個效果還不大,“若正思惟,亦除諸貪嗔癡。”你如果能如理如量的思惟的話,你的三毒都解決了,三毒解決了,生死輪回就超脫了,這么個好法。

【“慶慰諸匱乏,亦放逸者歸,”】

現(xiàn)在我們生死輪回當(dāng)中樣樣都缺乏,只有佛的話,對我們是最好的安慰,“亦放逸者歸”,這是我們放逸的人的歸宿。

【“令樂者厭離,尊語相稱轉(zhuǎn)?！薄?/p>

對我們好樂難舍,這個樂就是貪心難舍的人,能夠產(chǎn)生厭離心,這個佛的功德這么好。

【“能生智者喜,能增中者慧,能摧下者翳,此語利眾生?！薄?/p>

對真正有智慧的一聽,無比的歡喜,這個歡喜得眼淚直流,毛孔直豎,這是千真萬確的事實。所以我們看經(jīng)上面,一直到現(xiàn)在,還有人,他如果念到相應(yīng)的地方,不知不覺當(dāng)中眼淚直流。佛告訴我們的話,就這么不可思議。中等的人的話,聽見了以后,增長智慧;下等人聽見了以后,我們的翳障、愚癡能夠去除掉,這是佛的語業(yè)。

【“應(yīng)如是念?！薄?/p>

我們這個念佛就這樣念,那么這個一方面這樣去念的話,念了以后,我們心目當(dāng)中有一個目標(biāo),這樣好啊,你有了這個目標(biāo),前面這些小的小利都引不動你了?，F(xiàn)在我們碰見這種事情,坐在那里一聽見那個耳朵就跟著他跑掉了,現(xiàn)在你一心一意,說這個地方有一樣好東西,瞪大了眼睛,這么個好,不管他什么,都引不動你了,這樣。就像我們這個小孩子一樣,我想我們小的時候都有這個經(jīng)驗,也許忘記了,不妨看見自己的小弟弟小妹妹們,然后呢這個小孩子歡喜吃那個巧克力糖,擺在那個地方,擺在那里不好了,不讓他吃,他眼睛瞪大了,然后告訴他到那里去,他不去,乃至于聽都沒聽見,為什么?就是這個道理。我為什么要說這個話?這是讓我們自己體會,我們只要善巧利用的話,必然產(chǎn)生這樣的情況,假定你的心里面真的這樣的憶念佛,請問你會被外面其他的境所轉(zhuǎn)嗎?當(dāng)然不會!在這種狀態(tài)之下,你會不到極樂世界去嗎?假定你用這種心情去念佛的話,當(dāng)然不會!你的心一天到晚在這個上頭了,何至于說心是想要去的,念嘛不曉得怎么樣念,念不起來,道理就在這里。所以告訴我們原來皈依的時候,這樣皈依法的。所以這個南無二個字,有這么大的大學(xué)問,南無是什么?皈依嘛!好,現(xiàn)在我們正式學(xué)佛就是這樣學(xué)的。這個還是身語兩個功德,意功德還要在下面,這是我們的榜樣,然后呢你照著去做的話,你最后成就也是這個?，F(xiàn)在我們講一句話,人家就是不聽,你不要忙,你只要照著佛去學(xué)的話,保證你聽,你一開口他馬上被你吸引,你還沒開口,他也一天到晚跟著你,我們豈不是嗎?現(xiàn)在不要說佛來,現(xiàn)在如果一個大法師來,我們一天到晚跟著他,這個了不起的大法師,我們就跟著他轉(zhuǎn)了,就是這么樣。繼續(xù)第三個

【“意功德分二?！薄?/p>

這個身口意的意功德,智、悲兩方面。

【“智功德者,謂于如所有性,盡所有性,一切所知,如觀掌中庵摩洛迦,智無礙轉(zhuǎn),能仁智遍一切所知?！薄?/p>

他的智功德就是指什么?如所有性、盡所有性,如所有性盡所有性的詳細(xì)的內(nèi)容,以后來說。如所有性我們通常另外一個名字就是根本智;這個盡所有性就是后得智,這一切的總相恰如其分的就是這個,實際上如所有性所認(rèn)識的特質(zhì)是什么?空性,盡所有性的話他的相,緣起的相。那么我們對這件事情都看不清楚,他說空,說了半天,你信得過他空,就是不空;他說這個東西一切都是因果緣起的法則,他因果緣起怎么來的,我們也不知道,他現(xiàn)在佛看這個東西“如觀掌中庵摩洛果”就像那個果在你手上一樣,看得這么清楚,這么明白,而且“智無礙轉(zhuǎn)”,沒有一點障礙,所以只有佛偏一切,沒有一樣不知道。

【“除佛余者,所知寬廣,智量狹小,悉不能遍。”】

除了佛以外,這個所知道的,或者廣狹,都不可能遍,這也是為什么前面說我們要找皈依的對象唯有佛。

【“如贊應(yīng)贊云:‘唯尊智能遍,一切所知事,除尊余一切,唯所知寬廣。’”】

其他的雖然知道,不圓滿,或多或少;多一點的,那么就說大地菩薩,然后呢分次而下,乃至于聲聞緣覺等等。

【“又云:‘世尊墮時法,一切種生本,如掌中酸果,是尊意行境。諸法動非動,若一若種種,如風(fēng)行于空,尊意無所礙?！瘧?yīng)如是念?！薄?/p>

這個世尊,對于世間所有的一切,看起來就像看手掌上面的所有的一切,不管他是動、不動,若一、若種種包涵了所有的,這個一切境界,世尊對他看的清清楚楚,就像風(fēng)在空當(dāng)中,一點都沒有障礙。所以我們現(xiàn)在看很多事情,這個也看不清楚,那個也看不清楚,佛不會。實際上說那個掌中庵摩洛果,還是比喻我們世人的,然后我們世人就是擺在手掌上面,你還是看不清楚,看了前面,后面看不見,佛不會的,佛在十方盡法界虛空界任何一樣?xùn)|西,就像在手掌一樣,而且里里外外,所以說如所有性、盡所有性,沒有一點不徹知,現(xiàn)在我們世間隨便一樣?xùn)|西,要找最初因,找不到,佛沒有這樣的事情,他沒有一樣事情不徹底,無不例外的,徹底了解、徹底解決,那么這個是智功德。

【“悲功德者,如諸有情為煩惱縛,無所自在,能仁亦為大悲系縛無所自在,”】

我們眾生所以為眾生,為什么?為煩惱所綁住,所以我們不得自在,佛也有一樣?xùn)|西不得自在的,什么啊?大悲綁住了,所以佛,這個地方說明什么?佛自己雖然解決了一切問題,但是他還忙,忙的什么?他因為他大悲心,一天到晚幫我們,所以這個就是佛跟我們不同的地方。

【“是故若見諸苦眾生,常起大悲?！薄?/p>

因為他受大悲心所轉(zhuǎn),所以他看見,只要看見眾生有苦,他大悲一直轉(zhuǎn),大悲的行相就是緣那個苦,救他們出苦,這個叫大悲。既然我們還有苦的眾生,而佛有大悲心,當(dāng)然他一天到晚在救度我們,這是我們要了解的。想到了這一點,我們就立刻提醒自己,內(nèi)支還缺,我們就好好認(rèn)真學(xué)佛。

【“如百五十頌云:‘此一切眾生,惑縛無差別,尊為解眾生,煩惱長悲縛。為應(yīng)先禮尊,為先禮大悲,尊知生死過,令如此久住?！薄?/p>

這個所有的眾生都為惑,惑就是煩惱所綁,所綁住了。那么世尊,世尊為了解救眾生的煩惱,他有一樣?xùn)|西綁住他,什么?大悲,就像我們眾生被煩惱綁一樣,這個就是佛的特質(zhì),說明上面這一點,因為佛為這個大悲所縛,所以他一直在生死輪回當(dāng)中救度我們,所以佛叫無住涅槃。

【“諦者品亦云:‘若見癡黑暗,常覆眾生心,陷入生死獄,勝仙發(fā)悲心?！薄?/p>

這個愚癡黑暗遮蓋了我們眾生,我們眾生在長夜無明當(dāng)中,因為這樣的,所以一直陷在生死三界的牢獄當(dāng)中,所以這個大悲世尊就發(fā)慈悲心來救我們。

【“又云:‘若見欲蔽意,大愛常耽境,墮愛貪大海,勝者發(fā)大悲。見煩惑眾生,多病憂逼惱,為除眾苦故,十力生大悲。能仁常起悲,終無不起時,住眾生意樂,故佛無過失。’應(yīng)隨憶念?！薄?/p>

這里面最后這個一偈,我把它解釋一下。那最后一偈“能仁常起悲”,能仁就是佛,他恒長,他那個悲心是永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn),沒有一剎那停止的,所以“終無”,在任何情況之下,絕不可能沒有大悲,不但是我們世尊,十方一切諸佛都是。因為他大悲,所以他一直在救我們,大悲的行相就是緣苦惱的眾生,只要有苦惱的眾生在一天,佛永遠(yuǎn)安住在這個世間救我們,所以叫住眾生意樂。所以他雖然跟我們眾生在這個世間當(dāng)中,但是他沒有過失,他自己是徹底解決的,圓滿解決的,這是我們要了解。你了解了這一點以后,前面已經(jīng)說過了,我們自然會反省,說原來是內(nèi)支不具足,這是第一點。第二點你更進(jìn)一步說你真正去求善知識時候,你不會責(zé)備善知識的過,善知識之所以現(xiàn)種種過錯,是為了救我們,我們現(xiàn)在所以找不到善知識,為什么?就自己錯看不見,只看見別人的錯,這是真正的原因。所以現(xiàn)在有人說那這些人難道是善知識嗎?這些人是,容或是善知識,容或不是善知識,正因為現(xiàn)在有這些情況讓你好好的從這個上面努力,然后呢把看人家的過失,還過頭來看自己,你有了這個本事以后,然后佛在你眼前的話,你才有機(jī)會接近他。否則佛一來,你這個無始以來的習(xí)慣,專門看人家的過失,佛到了你面前,你一看他的過失,你造無邊的罪過,那個時候只有一條路好走--墮落,你想到這里的話,那個對方眾生的這種錯誤,你感激的不得了,你怎么還會去責(zé)備人家去?所以懂得了這個道理,我們?nèi)ヘ?zé)備人家絕對不可能,反過來說你責(zé)備人家,你就根本沒有懂道理,所以我們現(xiàn)在總是覺得自己好像很有道理,說真的你錯了,到這個地方為止,了解得很清楚,當(dāng)你說“你錯了!”以后,修學(xué)佛法的人,已經(jīng)百分之一百二十的錯了。

一百零二頁,到現(xiàn)在為止,我們真正找到皈依,這個時候才了解到什么叫皈依,你有了這個了解,然后你去皈依的話,這個功德就無量無邊。假定你根據(jù)這個了解,這樣皈依而把這個功德回向往生凈土的話,那是一定能夠往生,否則的話,盡管你想皈依有多少功德,這個功德得不到;盡管你在念阿彌陀佛,不能往生,那么基本的原理呢簡單已經(jīng)說了一下,下面就是說皈依的道理,這個分身語意三方面,身語意還有下面最后一點--業(yè)功德?，F(xiàn)在我們看一百零二頁的第二段。

【“業(yè)功德者。謂身語意業(yè),由其任運(yùn)無間二相,而正饒益一切有情。此復(fù)由于所化之別,堪引化者,能仁無不令其所化會遇圓滿,遠(yuǎn)離衰損,定作一切所應(yīng)作事。”】

那么佛做一些什么事情呢?他所做的這個事情的功德這個地方說一下。這個佛,身口意三業(yè)在任何情況之下,時間是絕沒有間斷,而做的方式是任運(yùn)自然。對我們來說,我們總要去努力才行,做任何一件事情,不可能自自然然的,而他這個自然在任何情況下,就是這樣,就好像說天生來的一樣;那么這個時間又是從不間斷,所以以這兩種狀態(tài),無非都在利益一切有情。是的,佛在任何情況之下,任何時候都在利益一切有情,而且佛,我們大家曉得,佛之所以成為佛,所謂“十力、四無所畏、十八不共法?！彼谋氖潜榫壱磺?沒有一個遺漏,而且沒有一點點的好惡、差別;他智慧了解一切,能夠幫助我們;而且他利益的狀態(tài)是任運(yùn)而且無間,那么所以我們不能受化、所以我們不能解決問題在哪里?還是在我們自己身上,所以“此復(fù)由于所化之別”,那個就是因為所化度的就是我們眾生,因為眾生的根性,個人的業(yè)障、個人的情境的不同,凡是能夠化度的,“能仁無不令其所化會遇圓滿,遠(yuǎn)離衰損?！狈鹜咏^不會有一個遺漏的,都把這些能化的眾生化度,使他得到圓滿解決問題,圓滿遠(yuǎn)離一切痛苦,這個佛決定是這樣做的。

菩提道次第廣論翻譯第四十四卷B面

所以我們一想到佛的這樣的業(yè)功德,一方面我們是無比的感激、無比的景仰去歸依三寶,一方面呢,我們就應(yīng)該努力的自己反省,為什么到現(xiàn)在我們還淪落在生死當(dāng)中?我們在什么地方不能跟三寶相應(yīng)?我們應(yīng)該如何凈化自己?這個是真正修學(xué)佛法最最重要的。所以現(xiàn)在不學(xué)佛法的人我們先不談,修學(xué)佛法的人,盡管學(xué)了半天得不到好處,這個所有的問題都在我們自己身上,這一點我們一而再、再而三的努力,你什么時候把自己的問題找到能夠改善了,馬上得到這個好處。得到了這個好處呢,所有的痛苦、困擾通通遠(yuǎn)離,你要求的樣樣圓滿的遇見。

【“如百五十頌云:‘尊說摧煩惱,顯示魔諂動,說生死苦性,亦示無畏所。”】

世尊所說的一切的教法,它無非都是在摧毀煩惱,因為一切世間衰損、痛苦的根本因在這里,這樣,你能夠了解了這個從根本上拔除的話,那問題都解決了。然后呢所有世間的一切東西,都是虛誑,都是魔,這個魔不一定指天魔,換句話說,擾亂我們使我們不能如法行持的,這一個虛假錯誤的,經(jīng)過世尊說明讓我們了解。這些東西我們平常都不了解,現(xiàn)在了解了,原來啊在三有輪回當(dāng)中的一切無非是苦,無非在生死輪回當(dāng)中,這個地方千萬不要迷糊,要生起正確的認(rèn)識,心生厭離,然后如法行持,這樣的跳出,所以這一條道路也只有佛告訴我們,所以他同時不但指示世間缺陷,也告訴我們怎么跳出這個缺陷,到達(dá)無所怖畏的地方,這個是佛。

【“思利大悲者,凡能利有情,此事尊未行,豈有此余事?！薄?/p>

這個世尊是由于大悲心的策勵,他是要利益我們一切有情,這個佛,任何十方一切諸佛都這樣的,他凡是能夠利益我們的,利益有情的事情,佛決定會去做,而佛做的除了利益十方一切有情以外,沒別的了,這個是我們要了解的。繼續(xù)云:

【“贊應(yīng)贊云:‘尊未度眾生,何有是衰損,未令世間會,豈有此盛事?！瘧?yīng)憶念之?！薄?/p>

說佛沒有度眾生,這個怎么可能?不可能,佛不會有這樣的事情的。假定說佛沒有告訴我們這些世間的一切真相的話,那么世間所有的好事都不可能有的,不管世出世間從最上到下面,無非都是由于世尊開示,然后呢不同根性的眾生,跟他相應(yīng)的量,行持的結(jié)果,而產(chǎn)生種種上中下好事,盛事就是好事,關(guān)于這一點我們修學(xué)佛法的人,應(yīng)該思惟觀察擺在心里面去憶念。關(guān)于整個的念佛有一本書叫隨念三寶經(jīng),這個非常好非常好,非常薄的一本,我們平常如果能夠常常照著這本書的道理,經(jīng)常去憶念的話,這個不知不覺當(dāng)中,就有無邊的功德生起來,那么所以在這個地方,這是簡略的把這個綱要說明一下。下面

【“此是略說念佛道理,若由種種門中憶念,亦由多門能發(fā)凈信,若能數(shù)數(shù)憶念思惟,則勢猛利常恒相續(xù),”】

上面這是概略的說一下念佛的這個道理,假定說我們有不同的方法,各方面去思惟觀察這一個道理的話,你觀察的越多越深入,那么你的凈信心越增長越啟發(fā),為什么?因為平常我們不了解這個事實的真相,這個里邊有兩點,這是第一個。第二呢,平常我們一直在隨順著我們的染污心識在轉(zhuǎn),不知不覺當(dāng)中,這個心里邊一直在增長生死染污之結(jié),根本不知道,就這么癡癡呆呆的在貪嗔癡當(dāng)中過去掉了,那么現(xiàn)在你如果能夠憶念三寶的話,那個當(dāng)下就把我們心里面這個染污心識轉(zhuǎn)化成功為善凈之業(yè)。有這樣的一個了不起的功德,所以你只要去念三寶,當(dāng)下就是產(chǎn)生的善凈之業(yè),然后你所念的對象,說這個佛這樣;當(dāng)然,我們首先這個次第非常清楚,我們?yōu)槭裁磿竭@個地方來憶念三寶的,這個歸依之因是什么?因為這個原因而歸依,所以歸依的對象是什么?現(xiàn)在所歸依的對象,他有什么樣的功德?在這種情況之下自然而然你會每一個部份,恰如其份的絲絲入扣,跟我們的理智也好,情緒也好完全相應(yīng)。你想到我們在生死輪回當(dāng)中,無比的痛苦,然后呢佛陀這是無比的圓滿,就是值得我們景仰,然后呢值得做我們的榜樣,而且他又是一直在幫助我們,值得我們歸投依靠,這個真正歸投依靠的心,自然而然心不由己的你就會產(chǎn)生起來,然后想到他的種種的功德這個樣的話,那個歸投的心,越來越增長,是越來越清凈,越來越圓滿,那個時候你的凈信心就啟發(fā)了,就增長了。凈是把自己原有的染污凈化了,然后呢這個時候真正談才叫信心,平常我們說,我們的信心、信心,我們真談不到信心,那實在是談不到信心,這個要了解。所以你能夠這樣的多方面的觀察思惟的話,那個凈信才生起來?，F(xiàn)在真遺憾,現(xiàn)在我們居然學(xué)念佛的人,不要學(xué)這種道理,請問你怎么念得好,怎么念得好?所以我一再說有太多人說修行了,關(guān)到山里去茅棚,結(jié)果你一關(guān),你宿生有善根,這種我們始終說這是例外不談,否則的話,一關(guān)保證你出毛病,保證你白白浪費(fèi),原因就在這里。所以他下面說,“若能數(shù)數(shù)憶念思惟,則勢猛利恒常相續(xù)”,你照著這樣的是,不斷,數(shù)數(shù)是不斷的、不斷的去憶念這個道理,去思惟這個道理,那么這個凈信心的勢力又猛利又恒常繼續(xù)不斷的繼續(xù)下去。關(guān)于這個思惟三寶凈信這個勢力,這個地方叫勢力,實際上這個就是我們的善凈之業(yè),如果你能夠把這個繼續(xù)恒常相續(xù)的繼續(xù)下去的話,念佛無有不成,學(xué)凈土求往生,無有不去,這個是單單對佛寶,其余法僧也同樣這個道理。

【“由如是修,若善了解,則諸經(jīng)論多是開示三歸功德,此等皆能現(xiàn)為教授。”】

我們像前面這樣,能夠這樣的善巧認(rèn)識了照他的思惟修習(xí)的話,那么各式各樣的經(jīng)、論上面所說的無非都是告訴我們?nèi)龤w,歸依佛、法、僧,的道理,你照著這樣去做,就得到這個三歸的功德。因為你看了、了解了、得到了,所以這些經(jīng)論當(dāng)下就是我們最好的教授。而眼前我們所以產(chǎn)生這個矛盾,說看了半天經(jīng)、論總覺得好像修行不相應(yīng)的道理,是為什么?那就是不善巧了解這個道理,結(jié)果盡管這個經(jīng)論是最好的開示,因為你不善巧,看不到他真正精要的開示,那個時候你就覺得這個經(jīng)論沒有用,你另外去找。所以前面特別告訴我們,假定經(jīng)論上面都說不對,請問還有誰能夠比經(jīng)論說得更好的?經(jīng)是佛講的,論是菩薩造的,佛跟菩薩講的東西你都覺得不能行,難道還有比佛菩薩更好的嗎?如果有更好的,你何必學(xué)佛,那不是一個最大的錯誤嗎?現(xiàn)在這個到這里為止,這個原因統(tǒng)統(tǒng)指出來。我們也了解了,原來我們沒有得其善巧,乃至于次第未明,所以對它的本質(zhì)沒有認(rèn)識,認(rèn)識了以后,然后沒有如量的做到,當(dāng)然這個做到的話,還有一個必然的次第,因為這個方面弄錯了,所以都白白辛苦,忙了半天,真是吃了多少冤枉苦頭。想到這里真歡喜,一方面我們是如法的進(jìn)去,步步上升,一方面是感到真是的法喜充滿。繼續(xù)下去,那么他這個地方又特別提醒我們一件事情,什么?下面,因為我們太多人講修行,說修行真正開始重要的,聞思是絕端重要,就是有太多人說這個不要的,結(jié)果呢因為把修行最善巧、最須要的工具拿掉了,結(jié)果修不成功,所以除了前面在講修的地方,破除邪執(zhí),特別說明以外,這個地方又提醒大家一下。

【“念觀察修,皆是分別,于修行時,而棄舍者,是遮此等集聚資糧,凈治罪障非一門徑,故于暇身,攝取無量堅實心藏,應(yīng)當(dāng)了知為大障礙?！薄?/p>

他這個地方又提醒我們一下,就是前面這個老話,在這個地方重提。說有人覺得你這樣的思惟觀察,那些東西都是分別,那修行的時候是不要分別的。所以修行的時候,應(yīng)該把它丟掉,不要去思惟;這一種想法,這一種說法,大錯誤!大錯誤啊!在我們正式修行之前,前面真正重要的基礎(chǔ)是什么?要凈除罪障,要集聚資糧,而這兩樣事情都要經(jīng)過如理的聽聞,然后聽聞了以后,然后呢如理去思惟,越是多方面的觀察思惟,那么產(chǎn)生的功效越大;產(chǎn)生的功效越大嘛,凈除罪障是越多,集聚資糧是越廣越深?，F(xiàn)在你不要了,結(jié)果呢害了,所以把這兩樣?xùn)|西,凈除罪障跟集聚資糧的最佳的方便,一下都被你遮止,這個遮的話,就是擋住了,障礙住了、切斷掉了。所以在這一種狀態(tài)當(dāng)中你得到了這個暇滿人身,要想修行,變成一個最大的大障礙,你還不知道,還以為覺得對啊,修行不要分別的,結(jié)果完了,就完了,你是己經(jīng)得到暇滿的人身,你也知道要修行,經(jīng)過你去修行的時候,就一下被這個邪知邪見擋住了,錯誤了,于是你白白浪費(fèi)一生,那是最大可惜。,前面已經(jīng)詳細(xì)說過,這個地方又再認(rèn)真說一下,讓我們重新把前面這個道理回憶一下,然后呢?再提起正念來,好好的在這個地方深入,那么那個時候所有的念佛的功德完全得到,自然而然我們廿四小時當(dāng)中,無時無刻都在集資凈業(yè)資糧,不管你要增上生.決定勝都可以得到。

【“此等若作常時修持,心隨修轉(zhuǎn)?！薄?/p>

上面這個系念三寶的道理,換句話說是歸依,講到這里為止,單單這個歸依哦,假定你能夠照著這個道理,如理如法的去做的話,心隨修轉(zhuǎn),你修多少,然后呢你這個心就轉(zhuǎn)多少。你在沒有修的之前,心是什么?染污相應(yīng),雜染相應(yīng),然后呢經(jīng)過你修改修習(xí)以后的話,染污部份是漸漸凈除,然后呢善凈部份漸漸增長,當(dāng)然轉(zhuǎn)過來了,那么這個罪障就清除多少,功德就集聚多少,就這么簡單,就這么靈驗。所以說你一個念頭念對了,你馬上清清楚楚明明白白說對了,這個念佛就有這樣的功德,我想現(xiàn)在大家至少在理路上面很清楚很明白了吧!絕對不是說到臨終的時候看,這一生還不曉得去不去,然后叫人家來助你念,而是在當(dāng)下念的時候,你就很清楚,這一念去得了的,那一念去不了的,任何一念是如此,任何一天是如此,然后年月日時這樣積累起來,清楚明白你曉得這一生你要到那里去,那個時候就是的的確確是你自己自在,而不是他自在了。雖然這個自在有不一樣的,地上菩薩的自在,跟我們現(xiàn)在這里不一樣,我們這里的自在,就是說你能夠把握得住的這個正念,你曉得你決定能夠向上,這一點,這樣的情況。如果說求生凈土的人,換句話說他的的確確自己很清楚明白的,他會到極樂世界去。所以這個地方告訴我們,你照著這個辦法,常時的這樣去做的話,你心就這么轉(zhuǎn)過來了,就這樣相應(yīng)了。所以要曉得,

【“故于初時修心稍難,后時于彼能任運(yùn)轉(zhuǎn)。”】

所以修的時候,開始比較難。為什么?因為開始的時候,你認(rèn)識也不夠,力量也沒有,起心動念無非都在染污當(dāng)中,假定你覺得這個困難而停在那里不動的話,你永遠(yuǎn)沒有機(jī)會,這個是難點。所以我們首先始終要了解,不要覺得最好坐在那里天上掉下來,絕對世間沒有這樣的事情,何況佛法?如果你等在那里坐在那里掉下來的話你完全錯了,完全錯了,所以的的確確我們要有了這個認(rèn)識以后,努力去行持.這樣的話,對了。同時當(dāng)你覺得難的時候,也正說明現(xiàn)在對了,為什么呀?因為你原來是什么?染污的;換句話說,世間話來說一種惰性,現(xiàn)在真正要修,就是修改,否則什么叫修?所謂修是修改嘛,原來這個狀態(tài)不對的,你把它改變過來,試想看,世間哪一件事情不是如此?所以你了解了這個,你很清楚很明白。平常我們常常覺得,,心平氣和覺得蠻好,到了那時候境界現(xiàn)前就不行了,那個是對真正的行相不認(rèn)識,行相真的認(rèn)識了以后,你會了解,真正最好的修行什么?就是就你心里煩煩燥燥,你認(rèn)得了,然后你提起正念來,那最好的時候。所以到那個時候,你能夠克服它的話,你又沖破一個難關(guān),這個才是真的。所以你們看那個木頭,這個木頭夏天長的很快,但是夏天長的那個木頭是很松的,那個冬天長得很慢,冬天這個木頭很扎實的,就是經(jīng)過這個嚴(yán)格的考驗過來的,它才行。那我們修行現(xiàn)在修行也是如此,所以你們看那個豆芽擺在筒里邊的,想盡辦法保護(hù)它長出來,對不起,這個豆芽也只能做豆芽用,沒有其他用場,你放在太陽里面一曬、風(fēng)一吹、雨一淋,好了,不是枯掉就是爛掉,它長不出什么結(jié)果來的。我們現(xiàn)在真的要修學(xué)佛法的人,千萬不要學(xué)豆芽,這個要注意。或者我們應(yīng)該這么說,除了這個豆芽以外更進(jìn)一步來說的話,我們的的確確真正重要的,一定要自己在境界上面去歷練,所謂這個境界不是外面的,就是當(dāng)境界現(xiàn)起的時候,你內(nèi)心當(dāng)中注意到它是什么狀態(tài),那個時候有了正法的認(rèn)識以后,你了解了,它又跟著外面走了,你把它拉回來,然后你覺得拉回來,拉不回來的時候,這個時候困難發(fā)生了,或者你要提的時候提不起,那時候難了,那真正的用功就在這個境界上面,就是這個時候。你能夠這樣的一段努力以后,到最后,“后時于彼能任運(yùn)轉(zhuǎn)”,慢慢越到后來你越一提,就提起來了,到后來不提也起來了,等到你一提提起來的時候,那個時候你可以深入了。所以說,假定你把前面的這個對于知識的凈信,暇滿人身,念死無常,以及苦等等,都經(jīng)過一番練習(xí)以后,然后你坐在這個地方,如果說坐了一下以后,你心里面胡思亂想的話,你隨便把前面的那個概念,一提馬上提起來了;要昏沉的時候,你提起暇滿人生的難得,覺得自己沒錯,得到了慶幸趕快努力,這個昏沉就沒有了;如果說到那個時候你那個掉舉又來了,這個又放不下,那個又放不下,馬上你想到死、苦,這一想到要死苦,那個時候這個貪著一下子都去掉,到那時候昏沉也去掉了,妄念也去掉了,當(dāng)然你要得定就很容易了,所以他前面的這個次第他有這樣的好處在!好,我們繼續(xù)下去。

【“又若能念,愿我當(dāng)?shù)?如所隨念,如是佛者,是發(fā)菩提心,”】

妙了!我們現(xiàn)在說菩提心、菩提心、菩提心到底是什么呀?盡管說了很多,真實的內(nèi)涵還不一定真正了解,這樣。到這里為止,如果我們真正的對歸依這個概念有了正確的認(rèn)識,第一步下去那我們想沒錯,現(xiàn)在我們歸依佛,佛是這么圓滿,這是我們的目標(biāo),這是我們的歸投,這是我們依靠,我也要學(xué)佛。你能夠照著這樣的念,說我也希望像我所念、所歸投依靠的佛那樣,也想得到這個,這個是什么?這個就是發(fā)菩提心,所以菩提心什么?為利益有情愿成佛,我為了要解決一切眾生的痛苦,我也要成就佛,這個就是菩提心了。所以剛開始你就是在歸依這個時候就相應(yīng)了?，F(xiàn)在譬如說我們看,說念佛的人假定能夠發(fā)菩提心的話,那個力量大得不得了。那菩提心是什么?好像講講可以,真正要相應(yīng)很困難,現(xiàn)在這個地方告訴我們初步已經(jīng)可以相應(yīng)了,就有這么多好處,你能夠這樣的隨念,發(fā)這樣的心,那么

【“一切晝夜恒得見佛,于臨終時任生何苦,然隨念佛終不退失。”】

因為你這樣的隨時在系念三寶,那么不管是白天、晚上,“恒得見佛”,念佛見佛嘛現(xiàn)前當(dāng)來,那當(dāng)然你必定能夠見佛,必定不會退失,大勢至菩薩的念佛圓通章,在這個地方和盤托出,告訴你?；蛘呤莿傞_始的時候,當(dāng)然層層深入這意義還有不同的深廣的意義在里頭,因為你一切時候,一直在這個憶念,那么到臨終的時候,不管生起什么苦來,你念佛絕不退失,為什么到臨終的時候,生苦能夠不退失呢?這個是個重要的概念。我們以前說平常高高興興、舒舒服服嘛念佛蠻好的,稍微有一點煩惱嘛不好.這佛法就丟掉,稍微一點痛苦嘛丟掉了,平常一點痛苦都丟掉了,生了病更不談,生了病都丟掉,到臨終的時候,那更談不到。它現(xiàn)在卻是臨終的時候,你仍舊能夠念得很好,不退失,為什么呀?為什么呀?這也就是你只要回過頭去稍微一看,這個理路就非常清楚?，F(xiàn)在這里我們?yōu)槭裁匆罘鹧?說念佛是什么?歸依了以后自然要去念,為什么歸依啊?歸依只有兩個原因,因為你苦要脫離,要想脫離苦也可以依靠的就這個,說這個苦真正策勵你走到這條路上去的主要的原因,所以越是苦,這個歸依的心是越是切,對不對?到臨終的時候,真是苦的時候,當(dāng)然你的歸依的心更切,所以你真的懂得了這個道理,開始第一聲念佛的時候就這樣,當(dāng)苦越逼得利害的話,這個佛號是越相應(yīng)了,所以小苦念小佛,大苦念大佛,臨終的時候正好去嘛,豈不是百分之百?

菩提道次第廣論翻譯第四十五卷A面

正好去,豈不是百分之百?所以我們一開始的時候,必定要把這個理路摸得很清楚,然后呢這個行相認(rèn)得清清楚楚,這個理路認(rèn)得清楚,這是講那個的道理。這個道理所指的內(nèi)涵,就是這個行相,行相你把握得住,照著去做的話,那你就相應(yīng)了嘛!現(xiàn)在這個行相是什么?就是我們身心相續(xù)的狀態(tài),你懂得了道理,那個身心跟他相應(yīng)了,怎么會說念了半天,念不去呢?對不對?怎么會念的到苦的時候丟掉呢?不可能嘛,假定你苦的時候丟掉了,你根本不懂得什么是歸依,如果你懂得了,苦的時候決定丟不掉,不但丟不掉,一定是會越苦,念得越好,清楚不清楚?到這地方,大家有沒有問題?所以這個圓滿教法之美,說到這里,由不得我們不從內(nèi)心深處,對于這個佛、菩薩、祖師,感戴、感激,然后呢這個心情就是什么?最好的念佛,歡喜啊!繼續(xù)下去。

【“三摩地王經(jīng)云:‘教汝應(yīng)悟解,如人多觀察,由住彼觀察,心能如是趣?！薄?/p>

那么教你,這個道理告訴你,然后了解了,懂得了以后,像平常,照著這個東西你就觀察,因為你能夠這樣的觀察,如理相應(yīng)了,自然而然你這個心就跟他相應(yīng)了。

【“如是念能仁,佛身無量智,常能修隨念,心趣注于此,”】

就像這個道理,你念佛的,這個佛,因為他種種念他的身、口、意等等,無量的佛身,無量是包括了前面所有一切,你能夠經(jīng)常的這樣的憶念,然后呢這個心也是跟著相應(yīng)了。

【“此行住坐時,欣樂善士智,欲我成無上,勝世愿菩提。”】

那么這樣的情況之下,不管你行住坐臥,說好啊,心里面歡喜好樂,不但是你皈投依靠,也希望我將來能夠這樣,這個就是我們真正的超勝的,第一步達(dá)到的,這個發(fā)的世俗的菩提心。

【“又云:‘清凈身語意,常贊佛勝德,如是修心續(xù),晝夜見世依。若時病不安,受其至死苦,不退失念佛,苦受莫能奪?！薄?/p>

就是前面剛才說的,在那里引那個經(jīng)上面說,你能夠照前面的這樣去修習(xí)、思惟的話,你那個染污的心識漸漸凈化,那個時候你身、口、意三業(yè),就漸漸的轉(zhuǎn)化成清凈,當(dāng)然,然后呢這個的的確確一直是系念、贊嘆、皈投依靠這個三寶殊勝的種種,這樣的憶念、思惟、觀察、皈投依靠,那就是修心續(xù)。心,這地方講心續(xù),換句話說我們身心的相續(xù),真正的修行,你能夠這樣的修行,“晝夜見世依”,這個是心眼來看。換句話說,平常我們的心眼都在染污當(dāng)中,都是隨順著愚癡的,現(xiàn)在這個時候隨順著智慧,這個是晝夜都是跟世尊相應(yīng)的。到那個時候,你找到病苦,或者不安,或者乃至于這個到最極端狀態(tài)當(dāng)中,要臨終的時候不退失念佛;苦受、再苦的,不會能夠,不可能改變你那個念佛的心志,這個道理上面講過了。所以我們不要忙著說我修行、我修行,你根本修行的訣竅、道理,一點都不懂,你修習(xí)什么?所以你現(xiàn)在懂得這個道理,你只要照著這個道理,思惟觀察,這不是最好的修行嗎?你能夠照著這樣去做的話,任何困難,就不會打擊你,反過來任何困難,卻幫助你修行的推動的動力,因為是幫助你來修行推動的動力,你又得到了最佳善巧的修行的方法,把所有的困難一一克服,結(jié)果這個困難都變成了你的功德。以前這個困難始終擋在這個地方,不讓你爬上去,而讓你流轉(zhuǎn)在生死當(dāng)中受苦;現(xiàn)在,正好這個擋在你的痛苦的力量推著你,變成功你進(jìn)業(yè)的最好的助力,就在這個地方,這個才是我們真正要努力學(xué)的。關(guān)于這幾句話,值得我們一再思惟觀察,你能夠把這一點把握得住,沒問題,沒問題了。

【“博朵瓦云:”】

那么下面祖師來告訴我們,引用那個祖師,那個祖師就是這么修習(xí)的,他把他的經(jīng)驗以及他的開示,跟我們說,

【“若數(shù)數(shù)思,漸能深信,漸凈相續(xù),能得加持?！薄?/p>

照著前面這個如法如理的不斷地去思惟,那個時候你“漸能深信”,這個“漸”字,注意哦!修行沒有一個例外的,一定是這個樣的,我們說頓悟、頓悟,悟的是頓悟,修的可是漸漸的來的,天下沒有一個事情例外的。是,平常我們隨便做什么東西,摸了個半天,忽然之間,我懂了,是的,你懂是一剎那,可是它決定不是天上掉下來的,你前面就是摸了半天,然后呢?噢!開了竅了。眼前我們也是這樣,那個電燈,你這么一撥,亮了,但是,你要從外面發(fā)電機(jī),里邊接那個東西,要花了好大的勁,你因為花好大的勁,而且做對了,到那時一撥,就亮了,這個我們要了解。所以你能夠這樣不斷的思惟的話,慢慢、慢慢的,這個罪障凈除、資糧積聚,所以信心是增長、加深,那個時候“能得加持”,佛加持來了;佛不是不加持,這我們了解,就是我們自己的障礙在那里。

【“由于此上獲得定解,故能由其誠心歸依,”】

由于這個道理,你經(jīng)過這樣的深入,那個時候才獲定解,現(xiàn)在我們還沒有定解,還是我們聽見這個道理,所以真正的定解的話,還必須要你自己思惟,這個思惟,要如理思惟,否則的話你打妄想,是妄想一萬年也沒有用。那個時候,你心理上面產(chǎn)生那個凈信心,確定不移,就是如此。那個時候你得到了定解以后,就確定不移的說,原來你要去掉痛苦得到快樂,都在這個上頭,你那個皈依,真正的對,誠心歸依;否則的話,都是空話。說歸依,好的好的,求個歸依,然后呢就算是歸依了,總是講的,跑得去歸依,讓我多發(fā)一點財,然后呢求這個,都是求這個世間的等于順世外道,都是完全外道的事情,都跟佛法不相應(yīng),都是求長壽、健康,保佑我闔家平安。但是對世間人來說,我們不要笑他,佛不會笑他,佛處處地方在依我們所歡喜的,從這個地方來引誘我們,所以剛才這個話,主要的是什么?是策勵我們自己的。凡是這種地方,你處處要了解,凡是我這種話,就是每個地方來策勵我自己,觀察我自己的內(nèi)心,我們千萬不要拿這個標(biāo)準(zhǔn)去衡準(zhǔn)別人,這個要了解。那么,所以他現(xiàn)在說,那個時候你至誠恭敬的真正歸依。

【“若于所學(xué),能正習(xí)學(xué),則一切事悉成佛法。”】

妙了!你如果說,對于我們所學(xué)的,學(xué)對了,“正習(xí)學(xué)”,能夠?qū)W對了,好好的這樣深入的話,任何事情都是佛法。這一個話大有道理,以前在黑板上面,我曾經(jīng)特別寫出來,“忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)”,這引華嚴(yán)經(jīng)上面,很多大乘經(jīng)典上面也告訴我們這一點,你如果忘失了菩提心,不管你修什么,對不起,這個不是佛法,這是魔業(yè)?，F(xiàn)在這個地方呢,你只要能夠這樣去認(rèn)真修習(xí),做任何事情都是佛法,這么個好法。如果說做任何事情都是佛法,吃飯、穿衣當(dāng)然都是,在我們想像當(dāng)中,這個祖師都是大徹大悟以后的事情,他就是穿衣、吃飯都是佛法,我們凡夫份上,好像沒有份;不然,就是我們凡夫份上的事情,只要你能夠得到如理正確的教授,聞、思相應(yīng),只要照著去做的話,一切事無非都是佛法。如果你要回向往生,這個就是凈業(yè),所以叫正住雙修,否則住,住些什么?就是這個。這個你做對了,這個也是正思,也是住呀!

【“吾等對于諸佛妙智,尚不計為準(zhǔn)洽占卜。”】

這句話聽了,真是我們未免覺得痛心。實際上,現(xiàn)在我們這個地方,博朵瓦那時候說的,博朵瓦的時代離開我們現(xiàn)在,什么時候呢?離開我們現(xiàn)在己經(jīng)要,想想看,他是宋初的人,宋朝初年的人,快一千年,不到一千年,那個時候已經(jīng)這樣了,現(xiàn)在我們是更糟糕,我們現(xiàn)在說,我們現(xiàn)在對于佛的妙智,佛是一切智人,看是在我們心目當(dāng)中,看起來的佛,不如一個算命先生。這個話怎么講?他下面有一個解釋的。

【“此復(fù)說云:‘譬如有一準(zhǔn)利卜士說云,我知汝于今年無諸災(zāi)患,則心安泰”】

它下面,就是最后這個兩句話。譬如說有一個算命先生,這個算命先生平常算得很準(zhǔn),那么你去給他算命,那個算命先生就給你算了命,說今年你很好,你沒有什么災(zāi)禍,一聽了,心里蠻高興;假定不是這樣,

【“彼若說云,今歲有災(zāi),應(yīng)行此事,彼事莫為,則勵力為,若未能辦,心則不安,起是念云,彼作是說,我未能辦。”】

假定這個算命先生說,不對哦,今年你流年不利,你應(yīng)該怎么樣去破除消災(zāi),這個事情是不要做,有忌的,我們好努力、好努力。假定說你沒有照著這個算命先生去辦的話,你心里面想,不對呀!這個算命先生叫我這個事情不要做;要那個嘛,我沒做了心里面好像不大對勁,算命先生。還有世間上太多的事情,或者醫(yī)生告訴你,某人哪這個東西不好,或者乃至于別人勸你要這樣做,我們都會相信、接受,聽他。但是下面一說,

【“若佛制云,”】

在佛的戒律上面,或者佛經(jīng)上面告訴我們,

【“此此應(yīng)斷,此此應(yīng)行,豈置心耶,”】

假定佛告訴我們,說這些事情你不要做,不可以做,而這些事情應(yīng)該做,我們擺在心上嗎?這話我在這里,我每次看到這里,我總會停上好幾分鐘,自己問一下,我也建議諸位同修,在這里問一下,現(xiàn)在這個算命先生也好,醫(yī)生也好,人家告訴我們,很聽得進(jìn),現(xiàn)在佛告訴我們說這個不要做,這個要做,你有沒有注意?有沒有擺在心上?

【“若未能辦豈憂慮耶,”】

假定做不到,你心里面有沒有憂慮?說佛告訴我們這樣的話,我怎么做不到呀?我們不但沒有憂慮,

【“反作是言,”】

反過來還說,

【“諸教法中,雖如彼說,然由現(xiàn)在,若時若處,不能實行。須如是行,輕棄佛語,唯住自知。”】

不但不聽,反而說這個經(jīng)教上面,佛雖然告訴我們要這樣,但是現(xiàn)在時代不同,這個行不通,不要這樣做,“唯住自知”,就是說我們自己知道的。所以,注意啊!我們現(xiàn)在大家不是學(xué)佛,我們大家在學(xué)我,假定是真正你學(xué)佛的話,一定說佛告訴我們這樣不可以,對啊!我為什么做不到?我要努力,現(xiàn)在我們大家不是這樣。我是想到這個地方,每次聽到那里,看到那個地方,總是停下來,真正反省,所以大家現(xiàn)在,我覺得我們每一個人犯了太多的毛病,就我們眼前的,其他的人我也不知道,我也不敢說;至少,我自己首先看見了毛病,然后呢在座的幾位同修,我也發(fā)現(xiàn)大家同修的毛病,太嚴(yán)重。自己的毛病是一點看不見,佛告訴我們,你們不要應(yīng)該這樣的,這關(guān)鍵自己努力,凈化自己煩惱,自己煩惱一點都看不見;別人的看的清清楚楚,稍微一點點,眼睛睜得大大,這個不對,那個不對,然后還要跑得去,比佛還要好,還要教訓(xùn)人家,策勵人家,對嗎?不可以呀!所以這個地方是千真萬確,乃至于更進(jìn)一步,我們這里,常常說得很多地方規(guī)矩,講過了規(guī)矩,大家忘得干干凈凈。就是講這里,最簡單的一件事情,我叫那小鬧鐘不要動,不要動,一直到現(xiàn)在,那個小鬧鐘照樣還在那動。今天早晨就有兩個,兩點多鐘就有人鬧了,三點多鐘又有一個人鬧了,我都聽見,所以我想,我自己的德行不夠,好了,那只有這樣。我們現(xiàn)在在那兒學(xué)佛,大家老師長、老師短,我講了多少遍,就是沒人聽,所以這個就是學(xué)佛,注意啊!我不是說你們不要鬧鐘,不!你如果真的用功,我非常贊嘆,你可以用一個辦法,總是想辦法你自己鬧醒,好;然后不要鬧著別人,因是公共的場合,我這隨便一提的小事。從這地方,我主要的就是要提醒我們,這祖師就告訴我們了,那我們?yōu)槭裁磳W(xué)不成功?就是這樣。那個世間一點點,人家告訴你,你還很聽他,佛告訴我們,我們心里面當(dāng)這個耳邊風(fēng),那是我們不相應(yīng)了。所以它前面一再給我們說,說大師外支已成,豈但是一個佛,十方無量無邊的佛,都在這個地方,為什么我們救不起來呢?毛病就在這里,想想看,對是不對?因為我深深犯了這個毛病,所以自己覺得痛苦不堪,我想我的這個痛苦的經(jīng)驗,對你們有用,所以今天說給你們聽,也是在座的大家同修,我們難得的信得過我,所以我把我看見的,我也誠心誠意的告訴你們,這是我的的確確看見的,規(guī)勸諸位。假定說我們在這個地方能夠反省的夠,改過多少的話,我們就會解決多少問題,得到多少好處。這個道理懂了,下面有一句話,這個話重新再策勵一下。

【“若不觀察,隨心愛樂,唯亂于言。”】

上面這個道理,假定說你不觀察的話,那么什么?“隨心愛樂”,這四個字妙極了。你聽是聽懂了,覺得很歡喜,好啊!但是你不照著去如理思惟觀察,那個時候,你聽見了以后,是隨你的想法去做,這個狀態(tài)當(dāng)中,那些都是空話。那么這個實際上的現(xiàn)象是什么呢?就是我們平常慣常的,聽見了佛法以后,然后呢照妖鏡,這個也不對,那個也不對,就是自己照不到,自己就照不到,心里還很歡喜,就這個狀態(tài)。所以這個地方要好好努力。

【“若非不爾者,”】

所謂若不爾者,是什么意思?就是說不是說不觀察,而是你認(rèn)真觀察的話,那么這個時候呢,

【“內(nèi)返其意,詳細(xì)觀察,極為諦實?！薄?/p>

那個時候你就做對了,把這個法鏡,這個法鏡我們也可說照妖鏡,回過頭來照自已,把自己的內(nèi)當(dāng)中,仔細(xì)的一觀察,發(fā)現(xiàn)問題對了,就在這里。你能夠這樣的找到問題,自己凈化了,問題就解決了。

【“故當(dāng)數(shù)數(shù)思佛功德,勵力引發(fā)至心定解?！薄?/p>

對啊!現(xiàn)在我們不是皈依佛嗎?就要想到佛是為什么成佛?佛為什么有這功德?你能夠這樣想,把這個認(rèn)識來策勵我們自己,反過來凈化我們自己的話,好了,這就好了。所以告訴我們,所以我們應(yīng)該努力,在這個方面去思惟觀察,引發(fā)決定不移的定解。

【“此若生者,則于佛所從生之法及修法眾,亦能發(fā)起如是定解,”】

你對佛能夠生起來了,那法跟僧亦是如此。法就是佛所從生的,法是什么?佛為什么成佛?他就是修學(xué)了佛法才成的,當(dāng)然你皈投、依靠、景仰這個佛的話,佛從那里來?法來的,當(dāng)然你一定皈依他。然后呢他既然是修行成功,現(xiàn)在修行的那個僧,當(dāng)然你要皈依他,同樣的,這個對了。

【“是則歸依至于扼要,”】

這個時候談皈依,對了,就把握住這個重點了,要把握住這個重點,那就對了?，F(xiàn)在我們說皈依,“南無”兩個字的意思,在這個地方清楚了。

【“此若無者,即能轉(zhuǎn)變心意歸依,且無生處,況諸余道?！薄?/p>

假定是這個沒有的話,那么轉(zhuǎn)變心意的這個皈依還沒有。真正的皈依是什么?就是你皈投、依靠,這是皈依兩個字,妙極了!皈依兩個字怎么寫的?白字旁邊一個反字,為什么要寫那個反字?有意思極了。以前我們這個心是染污的、黑的,現(xiàn)在了解這不對、不對,要把它轉(zhuǎn)過來、反過來,反過來什么?白的嘛,這個就是皈,這個就是你所依靠的地方,這個就對了。以前我們依靠在什么上面?長夜無明,所以說你了解了這個,那心意就轉(zhuǎn)變,心意轉(zhuǎn)變是正式的皈依,有了這個皈依,然后呢你一心向上,一切的功德,從這地方產(chǎn)生,一切的罪障從這里凈除。所以假定這個沒有的話,那其他還談什么?根本沒有嘛!這個是千真萬確的,學(xué)佛法,就從皈依開始,就這樣?，F(xiàn)在我們應(yīng)該感激高興,雖然我們現(xiàn)在做不到,不怕,真正重要的,到現(xiàn)在,這里大家已經(jīng)了解了,我們不是怕做不到,而是現(xiàn)在懂得了,怕不知道。佛菩薩沒有一個例外的,他都是從一個凡夫,在輪回生死當(dāng)中跳出來,我們現(xiàn)在也是輪回生死的凡夫嘛!佛的榜樣擺在那里,就告訴,你只要找對了路子、肯去走,一定成功,關(guān)鍵呢,就是路子有沒有找到。到這里,現(xiàn)在高興,所以對我來說,一方面,剛才前面想想,覺得痛苦不堪,一方面歡喜無比。痛苦是痛苦什么?痛苦以前錯了,為什么痛苦以前錯了?你知道錯了嘛!為什么知道錯?你有對的東西,所以那個時候就要?dú)g喜,它有一個絕大的妙處。當(dāng)你不知道的時候,它一定要靠這個力量讓你知道,知道的時候,你就痛苦了,那個時候,我們?nèi)艘煌纯?心里面覺得不靈光;但是呢你反過來,就了解、就歡喜,那個推動我們的心力又起來了。所以它處處地方,它有兩個方法來調(diào)冶,來調(diào)治我們,就像銀,它前面那個講的銀匠,銀匠─我們銀樓里邊那個做首飾的,水、火兩個,叫水火既濟(jì),現(xiàn)在我們也是如此,一方面策勵我們,那是會痛的;一方面引發(fā)我們會歡喜的。所以你真正的懂了這個道理以后,你自己會很善巧的,一方面了解了這個錯誤了─痛苦,一方面知道了這個正確的─歡喜,美啊!這樣的話,即步步上升。當(dāng)你放逸的時候,刺它一下,然后呢痛苦心一生,那個放逸就不生了;然后你努力的時候,心里慢慢的覺得縮起來的話,慶幸一下,心里就揚(yáng)起來了。所以平常的時候,的的確確,這個修行是有它種種善巧。那么這個前面是佛功德,這個也只是簡單扼要的說一下。下面是法功德。

【“法功德者。謂由敬佛而為因緣,應(yīng)作是念,佛具無邊功德者,是由證修滅道二諦,除過引德,以為自性,教證二法,而得生起?！薄?/p>

因為我們由于前面知苦、求救,找到唯一可救的是佛,然后呢說佛有這么大的功德,一心皈投、景仰,那么我們就想,佛有無邊功德,他的功德怎么來的?說由于修道證滅,這個兩樣事情;然后呢把所有的過失凈除,所有的功德都圓滿,經(jīng)過教的認(rèn)識,如理去證而獲得的,這樣的。就像下面印證經(jīng)上面。

【“如正攝法經(jīng)云:‘諸佛世尊,所有無邊無際功德,從法生起,受行法分,法所化現(xiàn),法為其主,從法出生,正法行境,依于正法,法所成辦。”】

下面就是引那個經(jīng),簡單這個道理,就是上面所說的。十方三世一切諸佛的無量無邊的功德,怎么來的?從法生起的,它接受佛法、照著佛法去修行,然后呢分分增長而成就的,說“法所化現(xiàn)”,這個是主要的是意味法,然后從法出生,這也是他修行證法、依于法,然后呢最后,由于這樣而成辦所有一切功德,那個時候才成佛。由于你敬佛、皈依佛,自然而然同樣的會皈依到法。那么這個地方,休息一下,下面我們繼續(xù)。

菩提道次第廣論翻譯第四十五卷B面

上面我們已經(jīng)把它佛、法兩個說了一下。那么現(xiàn)在呢再下面

【“僧功德中?！薄?/p>

這個僧的功德;所以僧,

【“正謂諸圣補(bǔ)特伽羅,”】

就是補(bǔ)特伽羅。這個地方關(guān)于僧,平常我們一般有四種僧;比如說智度論上面,然后呢地藏十輪經(jīng)上面,瑜伽師地論上面,它都有不同的名字;名字雖然不同,大別都差不多。我在黑板上寫的兩類,前面那個所謂勝義僧、世俗僧,那個是出在智度大智度論上面的。下面這個地方,勝道沙門,這個是沙門兩個同下面說道沙門、活道沙門、壞道沙門是出在瑜伽師地論上面的。另外還有呢,地藏十輪經(jīng)上面的;另外那個十誦律上面還有一個叫別種僧,所以列五種。不過現(xiàn)在一般來說起來,這個別種僧呢,那是佛世的時候,這個我想大概我們都了解,簡單的說一下。所以勝義僧,或者是勝道沙門,那就是有修有證的那些圣者;那么世俗僧呢,就是雖然沒有證得,可是如理如法按照羯摩,然后這樣去做的清凈的凡夫;那么這個說道沙門當(dāng)中包含了第一、第二,有勝義也有世俗這樣。那么啞羊跟無慚愧兩種呢,那就很糟糕。這個啞羊、無慚愧有兩個不同的經(jīng)論說法,恰恰相反:一個是說他自己不知取舍,也不曉得說凈,也不曉得什么,就是像啞羊一樣,一生叫糊里糊涂的過去掉了,這一種叫啞羊;還有無慚愧呢,雖然他知道,但是不慚愧,這兩類。那么總之,這個啞羊、無慚愧,那個都是墮落的,這個叫壞道沙門?；畹郎抽T呢,就是如法去做,然后呢這樣認(rèn)真的,還是蠻認(rèn)真的去做;這個詳細(xì)的情況,在這個論上面。那么這個地方正告訴我們的就是補(bǔ)特伽羅,也可以說下面的幾類就隨順。所以地藏十輪經(jīng)上面特別告訴我們,真正的這個經(jīng)是指示我們,說作為一個修行人、出家人應(yīng)該怎么樣做?對我們普通一般人來說,我們不是拿這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人;所以地藏十輪經(jīng)上面特別說,你別看他是一個污道沙門,哪怕他是十惡不赦、破了戒,穿了這件衣服,你一個在家人,你只要能夠至誠恭敬的供養(yǎng)他,你還有功德。他又舉了個比喻,說再破爛的這個金器,再破爛的,那怕那個金器裝了臟東西、臭東西,那個金器本身可是金器。這樣,這一點,那么對他們在家人尚且如此,現(xiàn)在如果說我們出家修學(xué)的人,我們應(yīng)該比他們高明一點,對不對?在家人尚且要求這么高的條件,那我們?nèi)绻悦鼮槌黾倚扌械娜?我們更不要隨便的輕易的是非我們的同道,毀謗萬萬不可以。處處地方注意,你之所以高,高的那里?因為你能夠如法行持嘛!他現(xiàn)在在家人要求這么低的標(biāo)準(zhǔn),你如法行持當(dāng)然你的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該高一點。你了解了這一點,這一種爭論是非自然沒有了;有的是什么?如果你跟他相應(yīng)的,那是出自善心的去規(guī)勸,處處地方幫助人家,使他改惡向善。如果能夠這樣做到的話,那個僧團(tuán)一定和睦,佛法一定興旺,這個很了解的;然后呢對我們做的人來說,當(dāng)然積聚無邊功德,這是順便一提?，F(xiàn)在我們看僧的特質(zhì)。

【“此亦由念正法功德,由其如理修行門中,而為憶念?！薄?/p>

那是為什么來的呢?就因為他前面皈佛、敬佛,所以想到佛是由于如法修證而來;這個法有這么好處,所以那我既然要學(xué),我也要跟他一樣的如理修行。這樣的,所以這個僧是這樣的;那么以這個方式我們?nèi)浤?。如果我們能這樣憶念的話,那就簡單了。是的,我們要皈敬佛;佛之所以成佛,是修行法;修行法的過程當(dāng)中是僧。我們現(xiàn)在也要去努力;你能夠想到這一點的話,你自然會覺得如法努力,是不會拿了這法,去自己傷害自己。所謂拿了法自己傷害自己是怎么講呢?就是不拿這個法自己反省、凈化,而拿這個法去要求別人,是要求別人就弄錯了。所以說修行是修你自己還是修別人?如果說你修別人,那不妨;像理發(fā)師,跟人家理了發(fā),理完了以后呢,拿了一個鏡子讓他照照,讓他看,因為你代他理嘛,那沒有錯?，F(xiàn)在你修理,修理你自己,當(dāng)然拿這個鏡子自己看看對不對,這個很清楚很明白。所以這個才是什么?而為憶念,我們真正要念是要這樣念的。如果我們是這樣念的話,那對了,那就對了。所以他后面會告訴我們,我們真正修行的人的話,只看見自己的錯誤,拼命自己的修習(xí)。如果你能這樣的,看見自己的錯誤修習(xí),你就錯誤減少嘛;錯誤減少功德就增長嘛;然后呢痛苦就慢慢的遠(yuǎn)離,快樂就慢慢的得到,這就是個自然的一個道理。下面引經(jīng),還是

【“正攝法經(jīng)云:‘于諸僧伽,應(yīng)如是念,”】

這個僧伽,應(yīng)該這樣念法:

【“謂說正法,受行正法,思惟正法,是正法田,”】

說這一個僧伽是什么?那我們現(xiàn)在聽的那些佛法,都是他們那些出家人告訴我們;我們所以得到暇滿人身,必定四眾游行,四眾游行都是靠他們。他們來了,他們跑到來宏揚(yáng)法,這樣;然后呢一方面說,一方面自己呢接受;然后呢如法行持;然后呢行持的時候思惟觀察。因為思惟觀察,一步一步深入;這個正法都從這個地方出生的,所以叫“是正法田”。受持正法,

【“依止于法,”】

然后呢我們

【“供養(yǎng)于法,”】

如法行持就是供養(yǎng)法。

【“作法事業(yè),法為行境,”】

所做的一切事情都是跟法相應(yīng)的,這個正法是我們所行的境界。

【“法行圓滿,自性正直,自性清凈,法性哀愍,”】

這個是法的特質(zhì),他是正直的、清凈的,這是哀愍的。說到這地方,我們又有一個最好的指標(biāo):這個法的特質(zhì),如果你相應(yīng)的話,看見別人不對,你憐憫他,你看見憐憫他;然后呢你想辦法委屈婉轉(zhuǎn)的幫助他,而我們就不會指責(zé)他。然后呢,

【“成就悲愍,常以遠(yuǎn)離為所行境,恒趣向法,常白凈行?！薄?/p>

這個修行的人什么?“遠(yuǎn)離為所行境”;我們現(xiàn)在是怎么樣?染著貪惡難舍,一天到晚站在這個上面。真正說來不是站在外境;站在什么?我們的染污心識,這個東西就不認(rèn)識,這個東西不認(rèn)識的話,你什么都談不到,起心動念都是為它,這個真糟糕。所以他真正要厭離的,從外面的境相開始,一直厭離到自己的內(nèi)心;自己的身心你能夠認(rèn)識得厭離了,那時候厭離就差不多,是遠(yuǎn)離為所行境。這個時候恒趣向法,那么白而凈了。這個就是僧、僧的功德,我們要這樣憶念;我們這樣憶念,一方面是皈投景仰,一方面我們自己是如理行持,當(dāng)下你這個憶念本身,確實就在行持當(dāng)中。那么前面就是把佛法僧三寶的功德說明一下,說我們是這樣的憶念,這樣的道理去皈依,這第一個。由知差別,進(jìn)一步,

【“由知差別而歸依者?！薄?/p>

那么這個三寶當(dāng)中,這真正的細(xì)細(xì)的說起來,彼此間有不同的特質(zhì),這個說一下。

【“如攝分說,由知三寶內(nèi)互差別而正歸依。”】

正式平常說,歸依的佛法僧,他彼此間有什么不同呢?他的別相、細(xì)致的內(nèi)涵,那么按照著這個攝分說一下,分六部份。

【“此中分六,相差別者,現(xiàn)正等菩提是佛寶相,即彼證果,是法寶相,由他教授,而正修行是僧寶相?！薄?/p>

這個三寶差別、不同的地方,這個。是說眼前證得無上正等正覺的這一個人,就是佛;所證的果就是法;證了果以后,把這個法教人家,照著去做的那些人,是僧;這個是三寶相,佛寶、法寶、僧寶,那個是相的差別。

【“業(yè)差別者,”】

那么他有什么業(yè)用呢?做些什么事情呢?

【“如其次第,善轉(zhuǎn)教業(yè),斷煩惱苦所緣為業(yè),勇猛增長業(yè)。”】

佛做些什么事情?善巧的轉(zhuǎn)*輪、教化一切有情,這個是佛。那么法呢?是說我們所緣,緣了這個法以后,能夠斷除煩惱跟苦;煩惱斷了嘛,然后呢惑就斷,這個業(yè)就斷,惑業(yè)斷了嘛,苦就斷,那這個是法的功效。僧呢?勇猛增長,如理去做,勇猛精進(jìn),增長白凈之業(yè)。

【“信解差別者,”】

第三個,那是在我們修學(xué)的時候,如何信、如何解?

【“如其次第,應(yīng)樹親近承事信解,應(yīng)樹希求證得信解,應(yīng)樹和合同一法性共住信解?！薄?/p>

對于佛,我們應(yīng)該樹立這樣的親近承事;這個才是我們真正應(yīng)該親近、應(yīng)該真正承事的。這一點注意,我們現(xiàn)在親近的是誰、承事的是誰?現(xiàn)在我們平常親近的,在家嘛這個家庭、朋友啦,這樣;然后呢出家了,三寶,當(dāng)然應(yīng)該三寶。那么這個地方仔細(xì)檢查一下,我們做到了沒有呢?所以平常的時候注意,我們常常告訴我們自己,我們要學(xué)佛,我們應(yīng)該親近佛,應(yīng)該承事佛。怎么親近法?怎么承事法?就是把你的心,一心想著他?，F(xiàn)在我們想著誰呀?不問不檢查還迷迷糊糊不知道;仔細(xì)檢查一下就很難說。以我來說,我的經(jīng)驗,我們平常親近的,親近“我”,一天到晚承事“我”:頭痛哦,趕快!找一點什么藥吃一吃,什么營養(yǎng)大概不好?昨天晚上睡覺都睡不好,一天到晚忙他這個東西,這樣。不是說不要;要的,我們要它干什么?用來修行,這一點要認(rèn)識;因為要它修行,所以你對它起碼的給養(yǎng)是要的。所以這個佛一再告訴我們,這個車子要它用的;涂車的油要的,這是僅僅涂車的油;注意到,千萬不要被這部車子騙掉了。我們真正應(yīng)該親近供事的─佛,所以承事什么?佛。然后呢,普通我們身口承事,比如說我們把那個常住、殿堂處理得干干凈凈,弄得好;然后呢如法修行,身口意三業(yè)承事,這是我們應(yīng)該做的。對法呢希求證得,這個才是我們希求的、希望的,要想如法去證得。那么,對于僧呢?

【“應(yīng)樹和合同一法性共住信解。”】

如果你正式要修行的話,一定要有修行的同伴,這個修行的同伴就是僧團(tuán)。別以為你一個人可以修得成功,不可能的,就你眼前極短的時候來說,是;將來真正修成當(dāng)中也需要有一段時候;譬如說你專門學(xué)止的時候,奢摩他的時候,需要寂靜的地方,是你需要。在整個修行當(dāng)中,你絕對不可能說一個人關(guān)起來修的,你自己沒有一個旁邊的人告訴你,你怎么可能?然后呢我們生活當(dāng)中,共同僧,有他種種的互相增上的很多好處在,這個以后慢慢的講;要想住在一塊兒,而又想那個的什么?要和合同一法性;大家互相勸勉,然后呢互相策勵,互相看對方,而這樣的互相相輔相成,這點太重要太重要了,這個僧團(tuán)之所有種種的規(guī)矩,目的無非都在這個地方,這個以后下面會詳細(xì)講。實際上對我們這個團(tuán)體是特別重要;如果這一點把握不準(zhǔn)的話,那其他的都錯了,說修行都恰恰相反,造了業(yè)。那么,再下面:

【“修行差別者,如其次第,應(yīng)修供養(yǎng)承事正行,應(yīng)修瑜伽方便正行,應(yīng)修共受財法正行。”】

前面是信解,了解了,然后呢下面是修行。修行的時候呢,對佛是供養(yǎng)承事,去供養(yǎng)佛、承事佛,這樣。然后法呢,瑜伽方便,了解了以后進(jìn)一步怎么跟他相應(yīng)。這個瑜伽就是相應(yīng),照著這個方法,慢慢慢慢的行持,跟他相應(yīng)。當(dāng)跟正法相應(yīng)的時候,那時候染污無明就漸漸的凈化而遠(yuǎn)離。然后呢你要修行的時候,必定要什么?有共同的助伴、討伴,這個就是僧;所以共受財、共受法。共受財是資養(yǎng)這個色身,共受法是資養(yǎng)慧命;而我們所以能夠修行增長慧命,要靠這個暇滿的人身,要這個暇滿的人身,還有財。這個財就是世間之財;那么由于這個世間之財,修行而增長這個法,所以這兩樣?xùn)|西都是共受,要和合,修行的時候應(yīng)該這樣。

【“隨念差別者,”】

那么平常的時候,經(jīng)常憶念什么?

【“謂應(yīng)別念三寶功德,如云:‘謂是世尊等。\’”】

這個經(jīng)常隨念,這個前面說過了。

【“生福差別者,”】

最后一點,你這樣去做,有什么好處?生起了這個福有什么不同?

【“謂依補(bǔ)特伽羅及法增上,生最勝福,”】

是,對這個佛跟僧,生的福是依補(bǔ)特伽羅而生的;法,是依法而生的這個功德。那么,雖然佛跟僧都是依補(bǔ)特伽羅,都是依人;佛是一個人,說

【“佛及僧二是依初義,”】

就是依補(bǔ)特伽羅。

【“此復(fù)依一補(bǔ)特伽羅,及依眾多補(bǔ)特伽羅,”】

換句話說,佛只有一個;而眾多補(bǔ)特伽羅就是僧,僧必定是一個團(tuán),四人成眾;而增

【“生長福德,以于僧伽定有四故。”】

這個道理我們了解,那么,這個是知差別。那么第三個:

【“由自誓受而歸依者?！薄?/p>

真正受歸依,自己誓愿要受。

【“謂由誓受依佛為師,依般涅槃為正修法,歸依僧伽為修助伴,由如是門而正歸依,如毗奈耶廣釋中說?！薄?/p>

我們正式歸依的時候,一定自誓而受;說自誓:從此以后盡形壽,歸依佛,大乘是盡未來際;不但是如此,自己盡未來際,要使盡法界虛空界一切眾生,也帶著他們,使他們盡未來際說:歸依佛是我們的老師,不再歸依其他的。那么法呢,就是依般涅槃法為正修的法。僧是修行的助伴。這個是平常我們,像平常我們歸依的毗奈耶,就是戒經(jīng)上面,說的很詳細(xì)。最后第四個:

【“由不言余而歸依者。謂由了知內(nèi)外大師及其教法,諸學(xué)法者,所有勝劣,唯于三寶執(zhí)為歸處,不執(zhí)與此相違師等,是所應(yīng)歸。”】

那么,真正歸依,就是歸依這個了;不再言余,歸依了佛以后,不再歸依其他的任何,乃至于大自在天等;歸依法以后,不歸依其他的世間的什么等等這個,為什么

這樣呀?是說因為了解,內(nèi)就是佛法,外就是外道;所以叫外道的話,他不了解佛法的特質(zhì)是在什么地方,從外面去妄求的。所以內(nèi)道的大師是佛;外道的大師的話,就是外道那些人,以及他的教法,以及諸學(xué)法者。換句話說,內(nèi)道的大師就是佛,他的教法就是佛法,諸學(xué)法者就是僧伽。外道嘛也有他的,外道的大師,就是外道所講的法,以及隨修的人。我們了解了這兩者當(dāng)中的差別,一個是殊勝的,一個是庸劣的,庸劣的、世俗的;因為我們了解了,所以這個三樣?xùn)|西,真正寶貝、真正可貴,才是我們的歸依之處,而不再擇其他的,跟他相違的,我們不再歸依這個了。在這地方有一點我們可以提出來大家思惟一下:那個平常我們說,比如說講其他的外道,說他們只有歸依這個什么等等;如果是從這個行相上來看的話,他們外道也會說:“你們佛教還不是一樣;你們也說,有你們自己的獨(dú)特的真言,同樣的也一樣的排斥其他的外道,對不對?那么,請問,你比別人強(qiáng)在那里呢?”大家的的確確,自然而然各說各的好,你也是這樣的一個。所以就世間的眼光來看,倒是千真萬確的事實,碰見這情況,你怎么辦?請問,碰見這情況,你怎么辦?我們覺得我是超勝,他覺得他超勝。所以真正算起來,你們大家彼此彼此。是,你分的清楚嗎?在這地方,你能跟他說得清楚嗎?大家說得清楚的請舉手。不同的在那里?這是一個重要的關(guān)鍵。就算你們舉了手,我也不會讓你們講,因為我現(xiàn)在要說下去。明天這個關(guān)鍵我會告訴你們;這個非常重要,這個非常重要。就是到現(xiàn)在為止,前面這個道理已經(jīng)告訴我們了;不過比較概略一點,沒有這么仔細(xì)。這個我們一定要分得清楚,佛法跟外道的真正的差別;你如果了解了這個情況以后,是,我們自己既不動搖,對人家那個責(zé)難,外面人家責(zé)難,我們可以對這個是非辨別得非常清楚,你決定可以把他說服。不過有一點始終要了解,如果跟你蠻不講理,這種人不必講;不要說我們不必去講,佛在世的時候,他有一個最好的例子,碰見個外道,那些人跟你詭辯的話,佛有一個辦法,十事無記,不開口;反正你跟他說了半天也沒有用,你說服了他也會說:“就是你對,我就是不相信?！迸鲆娺@種情況,不談。如果真正講道理的話,這個地方有他完整、深刻的道理在,這是我為什么在這個地方提一下,要告訴你們的。也同樣的告訴我們,為什么我們不歸依其他的,要?dú)w依佛,要?dú)w依三寶。如果是這個佛弟子,這一點都弄不清楚的話,那對不起,這個就談不到佛弟子;在家人還勉強(qiáng)可以,是出了家這一點,就應(yīng)該自己認(rèn)真的把握得住。下面繼續(xù)下去:

【“此二所有差別之中,”】

說這兩個人跟法兩個有什么不同呢?

【“師差別者,謂佛圓滿無邊功德,所余大師與此相違。”

這兩者有什么不同呀?說這個老師,就人來說,佛是圓滿的,所有無量無邊的功德;所有其他的大師,是,還是稱他為大師,但是跟他相違,跟他不一樣。這個“相違”兩個字,這個很大的學(xué)問,相違是違背;換句話說,這兩個是敵體、完全相反的。假定說,我前面曾經(jīng)說過,我們往往在很多情況之下,留一個漏洞,留在這里;那么結(jié)果留了一個漏洞,對不起,到那個時候,這個漏洞你就沒辦法補(bǔ)得滿它。他現(xiàn)在跟他相違,那換句話說,明、暗,這個里邊,再沒有說半明半暗,什么叫半明半暗?沒有這樣的事情;看得見就是明,看不見就是暗,就是這樣。所以所有的大師跟他相違的。

【“殊勝贊云:‘我舍諸余師,我歸依世尊,此何故為尊,無過具功德?！薄?/p>

棄了所余其他的一切的大師,一切的,這所以世間尊仰的人,而歸依世尊,歸依佛。為什么呀?只有佛是沒有一點過失的,只有佛是圓滿一切功德的,這個就是他的不同的地方。

【“又云:‘于余外道教,如如善思惟,如是如是我,心信于依怙。如是非遍智,宗過壞其心,心壞者不見,無過大師尊。’”】

除了佛以外,所余的剩下來所有的一切的外道,以及他外教,你如果說真正的善巧的思惟的話,那個時候我就會找到一個結(jié)論:一定只有歸依,歸依什么?這個該歸依、應(yīng)歸依、可歸依之處─佛。其他的人所以不歸依,為什么呀?“非偏智”,他不是徹底圓滿了解一切,解決一切的一切智者,那么這種人,這種是外道。他外道這種宗旨,他那個宗旨就是教法它是有過失的;有了這個過失,然后不圓滿;由于這不圓滿,染污;因為染污了,害了!所以壞其心。他心一被染污的話,就見不到正確圓滿的這個佛;所以那些外道跟佛唱對臺戲;我了解了,我不皈依他,就是這樣。這個就是這個歸依的對象當(dāng)中,人、佛跟外道的差別。下面呢,

【“教差別者,”】

他們所說的教法呢?

【“謂佛圣教,由安穩(wěn)道得安樂果,息生死流,凈諸煩惱,終不欺罔,”】

教法呢是佛告訴我們的圓滿的教法;他這個是正確的道路,安樂穩(wěn)健;因為這個道是這樣的,所以得到那個果也是安樂之果。這個安樂之果有什么?能夠息生死之流。