明昆長(zhǎng)老欄目主要介紹：佛教人物,明昆長(zhǎng)老,南傳菩薩道

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第四章:須彌陀出家

有一天,當(dāng)他在屋子樓上獨(dú)自靜坐時(shí),他想:「生是苦的,身體的毀壞也是苦的,受到老的折磨及愚癡地死也都是苦的?！?/p>

「這些都逃不過生、老與病。我將尋找息滅老、死與恐懼的涅槃?！?/p>

「若我能夠毫不執(zhí)著地舍棄這充滿尿、糞、膿、血、膽汁、痰、唾、涕等污穢物的身體,那不是太美妙了嗎?」

「肯定是有一個(gè)趣向寂靜涅槃之道。不可能是沒有的。我將尋找這趣向涅槃的善道,以便解脫生命之束縛?！?/p>

「譬如,這世界有苦(dukkha)也有樂(sukha),同樣地,有導(dǎo)致苦的生死輪回,必定也有滅苦的涅槃?！?/p>

「再者,有熱必定也有冷,同樣地,有貪瞋癡之火,必定也有息滅這三種火的涅槃?！?/p>

「再者,有惡業(yè)也有善業(yè),同樣地,有再生必定也有止息再生的涅槃?！?/p>

過后,他更深入地想:「譬如有個(gè)掉入糞坑而沾滿糞的人,看到遠(yuǎn)處有一座以五種蓮花點(diǎn)綴的清澈水池,若他見到這水池之后依然不去找出可通向它的道路,這并不是那水池的錯(cuò),而是他自己的錯(cuò)。同樣地,這世上有個(gè)不死的涅槃池以供人們清洗心中的煩惱,若人們不去尋找這涅槃大池,這并不是涅槃的錯(cuò)。」

「再者,若人為敵所困,然而有路可逃卻不逃,這并不是那條路的錯(cuò);同樣地,若有人為煩惱之?dāng)乘r(shí),見到通往安全的涅槃金城之大道依然不愿逃跑,這并不是那條大道的錯(cuò)?！?/p>

「再者,若人患上重病時(shí),遇到明醫(yī)卻不求醫(yī),那并不是醫(yī)生的錯(cuò);同樣地,若人受到煩惱之病折磨時(shí),有明師也不求教,這并不是導(dǎo)師的錯(cuò)?！?/p>

如此省察之后,他再觀察如何舍棄自己的身體:

「若人肩上有個(gè)動(dòng)物死尸之負(fù)累,他將舍棄這污穢的尸體,自由自在與快樂地任意漫游。同樣地,我將舍棄這實(shí)際上只是充滿各種蟲類與不凈物的身體,而走向涅槃之城?！?/p>

「再者,如人在廁所大便之后,毫不回顧地離它而去;同樣地,我將舍棄充滿各種蟲類與不凈物的身體,而走向涅槃?！?/p>

「再者,如一位船主擁有一艘陳舊、損壞、腐爛與破漏的船,他會(huì)厭惡地舍棄它;同樣地,對(duì)于這個(gè)有九個(gè)洞孔不斷流出污穢物體的身軀,我將舍棄它而走向涅槃?！?/p>

「再者,若有個(gè)身懷巨寶的人不幸與強(qiáng)盜同途,見到強(qiáng)盜對(duì)巨寶覬覦的危險(xiǎn),他將棄寶逃至安全之地;同樣地,由于善業(yè)被盜之險(xiǎn)時(shí)常令我感到恐懼,我將舍棄有如首要強(qiáng)盜的身體 ,而尋找一條道路以通往肯定帶給我安全快樂的涅槃?！?/p>

大布施

以譬喻的方式省察了出離之后,須彌陀繼續(xù)想:「累積了這許多財(cái)物之后,我的父親、祖父,以及上至七代的祖先在去世時(shí),連一個(gè)錢幣都帶不去。然而我將找出一個(gè)方法以帶它們到涅槃 ?！怪?他去晉見國(guó)王,說道:「陛下,由于我心中充滿對(duì)生、老等引起之苦的恐懼,我要出家為隱士。我有好幾千萬的財(cái)富,請(qǐng)您收下吧?！?/p>

「我不想要你的財(cái)富。你可以用任何方式分發(fā)它?！箛?guó)王這樣回答。須彌陀說:「好的,陛下?！谷缓笏诓凰莱歉鞯?fù)艄男?「誰要錢財(cái)?shù)亩紒戆阉∪ァ！顾云降刃?、不分等?jí)階層地分發(fā)財(cái)產(chǎn),以實(shí)行大布施。

出家

做了此大布施之后,須彌陀就出家,希望在當(dāng)天可到達(dá)喜瑪拉雅山脈的如法山(Dhammika)。帝釋天王(Sakka)看到他出家后前往喜瑪拉雅山脈,就招來毗首羯磨 (Vissukamma),說道:「去吧,毗首羯磨,須彌陀已經(jīng)出家為隱士,你就為他準(zhǔn)備一間住所吧!」

「好的,大王?！古佐赡ソ邮芰说坩屘焱醯拿睢Ｋx了一個(gè)優(yōu)美的地方作為禪園,在里面建了一個(gè)堅(jiān)固的草舍和一條無瑕疵的行禪小道。

[在此,作者解釋這行禪小道沒有五種缺陷,即:一、 地面不平;二、道中有樹擋路;三、道上長(zhǎng)滿雜草;四、太窄;五、太闊,因此它是無瑕疵的。

作者進(jìn)一步形容這行禪小道與它的尺寸,它的長(zhǎng)度是六十腕尺 ,有三條行道,主行道居中,闊一腕尺半,兩旁各有闊一腕尺的次道。地面平坦且以沙覆蓋。

作者列舉了可為隱士帶來舒適的禪園的八個(gè)條件,就有如毗首羯磨所造的一樣,那即是:

一、 不收藏財(cái)物與谷類;

二、 易于獲得適當(dāng)?shù)氖澄?

三、 只食用適當(dāng)?shù)氖澄?不須殺生);

四、 沒有抽稅與充公財(cái)物所帶來的憂慮、煩惱與不安;

五、 不執(zhí)著于用品與衣物;

六、 有安全感,不會(huì)受到強(qiáng)盜的威脅;

七、 不須和國(guó)王與官員打交道;

八、 可以自由自在地四處走動(dòng)。

除此之外,作者指出毗首羯磨所造的禪園是特別有助隱士易于證得知見諸法實(shí)相(無常、苦與無我)之觀智的。它有房子、山洞、隧道、花樹、果樹和一座清澈的水池。它是一個(gè)寧靜之地,不受到鳥獸的干擾。

草舍里有各種出家隱士的用具,譬如頭罩、袈裟、三腳桌、水壺等。毗首羯磨在草舍內(nèi)墻刻上「誰想成為隱士的可用這些用具」的字眼,然后返回天界。]

開始隱士的生活

到喜瑪拉雅山下時(shí),須彌陀走在山與峽谷之中,尋找一個(gè)適合的地方,以便可以舒適地生活。在如法山區(qū)里的一個(gè)河灣處,他看到毗首羯磨所造的優(yōu)美禪園。他慢慢地走到行禪小道旁,但卻看不到足印,他想:「這禪園的住戶應(yīng)該是在鄰村托缽回來感到疲倦,因此在草舍里面休息?！谷绱讼牒?他即在外邊等候。

過了好一陣子,他還是沒有看到有人住的跡象,他就想:「我己經(jīng)等了相當(dāng)久。現(xiàn)在我應(yīng)該檢查一下這里是否有人居住。」他就開門走進(jìn)草舍里。探看了一下,他看到了刻在墻上的字,他想:「這些用具很適合我,我可用它們而成為一個(gè)隱士。」決定后他再省察俗家服裝的九個(gè)壞處與袈裟的十二個(gè)好處,然后將身上的俗家裝束換成袈裟。

舍棄草舍而居于樹下

當(dāng)須彌陀除下錦衣拿起袈裟時(shí),它紅得像是一束阿諾佳花(anoja)。他發(fā)現(xiàn)袈裟是折好放在竹架上。他把作為下衣的袈裟圍在腰間,再把作為上衣的金色袈裟穿上。把獸皮坐具放在左肩。用象牙針把頭罩別在發(fā)髻上。他拿起一支軛狀扁擔(dān),一端挑起裝著珊瑚色水壺的網(wǎng),另一端挑起一支長(zhǎng)鉤(用于摘取樹上的果子)、一個(gè)籃子、一個(gè)三腳木架等。然后把裝齊隱士用具的扁擔(dān)放在肩上。右手拿了一支木杖,他走出了草舍。當(dāng)他在六十腕尺長(zhǎng)的行禪小道上來回走著時(shí),看著穿上新裝束的自己,他快樂地想:

「我已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了心中的愿望。

出家隱士的生活實(shí)在太美妙了。

一切智者如佛陀與辟支佛都稱頌出家隱士的生活。

在家生活的束縛已經(jīng)被舍棄了。

我已經(jīng)安全地遠(yuǎn)離了世俗欲樂的生活。

我已經(jīng)開始了出家隱士的圣潔生活。

我將努力、精進(jìn)獲取圣潔修行的利益?！?/p>

然后他放下扁擔(dān),莊嚴(yán)地靜坐在石頭上度過白天。

當(dāng)黑夜降臨時(shí),他進(jìn)入草舍里,躺在床上,以袈裟當(dāng)被入睡。清晨醒來時(shí),他省思來此的原因與此地的環(huán)境:「看透了俗家生活之惡,再舍棄了巨大的財(cái)產(chǎn)、資源與隨從,我來到森林成為出家隱士,是為了尋找解除欲樂陷阱的善法。從今天開始,我不可疏忽失念。人心有三種惡思惟,即:對(duì)欲樂的欲貪思惟(kamavitakka);想要?dú)⑸?、毀滅與傷害的瞋恨思惟(vyapadavitakka);想要傷害別人的傷害思惟(vihimsavitakka)。這些惡思惟就有如野蠅一般,以放棄修習(xí)內(nèi)心不執(zhí)著于煩惱和身體上不執(zhí)著于欲樂之人為食物?，F(xiàn)在是我全心全意地投入于修習(xí)舍離(paviveka)的時(shí)候了。

事實(shí)上,在看透俗家生活阻礙與危害到修習(xí)法的缺陷之后,我才出家。這草舍實(shí)在是很優(yōu)美,平地金黃細(xì)致,墻白如銀,葉子做的屋頂紅得有如鴿爪之色般美麗,藤做的床有如擁有斑駁的床單。這住所實(shí)在是很舒適。我不認(rèn)為我以前的豪華住宅會(huì)比這草舍來得舒適?！?/p>

如此省思之后,他再省察草舍的八個(gè)壞處與樹下的十個(gè)好處。過后,在當(dāng)天他即舍棄了草舍而住在樹下。

培育禪定和以水果為食物

隔天早晨他去鄰近的鄉(xiāng)村托缽。村人細(xì)心地準(zhǔn)備美食來供養(yǎng)。用餐后,他回到森林里坐下,想道:「我不是因?yàn)槿鄙偈澄锘驙I(yíng)養(yǎng)才出家。細(xì)心的照顧增長(zhǎng)感到身為人的我慢心。作為保持生命的食物給人們沒完沒了的麻煩。我應(yīng)該避免食用耕種得來的谷類,而只食用自樹上掉下來的水果來維持生命?！?/p>

從那一刻開始,他即只依靠自樹上掉下來的水果來維持生命。他不再躺下身體,而只以坐、立與行三種姿勢(shì)連續(xù)不斷地精進(jìn)修禪。七天之內(nèi),他證得了八定(四色禪那與四無色禪那)與五神通(Abhibba)。

《佛種姓經(jīng)》里有描述須彌陀菩薩的故事;從他行大布施開始到他得八定與五神通的內(nèi)容如下:

1. Evaham cintayitvana nekakotisatam dhanam. Nathanathanam datvana himavantam upagamim.

2. Himavantassavidure dhammiko nama pabbato

assamo sukato mayham pannasala sumapita.

3. Cavkamam tattha mapesim pabca dosavivajjitam atthaguna-samupetam abhibbabalam aharim.

4. Satakam pajahim tattha navadosam upagatam

vakaciram nivasesim dvadasagunam upagatam.

5. Atthadosa-samakinnam pajahim pannasalakam

upagamim rukkhamulam gune dasahupagatam.

6. Vapitam ropitam dhabbam pajahim niravasesato anekaguna-sampannam pavattaphalam adiyim.

7. Tatthappadhanam padahim nisajjatthanacavkame abbhantaramhi sattahe abhibbabala-papunim.

一、 舍利弗,當(dāng)時(shí)是須彌陀菩薩的我,如此省察后決定出家,把數(shù)千萬的財(cái)產(chǎn)平等地布施給貧者富者。之后向喜瑪拉雅山前進(jìn)。

二、 離喜瑪拉雅山不遠(yuǎn)處,有座山名為如法(因?yàn)槭枪糯ト诵蘖?xí)正法的地方)。在如法山區(qū)里,我造了一所優(yōu)美的禪園和一間精致的草屋 。

三、 在如法山區(qū)里,我造了一條沒有五種缺陷的行禪小道。我造了一所能令人獲得隱士的八種舒適的禪園。成為出家隱士之后,我開始修習(xí)止禪與觀禪,以證得五種神通與八定。

四、 我舍棄有九種缺陷的服裝,披上了有十二種美德的袈裟。

五、 我舍棄了有八種缺陷的草屋,而走向有十種美德的樹下。

六、 我完全不吃耕種得來的谷類食物,只吃從樹上掉下來的水果。

七、 (不躺下身體)以坐、立與行三種姿勢(shì),我精進(jìn)地修禪,在七天之內(nèi),我證得了五種神通。