黃柏霖：禪宗初祖達(dá)磨祖師的故事

『達(dá)磨祖師』他是我國(guó)禪宗的初祖，我國(guó)禪宗初祖是「達(dá)磨祖師」。在印度，印度在古代稱為西天，所以在西天，達(dá)磨祖師是第二十八祖。他是南天竺國(guó)人，南天竺就是南印度，古代印度叫天竺，他是南天竺香至國(guó)國(guó)王的第三個(gè)兒子，香至國(guó)或作婆羅門(mén)國(guó)、波斯國(guó)。達(dá)磨祖師他本名是菩提多羅，我們一般形容達(dá)磨祖師的法相，叫環(huán)眼碧睛，虬髯闊額，菩提達(dá)磨大師。他的師父叫般若多羅尊者，般若多羅尊者是禪宗西天第二十七祖。

剛才講說(shuō)菩提達(dá)磨，達(dá)磨大師他的父親是香至王，他上面還有大哥跟二哥，他們有三個(gè)王子。香至王他一向非常地護(hù)持三寶，尊崇佛教，所以香至國(guó)也可以講說(shuō)，整個(gè)國(guó)家都信奉佛教，佛法當(dāng)時(shí)在香至國(guó)非常興盛。有一天，禪宗二十七祖，般若多羅尊者他行化至南天竺。行化，我們一般出家人云游四方叫行腳，行化到南天竺。香至王，香至國(guó)的國(guó)王，供養(yǎng)一顆無(wú)價(jià)寶珠，來(lái)供養(yǎng)般若多羅尊者。當(dāng)時(shí)供養(yǎng)這個(gè)寶珠的時(shí)候，般若多羅尊者就很會(huì)藉這個(gè)境界來(lái)考試，這個(gè)在我們禪宗里面講，叫境界般若。般若它跳脫善惡對(duì)待，但是往往我們都是藉境界來(lái)觀照我們這一念心，所以在禪宗里面它有境界般若。在般若我們講，實(shí)相般若、觀照般若、文字般若。

剛好香至國(guó)國(guó)王供養(yǎng)這顆寶珠，這個(gè)無(wú)價(jià)的寶珠，像我們現(xiàn)在講的夜明珠。般若多羅尊者就很有智慧，當(dāng)然他今天會(huì)來(lái)到香至國(guó)，他一定已經(jīng)證得六神通了，他知道他的傳人，是他這個(gè)國(guó)王的第三個(gè)兒子達(dá)磨大師，就是我們剛才講的菩提多羅。剛開(kāi)始他的名字，他還沒(méi)有正式跟般若多羅尊者學(xué)法以前，他都叫菩提多羅。所以菩提達(dá)磨大師，是到后來(lái)他的老師給他改過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí)這個(gè)國(guó)王供養(yǎng)寶珠以后，般若多羅尊者他得到這個(gè)明珠，想要考驗(yàn)香至王的三個(gè)兒子，看哪個(gè)人的慧根比較利。

我們知道地藏王菩薩，右手持錫杖，左手拿明珠，這個(gè)都有表法的，我們說(shuō)地藏菩薩表法我們心地的寶藏。你看地藏王菩薩手中拿這一顆明珠，我們?cè)谧x「地藏贊」里面講的，「明珠照徹天堂路，金錫振開(kāi)地獄門(mén)」。這個(gè)贊偈里面講，「明珠照徹天堂路」，「明珠」就是我們的自性功德，我們本有的自性，我們的佛心，我們的本性。你只要明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，你就能夠出三界，了生死，離開(kāi)九法界，入一真法界，那更不要講說(shuō)是上天堂了。所以「天堂路」，「明珠照徹天堂路」，「天堂路」就是解脫的路。所以「明珠」就是般若自性。

「金錫振開(kāi)地獄門(mén)」，「金錫」就是什么?「金錫」是地藏王菩薩的錫杖，錫杖的表法，他這里面那個(gè)錫杖，有四個(gè)大圈，十二個(gè)小圈。四個(gè)大圈代表表法四圣諦，苦、集、滅、道。十二個(gè)小圈，每一圈再掛三個(gè)小圈，代表十二因緣。四圣諦，十二因緣，四圣諦是大小乘都一定要學(xué)的，苦、集、滅、道，十二因緣是無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，十二因緣就是，也是緣覺(jué)乘要修的十二個(gè)次第?！附疱a振開(kāi)地獄門(mén)」，你就是智慧開(kāi)了，自然地獄門(mén)就打開(kāi)了，你就出離地獄了。

所以當(dāng)時(shí)這個(gè)般若多羅尊者接受這樣的一個(gè)供養(yǎng)，他就藉這顆明珠來(lái)考驗(yàn)香至王的三個(gè)兒子，看他們的根機(jī)深淺。禪宗的祖師都是，他們都是在師徒之間都有禪機(jī)，說(shuō)話里面都有禪機(jī)，都蘊(yùn)藏智慧在里面。當(dāng)時(shí)般若多羅尊者他說(shuō)，我手中這個(gè)寶珠，可以說(shuō)是至圓至明，請(qǐng)問(wèn)諸位王子，是否有其他寶物能勝過(guò)它呢?大王子跟二王子都說(shuō)了，我父親供養(yǎng)尊者這個(gè)寶珠是七寶中最尊貴的，是沒(méi)有其他寶物可以跟它匹敵的。那這個(gè)就是著相，根機(jī)就比較鈍一點(diǎn)啦，他著在物質(zhì)的寶珠的這個(gè)相。

然而三王子菩提多羅，這個(gè)時(shí)候就輕輕地說(shuō)了，他慧根非常地利，他說(shuō)，于一切寶物之中，法寶最為至高無(wú)上，于眾光之中，智光最為無(wú)與倫比。他說(shuō)，所有的法寶里面，最尊貴的，至高無(wú)上是什么?我們說(shuō)，皈依正，正而不邪，正知正見(jiàn)就是智慧。所以他說(shuō)，在所有法寶里面，最尊貴的，法寶是最尊貴的;那所有光里面，智慧的光是無(wú)與倫比的;而于諸明之中，心明才是真正的明亮無(wú)比，「心明」就是自性的光明。尊者寶珠雖然能散發(fā)出無(wú)限光明，而必須藉我們心中的智慧才能辨識(shí)它的光芒。你要知道它是寶珠，眾生心中也同樣本來(lái)具足此寶珠，只要能循道而行，回歸到我們的自性，自心中的法寶自然就立刻現(xiàn)前。

般若多羅尊者聽(tīng)到三王子充滿智慧的這一番話，心中知道他是法器，法器就是佛門(mén)的龍象，將來(lái)必定是佛門(mén)的龍象。然而得度的時(shí)節(jié)因緣還沒(méi)有具足，因此暫且沉默，那個(gè)般若多羅尊者就沒(méi)有講任何一句話。等到香至王國(guó)王逝世以后，三王子就是立即追隨尊者出家學(xué)道。有一天尊者，就是般若多羅尊者，對(duì)菩提達(dá)磨說(shuō)了，他說(shuō)，你對(duì)佛法已經(jīng)到通達(dá)無(wú)礙的境界了。這個(gè)達(dá)磨的意思就是什么呢?達(dá)磨的意思就是按照字面上的解釋，它就是翻過(guò)來(lái)應(yīng)該叫做道法。那么你已經(jīng)悟到如來(lái)大法，所以他說(shuō)，你的名字菩提多羅，那個(gè)多羅，一方面因?yàn)楦睦蠋熥詈髢蓚€(gè)字是一樣，他老師是般若多羅，那他叫菩提多羅，第一個(gè)，多羅跟他老師的名字是一樣。二方面，因?yàn)樗幕鄹芾?，他的老師也知道他已?jīng)開(kāi)智慧了，所以說(shuō)你的多羅應(yīng)該改成達(dá)磨，通達(dá)廣大的涵義，因此你應(yīng)該更名為達(dá)磨才是。

從此以后達(dá)磨大師他就遵照尊者的教誨，在他旁邊侍候他的老師四十年，等待般若多羅尊者入滅的時(shí)候、圓寂的時(shí)候，他在入滅前就傳衣缽給達(dá)磨大師，而且說(shuō)道。他說(shuō)，昔日釋迦如來(lái)，以正法眼藏咐囑摩訶迦葉。摩訶迦葉就是我們禪宗的西天初祖。我們知道佛陀在靈山會(huì)上拈花微笑，世尊在靈山會(huì)上拈花，迦葉尊者破顏微笑，佛陀就把衣缽傳給迦葉尊者，大迦葉尊者。所以大迦葉尊者是禪宗的西天初祖。般若多羅尊者就說(shuō)了，他說(shuō)，昔日釋迦如來(lái)以正法眼藏，正法眼藏就是我們的智慧寶藏，就是我們的無(wú)上正等正覺(jué)，我們的無(wú)上菩提就叫正法眼藏。釋迦如來(lái)以正法眼藏咐囑摩訶迦葉，如是輾轉(zhuǎn)乃至于到我這一世，我今再將此重任咐囑于汝，愿你荷擔(dān)如來(lái)大法，弘揚(yáng)不輟，聽(tīng)我說(shuō)一偈，當(dāng)時(shí)般若多羅尊者就說(shuō)了一首偈語(yǔ)。祖師代代相傳，要傳衣缽的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)一句偈語(yǔ)。他就說(shuō)了，他說(shuō)，「心地生諸種，因事復(fù)生理。果滿菩提圓，花開(kāi)世界起?！?/p>

禪宗就傳到菩提達(dá)磨，是西天第二十八祖。達(dá)磨大師得法以后，他就請(qǐng)示他的老師尊者，他應(yīng)該往哪個(gè)方向去弘法。般若多羅尊者就告訴他了，他老師說(shuō)，你先在本國(guó)弘法，等待六十七年后，再往中國(guó)設(shè)大法藥，大法藥就是什么?就是弘揚(yáng)正法。為什么叫法藥呢?我們世間人生病要吃世間的藥，但是你有無(wú)明煩惱，就是要智慧來(lái)做法藥。那為什么叫大法藥呢?就是佛陀所證的無(wú)上正等正覺(jué)，這大法藥。接引上根，他特別跟他交代說(shuō)要接引上根。達(dá)磨祖師在印度普施法雨，大振禪風(fēng)，足跡遍歷南天竺，聲譽(yù)如日中天，貫滿五印度。當(dāng)時(shí)印度分為五大印度，就分成五個(gè)大國(guó)，廣度無(wú)量眾生。

他師父交代他，六十七年以后才到中國(guó)來(lái)弘法，達(dá)磨祖師他到中國(guó)已經(jīng)是超過(guò)一百歲了。他以逾百之齡遠(yuǎn)渡重洋，歷經(jīng)三番寒暑，于梁武帝普通年間，抵達(dá)中國(guó)南海，中國(guó)南海就是今天的廣州。這個(gè)時(shí)候深信佛法的梁武帝，聽(tīng)說(shuō)達(dá)磨祖師親臨中土教化，他毫不遲疑的派遣特使到廣州迎請(qǐng)達(dá)磨祖師到金陵，金陵就是現(xiàn)在的南京，當(dāng)時(shí)是梁國(guó)的首都。梁武帝一見(jiàn)到達(dá)磨祖師，就迫不及待的問(wèn)了，他說(shuō)，朕，朕就是皇帝他自己，朕自登基以來(lái)，積極地興造無(wú)數(shù)的塔寺，印制了諸多的經(jīng)典，而且供養(yǎng)的僧尼也不可計(jì)數(shù)，請(qǐng)問(wèn)尊者，我的功德有多大?老法師講經(jīng)也常常會(huì)舉這一段，達(dá)磨祖師跟梁武帝的對(duì)話，這個(gè)真的是膾炙人口，大家都不管是禪宗或是其他的宗派，都很喜歡提到這一段歷史。

梁武帝問(wèn)他有沒(méi)有功德，達(dá)磨祖師說(shuō)，毫無(wú)功德。梁武帝一臉狐疑，百思不解，奇怪，何以無(wú)功德?達(dá)磨祖師就跟他講，他說(shuō)，「凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求?！埂竷糁敲顖A」就是我們本有的清凈智慧，就是六祖大師開(kāi)悟的時(shí)候，他是聽(tīng)到人家在客棧讀《金剛經(jīng)》，六祖大師是不認(rèn)識(shí)字的，當(dāng)客棧的客人誦《金剛經(jīng)》，誦到「應(yīng)無(wú)所住，而生其心」的時(shí)候，六祖大師豁然頓脫，契入那個(gè)境界。

后來(lái)他就去見(jiàn)五祖弘忍大師，五祖弘忍大師就派他去大寮舂米八個(gè)月。老法師說(shuō)，六祖大師沒(méi)有打一次佛七，也沒(méi)有上過(guò)禪堂聽(tīng)法，都沒(méi)有，他一來(lái)就是在大寮舂米八個(gè)月。直到沙彌在誦，因?yàn)槲遄娲髱熞獋饕吕?，叫他們弟子要?xiě)偈語(yǔ)，就是寫(xiě)心得報(bào)告，神秀大師在門(mén)前大廊的前面，猶豫了十三次，最后寫(xiě)上去那個(gè)偈語(yǔ)，是「身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。第二天五祖大師說(shuō)，這個(gè)沒(méi)有入門(mén)，也就是說(shuō)沒(méi)有見(jiàn)性。為什么?因?yàn)樯裥愦髱熌莻€(gè)偈語(yǔ)，他還有依止，也就是說(shuō)他還沒(méi)有破根本無(wú)明，還沒(méi)有真正明心見(jiàn)性。為什么?因?yàn)樗€有能所，還有依止，還有個(gè)依靠。

「身如菩提樹(shù)」，我們這個(gè)身是清凈法身，本體是清凈法身佛。為什么說(shuō)「身如菩提樹(shù)」呢?因?yàn)橛《犬?dāng)時(shí)，佛陀他入定到天宮去說(shuō)法的時(shí)候，弟子都很思念他嘛，佛陀就告訴他們弟子，因?yàn)榈茏佣伎谭鹣瘢棠绢^佛像思念佛陀。佛陀說(shuō)，你們應(yīng)該以菩提，菩提就是覺(jué)悟的意思，你們應(yīng)該頂禮菩提，不是頂禮那個(gè)木刻像。所以很多人到印度去，都要去看菩提樹(shù)，所以菩提樹(shù)，你看那個(gè)菩提葉，長(zhǎng)得很像心臟的心，你看菩提葉就像一個(gè)心臟。南林尼僧苑就有一棵菩提樹(shù)，是從斯里蘭卡移植過(guò)來(lái)的，聽(tīng)說(shuō)那一棵菩提樹(shù)，是印度阿育王，阿育王國(guó)王他的兒子跟他的女兒，從印度移植到斯里蘭卡。因?yàn)樗估锾m卡的佛陀舍利，有送兩顆佛陀舍利到南林尼僧苑。所以南林尼僧苑就在佛陀紀(jì)念塔的前面，有種了一棵菩提樹(shù)，長(zhǎng)得非常地茂盛，那是真正從印度來(lái)的。所以很多人說(shuō)，菩提樹(shù)、菩提葉，你要知道佛陀說(shuō)，要頂禮那個(gè)菩提，菩提就是你的自性。

所以六祖大師他的三皈依，他不是說(shuō)，我們唸三皈依，「自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心;自皈依法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海;自皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙，和南圣眾。」我們一般唸三皈依都是這樣。六祖大師直接就給你度上上根了，他說(shuō)，皈依佛就是皈依覺(jué)，皈依法就是皈依正，皈依僧就是皈依清凈不染。所以六祖大師的三皈依是皈依覺(jué)、正、凈，你皈依覺(jué)、正、凈，你就是佛了，跟佛陀無(wú)二無(wú)別。所以「身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)」，這個(gè)心像明鏡的臺(tái)一樣，要「時(shí)時(shí)勤拂拭」，不要讓鏡面蒙塵，「勿使惹塵埃」。

小沙彌就誦神秀大師的偈語(yǔ)，就朗朗上口走進(jìn)去舂米房，搖頭晃腦的，誦這首偈語(yǔ)，「身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是沙彌他沒(méi)有開(kāi)悟，他只會(huì)朗誦。六祖大師說(shuō)，這沒(méi)入門(mén)。你看他不認(rèn)識(shí)字，他一聽(tīng)說(shuō)這沒(méi)入門(mén)，跟他師父五祖大師講的一模一樣。這是什么意思?佛佛道同。用俗話說(shuō)，英雄所見(jiàn)略同。有智慧的人一聽(tīng)，沒(méi)開(kāi)悟，沒(méi)入門(mén)。為什么?還有一個(gè)依止，還有一個(gè)依靠，就是《心經(jīng)》里面講的，「無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故，菩提薩埵?！鼓阏f(shuō)，我還有得一個(gè)智慧，不行，你還是沒(méi)開(kāi)悟，「無(wú)智亦無(wú)得」，本有的智慧，你怎么還有一個(gè)得呢?「無(wú)智亦無(wú)得」，你說(shuō)，哎呀，我修到現(xiàn)在已經(jīng)得到智慧了，你還有一個(gè)得，就是還有一個(gè)依靠?！笩o(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故」，沒(méi)有能得、所得，到最后無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，無(wú)我見(jiàn)、無(wú)人見(jiàn)、無(wú)眾生見(jiàn)、無(wú)壽者見(jiàn)，破四相跟四見(jiàn)，《金剛經(jīng)》里面講的。最后一法不立，禪宗講的一法不立，入無(wú)縫塔，這樣的話就是開(kāi)悟的境界。

所以六祖大師后來(lái)，他的偈語(yǔ)是什么?「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！鼓悴黄鹦牟粍?dòng)念不就得了嗎?「本來(lái)無(wú)一物」，本來(lái)就沒(méi)有煩惱，是你執(zhí)著才變成煩惱，你執(zhí)著才知道說(shuō)我喜歡鉆石。你不執(zhí)著，鉆石跟木炭是一樣的，你不會(huì)起心動(dòng)念，你也不會(huì)起一個(gè)貪心說(shuō)，我喜歡鉆石，這個(gè)意思是這樣的。

所以「菩提本無(wú)樹(shù)」，菩提為什么本無(wú)樹(shù)呢?我們不是在講嗎?非大小方圓，非青黃赤白。在《大乘起信論》里面講，離言說(shuō)相、離心緣相、離名字相，菩提是沒(méi)有辦法去形容，禪宗一般都叫做「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。老子說(shuō)，「道可道，非常道。名可名，非常名。」這已經(jīng)很接近了。唯證方知，這就是真正信解行證，證入的人真正做到了。像六祖大師這個(gè)境界，「如人飲水，冷暖自知」。所以「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物」，你現(xiàn)在為什么會(huì)有煩惱?因?yàn)槟懔鶎?duì)六塵，你攀緣取舍了，你有一個(gè)我喜歡、我討厭，你就有煩惱了，我喜歡也是煩惱，我討厭也是煩惱。

所以「凈智妙圓」就是我們講的這個(gè)自性，它清凈不染的，它是絕待的境界，是一真法界，叫「凈智妙圓」。為什么叫「妙」?「妙」就不可思議，「圓」，圓滿具足。就是六祖大師開(kāi)悟的那五首偈語(yǔ)，何其自性，本自清凈;何其自性，本自具足;何其自性，本無(wú)動(dòng)搖;何其自性，本不生滅，這是它的體。它作用呢?能生萬(wàn)法。所以叫「凈智妙圓」?！阁w自空寂」，它本自清凈，「空寂」就是清凈的意思?！溉缡枪Φ?，不以世求」，不是說(shuō)你要捐一億啦，你要做多少事啊，你要蓋個(gè)幾萬(wàn)間的佛寺啊，你要供養(yǎng)八萬(wàn)四千個(gè)出家人啦，你要印幾萬(wàn)本、幾百萬(wàn)本的經(jīng)書(shū)，你才會(huì)開(kāi)悟，不是這個(gè)意思，那個(gè)都是修福。

所以老法師說(shuō)，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)，如果你沒(méi)有禪定功夫，前面那四個(gè)是福報(bào)。你布施也是福報(bào)，持戒也是福報(bào)，忍辱也是福報(bào)，精進(jìn)，你說(shuō)你很用功，你早上幾點(diǎn)起床做早課，晚上用功到幾點(diǎn)，那都是變福報(bào)。為什么?你沒(méi)有禪定功夫，你沒(méi)有三昧，三昧叫定慧等持。所以老法師說(shuō)如果你沒(méi)有禪定，前面四個(gè)變成福報(bào)。你要有禪定，要有智慧，前面那四個(gè)就變成什么?叫做六度波羅蜜。那就布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進(jìn)波羅蜜。

什么叫波羅蜜?不是水果，臺(tái)灣有一種水果叫波羅蜜。登彼岸叫波羅蜜。你現(xiàn)在有執(zhí)著就有此岸，我現(xiàn)在很痛苦，此岸。波羅蜜，離開(kāi)痛苦了，彼岸。因?yàn)槟悻F(xiàn)在有執(zhí)著，才跟你講有一個(gè)彼岸在對(duì)面等你，等到你解脫了，沒(méi)有此岸也沒(méi)有彼岸，你當(dāng)下就是佛。等到你破一品根本無(wú)明，你就契入一真法界了，就沒(méi)有此岸跟彼岸了，你就渡生死大河。我們佛門(mén)講的，你就離開(kāi)分段生死，你就離開(kāi)變易生死。這在佛經(jīng)上講叫「二死永亡」，你只要破根本無(wú)明就證得了。

「凈智妙圓，體自空寂。

如是功德，不以世求?！菇Y(jié)果梁武帝還是聽(tīng)不懂，因?yàn)槭裁?因?yàn)榱何涞郛?dāng)時(shí)他并沒(méi)有開(kāi)悟，他著相啊。所以著相就是福報(bào)、福德，離相就是功德，差別在這個(gè)地方，著相就是迷啊，離相就是悟啊。所以一念之間，只在迷悟的不同而已。悟了出三界，迷了六道輪回。所以當(dāng)時(shí)梁武帝跟達(dá)磨祖師這樣的一個(gè)對(duì)話。梁武帝就問(wèn)達(dá)磨祖師說(shuō)，他說(shuō)，「如何是圣諦第一義?」達(dá)磨祖師說(shuō)，「廓然無(wú)圣。」當(dāng)時(shí)梁武帝就問(wèn)達(dá)磨祖師說(shuō)，既然廓然無(wú)圣，就是說(shuō)每一個(gè)人都有這個(gè)佛性，梁武帝說(shuō)，站在我對(duì)面這個(gè)人是誰(shuí)呢?對(duì)朕者是誰(shuí)。達(dá)磨祖師說(shuō)，「不識(shí)。」他說(shuō)，不認(rèn)識(shí)，「不識(shí)」。為什么呢?因?yàn)閯偛胖v過(guò)，它是「言語(yǔ)道斷」，它說(shuō)不出來(lái)啊。你要離相，離一切相，離盡一切虛妄之相，所有的無(wú)明都斷盡了，你入究竟覺(jué)，你就完全見(jiàn)到父母未生前本來(lái)的面目。

所以梁武帝跟達(dá)磨祖師話不投機(jī)。俗話說(shuō)，話不投機(jī)半句多。后來(lái)就只好送客了。那么達(dá)磨祖師后來(lái)他知道，他的弘化因緣還沒(méi)有成熟。所以凈空法師講經(jīng)的時(shí)候，有提到這一段。老法師說(shuō)，當(dāng)時(shí)如果梁武帝問(wèn)達(dá)磨祖師說(shuō)，我蓋了這么多佛寺，印了這么多經(jīng)，供養(yǎng)這么多出家人，我有沒(méi)有福報(bào)?我有沒(méi)有福德?那達(dá)磨祖師就會(huì)說(shuō)，很多福報(bào)，很多福德，那這樣就對(duì)了。所以有時(shí)候這些機(jī)緣很重要，應(yīng)機(jī)。后來(lái)因?yàn)榱何涞鬯涂土寺?，所以達(dá)磨祖師就離開(kāi)了。這電影上講「一葦渡江」。那個(gè)電影里面演到達(dá)磨祖師到那個(gè)渡口的時(shí)候，那個(gè)渡船的船夫，不給達(dá)磨祖師坐，達(dá)磨祖師就怎么樣?就摘一個(gè)蘆葦草，放到水中，他就站在蘆葦上面，就蘆葦渡江，就是「一葦渡江」。

那演電影演的時(shí)候，還滿有意思的，這一段我喜歡看。我很喜歡看達(dá)磨祖師，大概十幾年前，「達(dá)磨祖師傳」我就很喜歡看。看的時(shí)候第一次看還會(huì)流眼淚，就是可能我跟這個(gè)祖師大德，也都契入我們的心性了。當(dāng)時(shí)我記得電影是演到這樣，就是達(dá)磨祖師「一葦渡江」，就站在那個(gè)蘆葦上。他們都有神通妙用，對(duì)他們來(lái)講這太簡(jiǎn)單了。當(dāng)然不是孫悟空七十二變那種的，他真正有那個(gè)本事，有那個(gè)功夫。我看那個(gè)電影好像演到，船的上面有個(gè)小孩掉到海里面去，達(dá)磨祖師功夫很好，就翻了好幾個(gè)跟斗，就把那個(gè)孩子救起來(lái)以后，送到岸邊去。大家知道說(shuō)真的見(jiàn)到真人了，這是「一葦渡江」。后來(lái)他就在嵩山少林寺面壁九年，等待誰(shuí)?等二祖慧可大師，就是神光法師，后來(lái)達(dá)磨祖師傳法給他以后，才改成慧可大師。

我們知道慧可大師站在雪地里面，站了七天七夜，那個(gè)雪都堆到他腰部了，他后來(lái)斷臂求法。所以當(dāng)時(shí)達(dá)磨祖師在洞里面面壁九年，端坐不動(dòng)。因此那時(shí)候的人都稱他叫「壁觀婆羅門(mén)」。后來(lái)達(dá)磨祖師，他傳法給慧可大師，慧可大師他斷臂求法，當(dāng)時(shí)他跟他講，弟子心不安。就慧可大師跟達(dá)磨祖師說(shuō)，弟子心不安。達(dá)磨祖師說(shuō)，將心來(lái)，我為汝安。然后慧可大師說(shuō)，覓心體了不可得。達(dá)磨祖師說(shuō)，與汝安心竟，我已經(jīng)把你心安好了。為什么呢?因?yàn)槟莻€(gè)不安的心的本體，就是我們的清凈心，我們的菩提自性，你執(zhí)著了就是不安了，你放下執(zhí)著，本覺(jué)本有，無(wú)明本空，你放下執(zhí)著的話，你不安的心就沒(méi)有了，你就找到自性了。這個(gè)叫做覓心體了不可得。

后來(lái)達(dá)磨祖師就傳法給慧可大師，然后又傳給他《楞伽經(jīng)》四卷，傳給他衣缽，并且說(shuō)一首偈，「吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。一華開(kāi)五葉，結(jié)果自然成?！惯@個(gè)「一華開(kāi)五葉」，「五葉」是禪宗的五個(gè)宗派，我們一般叫做什么呢?臨濟(jì)宗，曹洞宗，像韓國(guó)禪宗，從唐朝傳過(guò)去，也是曹洞宗，在韓國(guó)很興盛。在中國(guó)還是臨濟(jì)宗最大，臨濟(jì)宗、曹洞宗、法眼宗、云門(mén)宗、溈仰宗。也有說(shuō)溈仰宗，也有溈仰宗，其中以臨濟(jì)宗綿延不絕，有所謂臨濟(jì)兒孫滿天下。所以「一華開(kāi)五葉」，是指這五個(gè)宗派。

但是也有另外一個(gè)說(shuō)法就是，達(dá)磨祖師傳給后面的五位祖師，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，這樣剛好是五個(gè)，五個(gè)祖師，五位祖師，「結(jié)果自然成」。后來(lái)在后魏孝明帝年間，達(dá)磨祖師他第六次遭受異己下鴆毒。鴆毒，我們知道是很毒的毒藥。你看異己，就是當(dāng)時(shí)就很多人嫉妒他，要害死他，第六度要給他下毒。達(dá)磨祖師他心里想，中土就是中國(guó)，度化因緣已經(jīng)結(jié)束了。所以像這種大師，他們都破根本無(wú)明了，他們生死即涅槃，已經(jīng)入中道實(shí)相，不二法門(mén)。他知道他的中國(guó)度化因緣已經(jīng)中止了，而且他已經(jīng)傳法給慧可大師了。所以達(dá)磨祖師便端坐而化。

三年后，當(dāng)時(shí)節(jié)使，就是派到國(guó)外的大使叫宋云，他從西域要返回東土，就是返回中國(guó)，他途中遇見(jiàn)達(dá)磨祖師，手提一只鞋履，就是一只鞋子，那他的錫杖就掛著一只。所以我們現(xiàn)在看達(dá)磨祖師的雕像里面，他的錫杖后面掛著一只，不是一雙，是一只鞋子，一只鞋履，鞋履就是鞋子。翩翩獨(dú)往西天，像神仙一樣飄飄然這樣，仙風(fēng)道骨這樣，翩翩獨(dú)往西天，要回印度。并且對(duì)宋云這個(gè)節(jié)使說(shuō)了，皇帝己駕崩了，皇帝已崩殂了。宋云回朝，回到京城以后，將途中遇見(jiàn)達(dá)磨祖師這一件事情奏明皇帝，當(dāng)時(shí)說(shuō)皇帝已駕崩是指后魏孝明帝。所以后來(lái)這個(gè)事情，孝莊帝就命令人家開(kāi)棺驗(yàn)證，因?yàn)樗f(shuō)他見(jiàn)到達(dá)磨祖師，孝莊帝說(shuō)達(dá)磨祖師已經(jīng)圓寂了，怎么你還會(huì)在西域見(jiàn)到他呢?就開(kāi)棺，結(jié)果開(kāi)棺里面，只看到一只革履罷了，是一只鞋子。

我們看海賢老和尚，《來(lái)佛二圣永思集》里面，海賢老和尚的母親也是這種功夫。也是海賢老和尚給她埋葬以后，開(kāi)棺以后，結(jié)果海賢老和尚的媽媽，竟然找不到骨骸，只有幾個(gè)鐵釘而已。也是跟達(dá)磨祖師一樣不見(jiàn)了，神通變化，真的很不可思議。所以他們這些，修行到境界非常高的啦，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，他們要成為肉身菩薩那很容易。你看在中國(guó)大陸九華山，肉身菩薩很多。臺(tái)灣也有，臺(tái)灣比如說(shuō)，我們這邊汐止的彌勒院，彌勒院的慈航菩薩，他就是肉身菩薩。還有新店碧潭，那邊有個(gè)清嚴(yán)菩薩，他也是肉身菩薩。六祖大師也是肉身菩薩，他身體都沒(méi)有壞掉。達(dá)磨祖師后來(lái)孝莊帝把他開(kāi)棺，結(jié)果只看見(jiàn)一只鞋子，結(jié)果全國(guó)都為他贊嘆。達(dá)磨祖師所留下的，只履西歸，就一只鞋子，只履西歸。到現(xiàn)在大家還是，家家戶戶都能夠知道這個(gè)故事跟典故。這個(gè)是達(dá)磨祖師，他是我們中國(guó)禪宗的初祖。

摘自《太上感應(yīng)篇匯編》(第二一一集) 黃柏霖警官主講

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更新于：2023-07-02 09:45