積善之家　必有余慶（9）

清代四位宰相的祖德事跡

妙觀法師

比來我搜索清代的一些史料，找到諸如范文程、陳廷敬、劉統(tǒng)勛、曹振鏞等四位清代名臣的祖上的一些事跡，感嘆四位宰相的祖輩積善深摯，所以將這些有價(jià)值的內(nèi)容集錄成文，以期現(xiàn)在及未來有緣讀此文章的人，能受到啟發(fā)。我這種看待人生問題的思維方法，源于佛儒兩家的思惟。

說到佛法，世上稀有不清的人對它懷有崇敬之心，然則對其有所懂得的人并不是很多。許多人將佛法看作是深妙而高明的哲學(xué)，卻不知其乃是指導(dǎo)做人的實(shí)用真理。

佛法提倡三世因果之學(xué)，認(rèn)為一小我假如前世所積集的善業(yè)多，今生則獲出生尊貴之家、身材邊幅殊勝、充裕有大勢力、長命而少病康寧等上妙的果報(bào)。假如前世所積集的惡業(yè)多，今生則受出生魔難之家、身材邊幅丑缺、貧弱而無人助、夭折且多病兇禍等下劣果報(bào)。

古代中國本土儒家的圣賢也擁有這種善惡因果的人生看法。在《尚書》的《洪范》篇中，箕子就這樣說：向用五福，威用六極。五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極，一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。大請安思是說，服從于善而能服從正道的，獲得長命、充裕、康寧等福；服從于惡而違背正道的，獲得橫死夭折、疾病纏身、憂?不安、貧窮、邊幅丑陋、軟弱無能等窮厄之果。

但自古及今，能獲得世間圓滿福報(bào)的人是異常罕見的。比如前世雖樂善好施，但愛好發(fā)怒，今生則獲得大富卻邊幅丑陋的果報(bào)；前世雖很少殺生，但不愛好廣結(jié)善緣及為他人付出，今生則獲得貧窮卻很長命健康的果報(bào)；前世愛好施惠于人，卻殺生過多，今生則獲得充裕而宿疾纏身及夭折的果報(bào)；前世愛好出力贊助別人，卻很少在錢財(cái)上廣泛地付出，今生則獲得雖然貧窮，卻分緣極好，且受人愛戴互助的果報(bào)。諸如斯類，不一而足。

雖然因果是真實(shí)存在的，然而世俗的人不輕易懂得因果報(bào)應(yīng)之事理，以凡夫的肉眼，既不能看見今生享?？炭嘀说那笆栏髯运N的或善或惡之因，也不能看見今生積德作惡之人下世各自所得的或富樂或魔難之果，所以儒家圣賢僅說積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃，憑借子孫的余慶余殃，來說明因果之事實(shí)。積德或作惡的人死后，他的轉(zhuǎn)世來生所獲福禍苦樂，雖為常人肉眼所不能見，但其人的子孫所受的余慶或余殃，只要留意考察就能看得見的。

下面我就說說四位清代宰相的祖德事跡，以便于世上為人父母者有所借鑒。

范文程（1597~1666），字憲斗，北宋時(shí)期參知政事（副宰相）范仲淹的十八世孫，因祖輩從南方遷往沈陽，所以他是沈陽人。范文程年少時(shí)愛好讀書，是沈陽縣學(xué)生員。天命三年，他和兄長一路拜見努爾哈赤，努爾哈赤很重視他。清太宗皇太極即位后，范文程受到重用，介入軍政策劃。崇德元年，改文館為內(nèi)三院，范文程為內(nèi)秘書院大學(xué)士。清世祖時(shí)，他擔(dān)負(fù)議政大臣。順治十一年九月，受加太傅兼太子太師?？滴跷迥臧嗽氯ナ?，世壽七十，賜葬北京懷柔紅螺山，立碑紀(jì)績，謚文肅，康熙皇帝親自題寫祠額元輔高風(fēng)四字。

關(guān)于范文程的祖輩，有一個(gè)重要的人物，叫范鏓，在《明史》199卷有他的傳記。范鏓是明朝正德十二年的進(jìn)士，為人正直。嘉靖年間，他曾擔(dān)負(fù)河南知府，有一年發(fā)生大饑荒，巡撫都御史潘塤以有待查實(shí)為來由，不贊成各地請求賑災(zāi)的文牒。災(zāi)情十分緊急，為防因耽擱救災(zāi)而發(fā)生老庶民餓死的情況，范鏓不等向上級請示，就打開糧倉賑災(zāi)，救活十余萬饑民的性命，是以受到老庶民的稱贊。

這聲音傳到了皇帝耳中，嘉靖皇帝責(zé)查戶部及潘塤隱瞞災(zāi)情，潘塤因推辭責(zé)任于他人而被罷官，范鏓則升任兩淮鹽運(yùn)使。范鏓的聲名，對他的曾孫范文程也很有影響。

清太祖努爾哈赤接見范文程時(shí)，據(jù)說他是明朝賢臣范鏓的曾孫，對諸貝勒（滿語，貴族稱號，相當(dāng)于王或諸侯，地位次于親王、郡王，是清代貴族的世襲封爵）說：此是名臣的后代，要善待他！應(yīng)是曾祖父仕進(jìn)時(shí)的積善政績所感，曾孫范文程成為清朝開國第一漢臣。

因果報(bào)應(yīng)之事，如影隨形，智者當(dāng)察知。

陳廷敬（1639~1712），字子端，山西澤州人，順治十五年進(jìn)士，擔(dān)負(fù)過禮部侍郎、翰林院掌院學(xué)士、左都御史、工部尚書、戶部尚書、吏部尚書、文淵閣大學(xué)士等重要官職。他曾主持編纂《康熙字典》，政績頗多?？滴跷迨荒耆ナ溃u文貞?？滴趸实蹫樗H制挽詩一章，命皇三子允祉奠茶酒。

關(guān)于陳廷敬的祖輩，他的高祖陳修，隱居鄉(xiāng)間以耕種為生，把多余的糧食捐助給窮苦的鄉(xiāng)民。曾祖陳三樂也過著隱居的生活，不倦地做善事。祖父陳經(jīng)濟(jì)也是重孝義的人，在一方很有德望，凡是村夫有爭訟，他以幾句話就能調(diào)解，使相爭的雙方都十分信服，在當(dāng)時(shí)有寧為科罰所加，不為陳君所短的美譽(yù)。

陳廷敬的這幾位祖輩雖然都沒有仕進(jìn)，然則在地方都是很奉行道義的人，一向都在做地方上施助貧苦、調(diào)解膠葛、和氣親族的好事。

到陳廷敬的父親陳昌期時(shí)，陳昌期治家勤儉，經(jīng)常以自家有余的錢財(cái)或糧食周濟(jì)村夫。有一年，陳家捐出大量谷物，并焚毀窮鬼所欠的債券。村夫感激陳家的恩義，上訪巡撫（一省最高軍政長官），請求表彰陳家。陳昌期知道后，急忙將那些鄉(xiāng)民追回，抑制此事。過了幾天，鄉(xiāng)民加倍感激踴躍，停下手里的農(nóng)活或小生意，爭相寫文書給郡縣的長官，請求表彰陳家并建祠。從縣里到省里，各級的官員都感嘆敬佩不已，要將這件事向上傳遞給朝廷禮部。陳昌期據(jù)說此事后大驚，親自寫文書請求不要向京城傳遞此事。

陳家因?yàn)槔鄯e幾代人積善修善，明清兩代，先后有九人考中進(jìn)士，六人入翰林，三十八人走上仕途，奔赴大半個(gè)中國仕進(jìn)。陳氏后輩大多政績顯著，庶民贊譽(yù)，出現(xiàn)了父翰林，子翰林，父子翰林，兄翰林，弟翰林，兄弟翰林的盛況，堪稱清代北方文化巨族。特別是陳廷敬，年輕即入京城，從政五十多年，官至宰相。

今天，山西陽城縣著名的國家4A級景區(qū)皇城相府就是陳廷敬的故園?；食?，因康熙皇帝兩次下榻這里而得名；相府，是指陳廷敬的府第。

后來，乾隆皇帝親書德積一門九進(jìn)士，恩榮三世六翰林楹聯(lián)賜賚陳家。這德積二字，恰是道出了陳氏家族興旺的根源。德積之家，怎么會沒有好的報(bào)應(yīng)呢？

劉統(tǒng)勛（1698~1773），字延清，山東諸城人，雍正二年考取進(jìn)士，在南書房和上書房供職，乾隆年間擔(dān)負(fù)過刑部侍郎、漕運(yùn)總督、翰林院掌院學(xué)士、工部尚書、刑部尚書、吏部尚書、禮部尚書、兵部尚書、東閣大學(xué)士等重要官職，先后受加太子太傅、太子太保、太傅等爵銜。乾隆十七年，因?yàn)槭苊胲姍C(jī)處行走，他成為實(shí)際上的宰相。

劉統(tǒng)勛為官清正廉潔，政績多有建樹。乾隆三十八年十一月去世，謚文正。乾隆皇帝親臨其喪禮，見兇事節(jié)儉樸素，十分悲痛，回到乾清門，流淚對諸大臣說：朕失一股肱！又說：像統(tǒng)勛這樣的才不愧是真宰相！

關(guān)于劉統(tǒng)勛祖上的道德栽培，要從他的祖父劉必顯說起。劉必顯于順治九年考中進(jìn)士，后來出任廣西員外郎，為官正直清廉，是一個(gè)大明白人。他曾為子孫后代立下家訓(xùn)：當(dāng)官清廉，積善性善，官顯莫夸，不立碑傳，勤儉持家，兇事從簡。從這段家訓(xùn)上，可以看出這位老師長教師為人處事的立場和方法，也可以看出其對子孫后代的栽培和教導(dǎo)。

劉必顯的的兒子劉棨，字弢子，山東諸城人，康熙二十四年考中進(jìn)士，擔(dān)負(fù)過湖南長沙知縣，是清朝有名的清官。康熙三十七年，劉棨被提拔為陜西寧羌知州，當(dāng)時(shí)關(guān)中發(fā)生大饑荒，漢南猶為嚴(yán)重，鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有貯備的糧食，在山區(qū)搬運(yùn)糧食異常艱苦。劉棨請借鄰州的糧食，和老庶民相約，能運(yùn)一斗米到本州倉庫的人，贈予三升米。這樣，不到十日就運(yùn)了三千石糧食，既解決了運(yùn)糧問題，又施助了流民。用這辦法在其他縣賑災(zāi)，也很方便。

劉棨又奉命到洋縣賑災(zāi)，帶著糧食沿漢江而下。他先親自到遍地查詢拜訪災(zāi)情，按期發(fā)放，幾日就完成救災(zāi)工作。他對洋縣縣令說：這些糧食從官府借來，假使庶民不能了償，我們兩人應(yīng)現(xiàn)代為了償。到了秋天收成的季候，洋縣庶民都來了償糧食，不用催督。

不僅僅是賑災(zāi)一事，在成長臨盆和提高教導(dǎo)上，劉棨也做出了許多務(wù)實(shí)的政績?？滴跛氖荒?，劉棨升任甘肅寧夏中路同知，還沒有履新，正值母親去世，他卻因?yàn)榇鲜窳藘斮x稅，受到拖累不能離開，便囑托他的弟弟代售遺產(chǎn)，以了償賦稅。即使這樣，仍不敷了償，其弟以自己的家當(dāng)換成錢財(cái)了償。人們據(jù)說了，爭著捐錢互助，劉棨卻不肯接收。

在擔(dān)負(fù)山西平陽知府時(shí)，他裁減陳腐的軌制，凡有官司案件都急速解決，避免了因官司滯滯泥泥而消費(fèi)庶民的人力及財(cái)力?？滴跛氖四?，國家推舉廉能的官員，以知府的身份被推舉的，只有劉棨和陳鵬年兩小我。

劉棨的哥哥劉果，也是有名的清官，做河間縣令時(shí)，曾受到清廉愛民的嘉獎(jiǎng)。劉棨的父親劉必顯對兒子的教導(dǎo)由此可見。劉棨的事跡，詳載于《清史稿》卷476。在葛虛存的《清代名人軼事》里面也有描寫，說他毀家救荒，活人無算，意思是說劉棨兄弟二人，變賣自己的家產(chǎn)救濟(jì)饑荒，救活無數(shù)的人，當(dāng)時(shí)許多饑餓之民，激動得流淚。

一個(gè)州官，為救庶民而傾家蕩產(chǎn)，在歷史上也并不多見。因?yàn)樽娓竸⒈仫@和父親劉棨兩代人的栽培，從劉棨之子劉統(tǒng)勛開始，劉家接踵出了劉統(tǒng)勛、劉墉和劉镮之，三代人出現(xiàn)了三公兩宰相的盛況，成為山東諸城的望族，可知圣人所謂積善之家，必有余慶絕非虛言。

曹振鏞（1755~1835），字儷笙，安徽歙縣人，乾隆四十六年進(jìn)士，擔(dān)負(fù)過工部尚書、翰林院掌院學(xué)士、吏部尚書、協(xié)辦大學(xué)士、體仁閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣、武英殿大學(xué)士等要職。

他曾多次請求停止不急的工程，以抑制奢侈浪費(fèi)。陶澍在淮北履行鹽務(wù)改革時(shí)，曾試探曹振鏞的意思，以曹家祖上是鹽商起身，家族后輩也多經(jīng)營鹽業(yè)，這樣一來，曹氏家族利益會受到損害。而曹振鏞卻寫信答復(fù)說：淮北鹽務(wù)的弊病太深，勢必非改革弗成。你有看法，何不實(shí)施，如有艱苦，我當(dāng)從中主持。我已經(jīng)七十了，怎么能更為子孫盤算？且世界豈有餓死的宰相家？此舉受到世人稱贊。

曹振鏞性格謹(jǐn)慎，從政數(shù)十年，官至宰相，先后受加太子少保、太子太保、太子太傅、太子太師、太傅等爵銜。

在安徽省歙縣雄村，有一個(gè)很有名的竹山書院，它的建成，和曹振鏞的祖輩捐資辦學(xué)有關(guān)。清朝初年，曹家為鹽商，到曹振鏞的曾祖父曹堇飴時(shí)已成豪富。在臨終前囑咐兩個(gè)兒子曹景廷、曹景宸：當(dāng)在雄溪之畔建文昌閣、修書院。

竹山書院建于乾隆二十四年，由在揚(yáng)州經(jīng)商的曹景廷、曹景宸兄弟捐資建造。自此，曹氏家族后輩上學(xué)有了很好的情況。書院規(guī)定，凡是曹氏家族的后輩均可到竹山書院讀書，不用繳膏火，實(shí)行免費(fèi)教導(dǎo)。經(jīng)費(fèi)一方面來自書院的固定資產(chǎn)學(xué)田，所產(chǎn)糧食或房錢全部用于書院教導(dǎo)。別的，還有一部分資金來自曹姓商人的捐助。

曹氏捐資建成竹山書院不久，他的兒子曹文埴就于康熙二十五年考中進(jìn)士二甲第一名，緊接著孫子曹振鏞又于乾隆四十六年考中進(jìn)士，官至軍機(jī)大臣、武英殿大學(xué)士（宰相）。村中都說祖輩積善，后人得益，曹景廷和曹景宸為曹氏家族樹立了榜樣。曹氏商人捐資助學(xué)接踵而來，成為百年不變的好傳統(tǒng)。

在二百多年前，雄村就實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教導(dǎo)，使族人中家境貧寒的孩子也能讀書。這在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村確實(shí)是少有的新氣象，是恩惠恩澤曹氏村民的一大義舉。曹家本來祖先就有陰德，是以到曹堇飴時(shí)已為鹽商富戶。充裕之時(shí)又能續(xù)種善因，捐建書院，所今后人更能榮登科甲，再立新功，這種事例足以給那些富而少仁者以為借鑒。

宰相為古代中國中心政府總攬政務(wù)的行政***的通稱，歷代的稱謂皆不合。就明清兩代而言，明朝初年，曾設(shè)閣下丞相。洪武十三年，廢丞相，由皇帝掌握國政，宰相軌制遂廢。明成祖時(shí)以內(nèi)閣大學(xué)士協(xié)理文書，后內(nèi)閣大學(xué)士權(quán)柄加重，而逐漸成為事實(shí)上的宰相，居首者為首輔。清代沿明朝舊制，到雍正皇帝時(shí)設(shè)立軍機(jī)處，殿閣大學(xué)士須兼軍機(jī)大臣，才成為真實(shí)意義上的宰相。該文中的范文程、陳廷敬、劉統(tǒng)勛、曹振鏞四人，皆為前清時(shí)期的宰相。

這篇文章的寫作緣起，乃是感于今天的世道淪亡，渾厚厚道已漸遠(yuǎn)去。究其根源，是器械方傳統(tǒng)教導(dǎo)的喪失，國失其教，家失其道，人心中的德治觀念被覆蓋、掩埋，所以寫下《清代四位宰相的祖德事跡》。

愿望有緣讀到此文的為官居位者、經(jīng)商致富者以及為人父母者，都能從清代四位宰相的祖輩事跡中獲得啟發(fā)，喚醒我們心坎的良知，使道德的傳承延續(xù)下去，令此世上多一些善化，少一些迷失，則不枉人生之大意義。