禪定（佛教解釋）

禪，為梵語dhya^na之音譯；定，為梵語sama^dhi 之意譯。禪與定皆為令心專注于某一對(duì)象，而達(dá)于不散亂之狀態(tài)，或謂禪為dhya^na 之音譯，定為其意譯，梵漢并稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。法華經(jīng) 提婆達(dá)多品與坐禪 同義。五家參詳要路門附錄（大八一六一五上）：「夫修禪定者，先須厚敷蒲團(tuán)，結(jié)跏趺坐。」

禪定是佛教譯語中特別的譯法，「禪」，這是印度梵語禪那的簡(jiǎn)稱，其義為「定」、「思維修」、「功德叢林」等，故「禪定」是華、梵兼稱，這是從其名稱上來解說的。

若從其意義上來說，一個(gè)修行人，能攝受散亂心專注一境，即是所謂「定」；攝心系念一種法門，能出生種種三昧，即是「思維修」；依于禪定能出生種種功德，即所謂「功德叢林」。總括起來說，禪定是修菩薩道者的一種調(diào)心方法，它的目的是凈化心理、鍛煉智慧，以進(jìn)入諸法真相的境界。由此看來，禪定是修菩薩行所必經(jīng)過程的手段；禪味不可著，死水不藏龍，正是糾正認(rèn)手段為目的的錯(cuò)誤。

因禪定未必就是禪宗，所以世界各宗教，凡是有神秘效驗(yàn)的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經(jīng)也好，所得的結(jié)果，多是禪定的作用。

佛教禪定方法

禪定的意思是心無二念，開始練習(xí)時(shí)必有方法，方法的作用是使得我們的心念由散亂狀態(tài)而至集中狀態(tài)，再由集中狀態(tài)而至統(tǒng)一狀態(tài)。到了統(tǒng)一的狀態(tài)，便稱為定，但是統(tǒng)一狀態(tài)也有不同的層次：由身心的統(tǒng)一，至內(nèi)心與外境的統(tǒng)一，再進(jìn)一步，便是前念與后念的統(tǒng)一。要想達(dá)到前念與后念的統(tǒng)一，必須經(jīng)過前念與后念的連續(xù)如項(xiàng)鏈，一念扣一念，念念同一念一樣的念頭，然后才能把前后念的間隔消化，僅剩下一念的存在，此時(shí)即是止于一念，名之為定。到了連此一念也不存之時(shí)，便是即定即慧。

初修禪定之時(shí)，可有許多方法，舉凡禮拜、誦經(jīng)、念佛、持咒、梵唄、經(jīng)行等，都為達(dá)到安心、靜心和凈心的目的，主要由于修行而使身心平衡，都是定的功效。如果沒有高明專長(zhǎng)的老師，以上所舉各項(xiàng)，都是佛經(jīng)中處處可以見到的修定方法，安全可靠而不會(huì)產(chǎn)生副作用及后遺癥。不過這些均屬于散心修定。

如果遇到對(duì)禪定已有經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)佛法有正知正見的老師，就向他們學(xué)習(xí)專心修定的方法。那是指的禪觀法，或被稱為止觀方法，禪宗則稱為參禪的方法。

禪觀的方法，一定不離三個(gè)原則，那就是：調(diào)身的姿勢(shì)，調(diào)息的呼吸，調(diào)心的專注。以放松身體的肌肉，也放松頭腦的神經(jīng)為基本的要求。正確的姿勢(shì)，包括行、坐、立、臥四種，以輕松端正為原則。正確的呼吸，以自然的速度為原則。正確的專注，則以只顧方法不問得失為原則。如果企圖心強(qiáng)，急功好利的心旺盛，便會(huì)為你帶來魔境的困擾。必須要有佛來佛斬、魔來魔斬的心理準(zhǔn)備，才會(huì)安全。所謂斬佛斬魔的意思是說，不論可喜或是可怖的任何景象及感受出現(xiàn)，都把它當(dāng)作幻景及幻覺處理。否則若遇惡境易生退心，甚至毀謗三寶，指為修行不得好報(bào)。若遇善境易生慢心，甚至宣稱得大神通，證了圣果成了佛，那就太可憐了?。ㄊ?yán)法師）

禪定的釋義

禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王?！埂付U」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達(dá)到「寂靜」，此時(shí)已經(jīng)是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進(jìn)入到虛空法界。然而坐禪要進(jìn)入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識(shí)的障礙。

禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實(shí)相的智慧，這叫作禪。

《六祖壇經(jīng)講話坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內(nèi)清楚明了的安住是定，所謂外禪內(nèi)定，就是禪定一如。對(duì)外，面對(duì)五欲六塵、世間生死諸相能不動(dòng)心，就是禪；對(duì)內(nèi)，心里面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」

《心經(jīng)》：「行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)五蘊(yùn)皆空也就是「無我」的時(shí)候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個(gè)清凈的大智慧而證得大自在成就。

一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在戒、定、慧的三個(gè)階段中，定從戒至慧的橋梁。

對(duì)上根利智者而言，禪定并無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動(dòng)靜體安然?！埂甘纸诸^好參禪?！埂溉鐏碛诙鶗r(shí)中常起觀照。」只要念念覺照，當(dāng)下「一念清凈一念佛，念念清凈念念佛?！梗覆慌履钇鹬慌掠X遲」，時(shí)時(shí)刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執(zhí)著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當(dāng)下這念心便是歸于中道。

禪定的種類

禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。

靜慮

靜慮，為梵語禪那之漢譯，即于一所緣境系念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。

（一）初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法（身惡、語惡），有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對(duì)治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內(nèi)心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠(yuǎn)離，得廣大輕安，身心調(diào)暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）?！惰べぁ肪硎恢姓f，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：①欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領(lǐng)受，憶念歡喜。②欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。③不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業(yè)，乃至起邪見。④不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業(yè)，或生邪見等。⑤不善所引舍，如任由部屬造殺業(yè)等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現(xiàn)前，隨順而行。所修五法者：①歡，因清凈持戒，生起無悔，心意適悅。②喜，由正修方便，心生欣悅。③安，謂離粗重，身心調(diào)適。④樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。⑤定，即于所緣，審正觀察，心專一境。

（二）二禪，定生喜樂。有四支：內(nèi)等凈（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無尋無伺三摩地相系念安?。粚?duì)快速變化的所緣境界能正遠(yuǎn)離，于較為穩(wěn)定的境界中安住其心，內(nèi)心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內(nèi)等凈。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。

（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現(xiàn)行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內(nèi)心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

（四）四禪，舍念清凈。有四支：舍清凈、念清凈（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進(jìn)一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余；心住無動(dòng)，一切***皆悉遠(yuǎn)離，故說舍念清凈。

解脫

解脫類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：

（一）八解脫：

①有色觀諸色解脫已離欲界得色界定者，為于欲界色（如死尸等相）得觀想自在，而于欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。

②內(nèi)無色想觀外諸色解脫已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬于色界），于外色（屬欲界）而作觀想。

③凈解脫身作證具足住于第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。凈，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清凈；解脫者，能解脫凈不凈變化生起煩惱障；身即意身（體）；作證，由于智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為圣所住。

④空無邊處解脫于彼空處已得離欲，即于虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之后，起無邊虛空觀想而安住之。）

⑤識(shí)無邊處解脫于彼識(shí)處已得離欲，即于此識(shí)思維觀想。（識(shí)無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即于能觀之識(shí)起無邊行相。）

⑥無所有處解脫于無所有處已得離欲，而于識(shí)無邊思維觀想。（無所有處定者，從識(shí)無邊處求上進(jìn)時(shí)，離其識(shí)外，更求余境，都無所得，由此令心安住。）

⑦非想非非想處解脫于非想非非想處已得離欲，即遍于想可生處，應(yīng)作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進(jìn)時(shí)，超過無所有處之想，及識(shí)處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）

⑧想受滅（即滅盡定）解脫修習(xí)暫背棄受想，令離定障。

（二）八勝處：

①內(nèi)有色相觀外色少以色界定觀于欲界有情諸不凈相，及少分資具之好、惡、勝、劣，于彼諸相能隨意隱蔽、自在回轉(zhuǎn)（改變），得如實(shí)相。

②內(nèi)有色相觀外色多以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清凈。

③內(nèi)無色相觀外色多無色相，即離色界欲，得無色界定。

④內(nèi)無色相觀外色少。

（⑤至⑧）內(nèi)無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；后四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今于勝處得制伏自在。

（三）十遍處：即地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空無邊、識(shí)無邊十種遍處。于所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，后二遍處，即是空無邊、識(shí)無邊二種解脫。對(duì)前八色遍處修習(xí)純熟，能引賢圣觀想神通，乃于諸事轉(zhuǎn)變神通，其所變事，堪有所用。由識(shí)遍處修習(xí)純熟，便能引發(fā)無諍、愿、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習(xí)熟練，于一切物隨其所欲，皆能轉(zhuǎn)空。

修觀行者，由解脫勝處遍處，次第而進(jìn)。因先于所緣得思維觀想自在，次能制伏，后即于此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清凈道，是故此三，如是次第。

等持

梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中心一境性，亦通散位定，如欲界定。有關(guān)三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：

（一）三三摩地：即空、無相、無愿三種等持。解有二種：

1.行境別相?？杖Φ赜谶h(yuǎn)離有情、命者及養(yǎng)育者、數(shù)取趣等，即空離蘊(yùn)我，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動(dòng)心解脫，空無貪等一切煩惱；三內(nèi)空，謂于自身空，無計(jì)我我所及我慢等一切僻執(zhí)；四外空，謂于五欲空無欲愛。初觀察空是有學(xué)圣者所修，后三空是無學(xué)圣人所行。無愿三摩地于五取蘊(yùn)思維無常、苦，無所愿欲，心住一緣。無相三摩地于五蘊(yùn)滅思維寂靜，心住一緣。

2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地即于此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無愿三摩地即所觀空，無所希愿。無相三摩地觀此遠(yuǎn)離一切行相。

（二）有尋有伺等三摩地：

1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應(yīng)者，如初禪。

2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應(yīng)者，如中間禪（初禪以上，二禪之近分定）。

3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)，于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣而作觀想，又唯一味平等顯現(xiàn)。此如二禪至有頂（非想非非想處定），唯除無漏諸三摩地。

（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的范圍狹小，如小信、小欲、觀想的區(qū)域狹小，此屬于欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現(xiàn)等，此屬色界定。無量三摩地者，由于無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。

（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：

建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。于不苦不樂者思維與樂慈，于有苦者思維拔苦悲，于有樂者思維其樂不相離而生隨喜喜，又即于前三欲與樂等，思維令不堅(jiān)執(zhí)、不染污（離貪或嗔）舍。又于一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現(xiàn)乖爭(zhēng)）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。

無量之義：指慈相應(yīng)等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強(qiáng)盛之心力，于所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又圣者修四無量心達(dá)至極境相應(yīng)之定：修慈者，極于遍凈（第三禪）；憶念空無邊處，修習(xí)悲心最為第一；修喜定者，以識(shí)無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為后邊故）。

（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。

（六）四種修定：

①為得四現(xiàn)法樂?。此母径U）修定。即為得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或?yàn)榱罡径ㄇ鍍魣A滿之所修習(xí)。

②為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應(yīng)先于光明相殷勤懇切審諦而取。修成后于諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。

③生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（于法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或?yàn)榈脽o礙解修四禪，皆屬于此。

④為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。

（七）五圣智三摩地：

1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清凈，這是圣（善、無漏）、無染、無執(zhí)。

2.補(bǔ)特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得圣定。

3.清凈智：即盡智是一來、不還圣者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（于自地?zé)啦簧鷲畚叮?/p>

4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉(zhuǎn)），證心一趣（已得無尋無伺地），現(xiàn)安樂（能得現(xiàn)法樂?。髽樊愂欤芤裏o余涅盤）。

5.入出定相智：即道智，唯在無學(xué)位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五圣智。

（八）圣五支三摩地：即四根本禪中所有圣賢心一境性及安立審諦觀察，名圣三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法并為斷除余結(jié)縛，立第五支。

鳩摩羅什譯《成實(shí)論》中所立圣五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清凈心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。后觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為圣。

（九）有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能與圣正三摩地為因、為具。

定因者，正見、正思維、正語、正業(yè)、正命與正三摩地為前導(dǎo)次第。次第義者，這是說先了知世間實(shí)有阿羅漢圣者，便于出離深生希求，獲得正見；次當(dāng)思維如何出離居家迫迮等；從出家后，受學(xué)尸羅（正語、正業(yè)），修治凈命（正命）。

定具者，正見、正精進(jìn)、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實(shí)了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發(fā)勤精進(jìn)。若由精進(jìn)，能斷所治，集能治法（正見等）令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。

此三摩地因?yàn)槭巧?、無漏，故名圣。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。

（十）金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最后加行道生，最細(xì)惑之觀行、種子已滅。最后無間道生，最細(xì)隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因?yàn)槟軘嗷蠹?，成辦無學(xué)之果，于有學(xué)圣者之修道行中是最尊最勝；又極堅(jiān)牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。

等至

梵語三摩缽底，譯為等至，是等引（指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德）之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現(xiàn)見等至、八勝處、十遍處、四無色定（此三已如前說）、二無心定（無想定和滅盡定）等。這里側(cè)重說明五現(xiàn)見等至和二無心定。

（一）五現(xiàn)見等至：是見道以上的圣者修習(xí)五種觀行，能親所見、明了見，故名現(xiàn)見等至。圣者于修道所斷煩惱，制伏對(duì)治有二：初不凈觀，為令貪欲不生現(xiàn)行，以四念住（身、受、心、法四種念?。橐乐?，觀察內(nèi)身種種不凈，即內(nèi)身中毛、發(fā)、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內(nèi)身污穢不凈，此即是初現(xiàn)見等至。第二不凈觀，也以四念住為依止，觀察外身（即死后）青瘀、膿爛等，是外身污穢不凈。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪欲不起現(xiàn)行，這便是第二現(xiàn)見等至。

圣者又于煩惱修斷滅對(duì)治，也分二：或觀生身展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂粗觀察行緣識(shí)等（即十二緣起），這是第三現(xiàn)見等至?；蛴^剎那心識(shí)生滅不斷、展轉(zhuǎn)相續(xù)，謂細(xì)觀察有貪心、離貪心等種種心識(shí)異生、異滅，迅速流變。即是第四現(xiàn)見等至。

若觀察圣者由斷煩惱之深淺所得住于世間的情況，即是第五現(xiàn)見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。

（二）無想等至：即無想定，指已離遍凈（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，于所生起種種想中厭背而住，唯謂無想寂靜、微妙。于無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。于此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，想若生起，即從無想天中死沒。

（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。

若諸圣者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定：先于下地粗想及與無想深生厭舍，爾時(shí)唯微細(xì)想緣，無相境轉(zhuǎn)，依于彼處思維為先，心求上進(jìn)，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉(zhuǎn)，心便寂滅?；蛞罍绫M相而入于定：即依無相定（于一切相不作思維），依此為依進(jìn)趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。

入滅定時(shí)，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。于初禪時(shí)，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進(jìn)，竟無所得，因無受想，名滅意行。

出滅定時(shí)，觸三種觸。觸為受因，出滅定時(shí)，受想當(dāng)生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；于此境中無有我慢擾動(dòng)其心，故說觸不動(dòng)觸。由唯有事以為所緣，名由境境；于此境中無貪所有、無嗔所有、無癡所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；于此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。

以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通于有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎(chǔ)，其它禪定有些是建立在它的基礎(chǔ)之上（如八解脫等），或依于它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習(xí)禪者應(yīng)先以四禪為初課而次第修習(xí)之。