姜查的禪修世界

參閱書目：

1我們真正的歸宿圓光出版社出版

2以法為贈(zèng)禮圓光出版社出版

3森林里的一棵樹(Ⅰ)圓光出版社出版

4森林里的一棵樹(Ⅱ)圓光出版社出版

5我為何生于此圓光出版社出版

6靜止的流水圓光出版社出版

7寧靜的森林水池法耘出版社出版

8心靈的資糧法耘出版社出版

阿姜查略傳

阿姜查(１９１８－１９９２)出生于泰國北部寮國人地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村大家庭。他九歲到十七歲之間，當(dāng)過沙彌，二十歲再度出家。１９４６年有短暫的時(shí)間接近阿姜曼，幷受到教悔：「如果看到在內(nèi)心生起的每件事物，‵當(dāng)下便是真正修行之道?！苟玫搅藛l(fā)。

往后幾年，阿姜查經(jīng)常選擇在有野獸出沒的森林中修行，來克服對(duì)死亡的恐懼，１９５４年受邀回故鄉(xiāng)，幷建立巴蓬寺。阿姜查的教導(dǎo)是嚴(yán)格的，且實(shí)踐苦行，以期開展弟子的耐心與決心。

阿姜查不強(qiáng)調(diào)任何特別的打坐方法，也不鼓勵(lì)參加密集禪修課程。他在指導(dǎo)靜坐時(shí)，先教人觀出入息，再輔以觀察身心變化。由保持生活簡(jiǎn)樸、自然的生活態(tài)度以及觀察心念是他的修行要領(lǐng)。

《阿姜查的禪修世界》編輯說明

本小冊(cè)原是編者節(jié)錄自阿姜查作品中的修行要領(lǐng)，作為隨身攜帶精進(jìn)禪思之用，因有同修鼓勵(lì)出版以供大家分享，才編印出來，原文附有一些英文，因考慮到閱讀的暢快性，將它們刪除；又一些文字有經(jīng)過整編或從阿姜查的英文原文再譯出，若讀者想進(jìn)一步對(duì)照中英文譯本，可按每則法句之后的書本代號(hào)及頁數(shù)查核。但愿受持者與出資者皆能同受法喜，共證菩提。

(一)正見...................5

(二)調(diào)身(息)............57

(三)調(diào)心...................62

(四)觀....................87

(五)境界與體驗(yàn).........93

(一)正見

?放下苦樂，放下執(zhí)著

?開展心靈──心的訓(xùn)練

?保持覺醒

?其它

巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然后將它與正念一起應(yīng)用在每一個(gè)工作與情況中。這種修行的方法同樣可以運(yùn)用在任何繁忙的生活中。7P.137

⊙放下苦樂，放下執(zhí)著

我們之所以得不到解脫，是因?yàn)槲覀內(nèi)匀粓?zhí)著于貪求的欲望。1P.43

在你進(jìn)入真正的修行前，你必須看清楚去除欲望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。1P.30

苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，因此，我們必須提出痛苦，以便能去止息我們的痛苦。2P.57(「苦」、「集」、「滅」、「道」四圣諦法)

快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，1P.17內(nèi)心的平靜才是我們真正的歸宿。1P.11如實(shí)了解事物的真相，幷放下對(duì)一切外緣的執(zhí)著，以一顆不執(zhí)著的心作為你的依歸。1P.7

蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，即使你只是去抓尾巴，它同樣會(huì)轉(zhuǎn)過身來咬你?？鞓泛屯纯?；愉快和悲傷都是從同一條「蛇」──欲求升起的。所以當(dāng)你快樂時(shí)，心不是真正寧靜的。5P.29,3P.138,7P.75

快樂和痛苦存在哪里呢？快樂和痛苦都從粘著生起。8P.137

你必須對(duì)你的喜歡和不喜歡，你的痛苦和快樂，兩者都放下。一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那么，當(dāng)快樂來時(shí)，你不會(huì)得意忘形；當(dāng)痛苦來時(shí)，你也不會(huì)亂了方寸。當(dāng)快樂生起，你不會(huì)忘了痛苦，因?yàn)槟阒浪麄兪窍嗷ヒ来娴摹?P.32

當(dāng)你感到瞋恨和怨怒時(shí)，你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，你的心境就會(huì)比較平衡與穩(wěn)定。1P.33

刀有刀鋒、刀背和刀柄。當(dāng)你拿起刀子時(shí)，這三個(gè)部位都同時(shí)被拿起。同樣的道理，如果你沒有學(xué)習(xí)這(非善非惡)，那么，你不會(huì)有真實(shí)的領(lǐng)悟。如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。鍛煉心，直到能超越了善與惡，才是修行圓滿的時(shí)候。3P.85

我們不求惡，也不求善；我們不求負(fù)擔(dān)和輕松；快樂和痛苦。當(dāng)我們的欲求終止時(shí)，寧靜便穩(wěn)固地被建立了。佛陀稱這種最高的證悟?yàn)椤讣艤纭?，就像火的熄滅一樣?P.50,3P.11

如果我們認(rèn)為快樂是我們的，痛苦是我們的，那我們是在招惹麻煩，因?yàn)槲覀儗⒂肋h(yuǎn)無法跳出「心中有事」的這一點(diǎn)上。啊！這是喜歡……它什么也不是，只是一種感覺的升起和消逝而已。2P.46

快樂是不穩(wěn)定的，它以前曾升起過很多次，苦是不穩(wěn)定的，它以前也曾升起過很多次；這是它們的方式，它們「就只是那么多」。當(dāng)你能夠視事物如「就只是那么多」時(shí)，那么，它們就會(huì)保持在「就只是那么多」。一旦你覺知執(zhí)著時(shí)，就沒有執(zhí)著和握持。它們將會(huì)消失，有的只是生與滅而已，那就是平靜。6P.191

我們以無常的教導(dǎo)為基礎(chǔ)，明白快樂與不快樂均非恒常，它們都不能依靠，也絕無恒常的事物。有了這種領(lǐng)悟，我們會(huì)逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，誤解將會(huì)隨著我們停止相信的程度而減少，這便是解結(jié)的含義。3P.87

當(dāng)痛苦升起，它消失。而，當(dāng)它消失后，痛苦又再生起。那里，就只是痛苦的生起和消失！每樣事物就只是生和滅，而不是好象有任何事物持續(xù)著一般。這種看法，將會(huì)使我們對(duì)世間產(chǎn)生一種平心靜氣的平和感覺。我們不認(rèn)為快樂是「我們的」，同樣地，我們也不認(rèn)為不滿和不快樂是「我們的」。當(dāng)我們不再那樣地去認(rèn)為，去執(zhí)著快樂和痛苦的時(shí)候，所剩下的就只是事物的真實(shí)本然了。1P.49

痛苦是何時(shí)升起的呢？它是在我們了解到我們已經(jīng)獲得了什么的同時(shí)升起的，這就是痛苦依住(lie)的地方。如果我們存有「自我」的想法，那么，我們周遭的一切便都成為「我的」，而困惑就跟隨而來了。4P.49,8P.185

一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？不，它只是一根刺，它不打擾任何人。世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。如果不理它們，它們不會(huì)打擾任何人，所以佛陀說：「寂滅為樂」。3P.149,6P.217

如果你仍有快樂和痛苦，你就是一個(gè)還沒有吃飽的人。你必須將快樂和痛苦一幷拋棄，它們只屬于那些仍未吃飽的人的食物。在真理里，快樂是痛苦的偽裝，如果你執(zhí)取快樂，這跟執(zhí)取痛苦是一樣的。因此，小心！當(dāng)快樂升起時(shí)，不要樂過了頭，不要被拉走了；當(dāng)痛苦來了，不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，快樂和痛苦的價(jià)值是一樣的。4P.153

當(dāng)你抓住一件特殊的事物時(shí)，有快樂存在嗎？或是不快樂？如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？8P.15

覺知者如實(shí)地徹見，而不因變遷的現(xiàn)象而快樂、悲傷。7P.23

當(dāng)事物都很順利時(shí)，心不會(huì)歡喜；當(dāng)事物都不太順利時(shí)，心也不會(huì)悲傷。6P.83

佛教的教化是有關(guān)離惡修善的，而當(dāng)惡已被舍離，善也建立起來時(shí)，我們便必須放下善惡兩者。5P.27

修行是為了放下對(duì)、錯(cuò)兩者，最后，將一切都拋掉。6P.105

別粘著良善，別粘著邪惡；這些都是世間的性質(zhì)。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點(diǎn)。8P.173

如果那是好的，別抓緊它；如果那是壞的，別粘著它。好和壞都會(huì)咬住人，因此，別抓緊它們。8P.73

快樂的欲求從一邊踢過來，而苦和不滿足則從另一邊踢過來，這兩邊一直在圍剿著我們。7P.7佛陀教導(dǎo)我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道──導(dǎo)引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。7P.8

如果我們做事只是為了求得回報(bào)，它將只會(huì)引起痛苦。修行不再是為了得到什么，而是為了放下！2P.3

如果你不舍棄你的喜、惡，就還不算真正的精進(jìn)。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去體會(huì)這個(gè)真理吧！7P.155

佛教禪坐的終極教導(dǎo)是「放下」。不去牽掛任何的事物！分離開來！2P.64

酌留空間，別粘著事物；握持，但別粘著。握持它正好夠長(zhǎng)的時(shí)間去思考它，明白它，然后放下它。你不須要去了知整個(gè)全部，對(duì)于佛法修行人來說，只要這么多就夠了──去了知，而后放下。8P.195,191,194

將心訓(xùn)練到它穩(wěn)固、到它放下所有的經(jīng)驗(yàn)為止。那么，事物會(huì)來，不過，你會(huì)覺知它們而不執(zhí)著。你不須要強(qiáng)迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會(huì)分開，顯露出身與心的基本元素。7P.130

要將五蘊(yùn)從煩惱(雜染)和執(zhí)著中分隔開來，就好象要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱幷無立足之地。我們不過是跟五蘊(yùn)生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。7P.31

所有好的修行最后都必須回歸到一個(gè)本質(zhì)──不執(zhí)著。最后，你必須放下所有的禪修法門，甚至連老師都要放下。如果一個(gè)法門能引導(dǎo)我們放下、不執(zhí)著，那么，這就是正確的修行了。4P.72

即使連定(平靜)都不該去執(zhí)著。7P.21

將它──所有的執(zhí)取與評(píng)判，都放下，不要試圖想成為什么。于是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個(gè)假相的我，沒有任何一點(diǎn)是屬于我們的。當(dāng)我們內(nèi)心寧靜及覺醒時(shí)，就自然地、自在地達(dá)到這種覺悟的境地，沒有恒常的自我，里面什么也沒有，那都只是意識(shí)的把戲罷了！7P.200

倘若你不「想要」，那么你便不會(huì)修行；但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。我們帶著欲望修行，如果我們沒有欲望，我們便不會(huì)修行?！赣^念」和「超越」是共存的，正如椰子，這肉、皮和殼全都在一起，當(dāng)我們買椰子時(shí)，我們買整顆；如果有人想來指責(zé)我們吃椰子殼，那是它們的事；我們知道我們正在作什么。8P.59,P.63

坐禪不是要「得」到任何東西，而是要「除」去所有一切。6P.4

我們就「生」在我們認(rèn)為事物為「我所有」的當(dāng)下──從「有」而生。無論執(zhí)著什么，我們便「生」和存在當(dāng)下。4P.6,8P.112

「存在」意思是「生之領(lǐng)域」：感官欲望生于色、聲、香、味、觸和法中，與這些事相認(rèn)同；心，緊緊地執(zhí)持且粘著在感官欲望里。8P.109

了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣。它們沒有自我或存在，它們既不是「我們」，也不是「他們」。他們是不值得執(zhí)著──沒有一樣值得執(zhí)著。8P.98

如果有所執(zhí)取，這就叫做「生」。生與死二者都是建立在執(zhí)著「諸行」、懷想「諸行」上面的。5P.36

如果你執(zhí)取對(duì)某人的瞋怒的感覺，你就會(huì)感到生氣，這算什么修行？6P.118

如果你想要讓生命繼續(xù)延續(xù)下去，只會(huì)給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點(diǎn)死不也是苦嗎？1P.10

修行者的心不會(huì)到處馳散，而只會(huì)安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時(shí)，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會(huì)去執(zhí)取任何一切。4P.117

如果有人咒罵我們，而我們卻沒有自我的感覺的話，事情就會(huì)停在話語上，而不會(huì)受苦。如果不悅的感覺生起，我們應(yīng)該讓它停在那里，覺知感覺并不是我們。7P.31

沒有人能教你這個(gè)(真理)，只有當(dāng)「心」親自了解時(shí)，它才能滅絕和舍棄粘著。3P.19

欲望一直存在著，這只是心的一種狀態(tài)。有智慧的人也有欲望，但卻沒有粘著。3P.45

⊙開展心靈──心的訓(xùn)練

就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎么回事以前──「碰！」我們已經(jīng)撞地了。(不清楚摔的過程)這跟十二因緣一樣。我們直接所經(jīng)驗(yàn)的痛苦，是經(jīng)歷了整個(gè)十二因緣勾煉的結(jié)果。這就是為什么佛陀勸誡他的弟子們要審查和完全地知曉他們自己的心，才能在他們「撞地」以前，捉住自己。4P.53

不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓(xùn)練」。2P.56

如果你不去反制你的心，那么就只順從情緒了。這種修行是不正確的，就像縱容小孩子的每一個(gè)隨興所欲一般。訓(xùn)練自己的心也必須如此，別縱容它的隨興所欲。4P.33,7P.75,8P.144

以佛法來訓(xùn)練你自己，代替情緒的放任吧！2P.57

訓(xùn)練的重心是觀察動(dòng)機(jī)、審視心靈。6P.181如果我們訓(xùn)練這顆心，去擁有羞恥感和對(duì)惡行的恐懼感的話，那么，我們便會(huì)有所克制，我們將會(huì)謹(jǐn)慎小心……。一旦如此，我們的正念就會(huì)變得更強(qiáng)，我們將能在一切時(shí)中保持正念。8P.18

但去讀你自己的心。2P.55

禪修者的責(zé)任是正念、鎮(zhèn)定和滿足，這幾件事能夠終止我們那些「不曾訓(xùn)練的心」的習(xí)氣。2P.59

在訓(xùn)練心的當(dāng)中，你不得執(zhí)著「稱贊」和「責(zé)備」。2P.66

由于習(xí)氣作祟，我們的心無法平靜，這是因?yàn)槲覀冞^去的行為，使它們?nèi)缬半S形地困擾我們。1P.30

唯有當(dāng)心是沒有雜染的，心才能是寧靜的。你必須向內(nèi)反觀自己，反觀自己的身、口、意上所犯的過失。除了你自己的身、口、意之外，你還要到哪里修行呢？4P.26

使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。6P.123

如果你已達(dá)到平和的心境，就接受它；如果你不能達(dá)到平靜，也一樣要能承受，心就是這個(gè)樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恒。1P.39

專注訓(xùn)練，是使心達(dá)到堅(jiān)毅和平穩(wěn)的修行。這樣的訓(xùn)練能導(dǎo)致心靈的寧靜。這顆已經(jīng)被「筑堤」、控制、經(jīng)常訓(xùn)練的心，將會(huì)獲得難以計(jì)量的利益。3P.23

不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時(shí)，都要繼續(xù)努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時(shí)，都要觀照你的呼吸。2P.99

光說不練，它不會(huì)自動(dòng)前來，但如果過于勇猛，你同樣不會(huì)成功，而全然不試，當(dāng)然也是不行！2P.103

保持恒長(zhǎng)心遠(yuǎn)比短暫的勇猛心還重要，日復(fù)一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。1P.57

正確的修行是持續(xù)不變地修行。修行必須持續(xù)；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心里完成的，不是在身。當(dāng)禪坐結(jié)束時(shí)，不要想你已經(jīng)結(jié)束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢(shì)罷了；如果你這樣反省，你便會(huì)擁有寧靜。這就稱為有規(guī)律的修行。8P.75,P.74

努力吧！你們都應(yīng)該努力遵循修行，這就是訓(xùn)練。8P.10

怠惰時(shí)，修行；精進(jìn)時(shí)，修行，對(duì)時(shí)、地也都清楚分明，這就叫做「開展心靈」。2P.58

有時(shí)候，禪坐的狀況會(huì)很好，有時(shí)則否。但不必去擔(dān)心，只要繼續(xù)就好。就在你繼續(xù)修行之際，「定」會(huì)現(xiàn)起，然后就利用它來增長(zhǎng)智慧。徹見喜與惡都是從感官的接觸中生起的，而不要去執(zhí)著它們。不要渴望成果或迅速的進(jìn)展，嬰兒們都是先爬，然后學(xué)走路，接下來才跑。只要堅(jiān)固你的戒行，繼續(xù)不斷的修行就對(duì)了。7P.196

我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網(wǎng)。我們繼續(xù)摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態(tài)度。3P.51

修行要少欲知足。如果你很精進(jìn)，你就修行，但當(dāng)你懶惰的時(shí)候，你仍然要修行。6P.54

不管你覺得喜歡或不喜歡，你應(yīng)該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應(yīng)該修行；如果你正感覺有病，你也應(yīng)該修行。這就是為什么過去的修行者都會(huì)保持心之持續(xù)訓(xùn)練。如果會(huì)有什么不對(duì)勁，就讓它們只是在身體上吧！8P.66,P.70

正確的精進(jìn)不是去使某些事情特別發(fā)生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進(jìn)，一種克服懶惰和煩惱的精進(jìn)，一種讓我們一天中的每個(gè)活動(dòng)都在禪坐中的精進(jìn)。7P.73

恒長(zhǎng)地觀照當(dāng)下所發(fā)生的事。在修行剛起步時(shí)，那時(shí)的正念力是斷斷續(xù)續(xù)的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進(jìn)不懈地用功下去，到最后，這水珠與水珠間的空隙將會(huì)消失而成為持續(xù)不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達(dá)到的目標(biāo)。1P.57

如果你懈怠不勤，什么時(shí)候才會(huì)「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！2P.97

如果只是聽聞法的教導(dǎo)而不去實(shí)踐，那么，你就像湯鍋里的一根湯杓子，它每天都在鍋?zhàn)永铮瑓s不知道湯的滋味。2P.75,3P.91

你不可能只藉由「聽」它便真正地了解；聽之后，你必須要測(cè)試，并且進(jìn)一步地探索。8P.21

沒有任何人能替你做，光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。7P.158

當(dāng)我們的修行開始松弛時(shí)，需馬上看住心，使心穩(wěn)定。一段時(shí)間后，心上軌道了，不久又松弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會(huì)堅(jiān)定信念，不斷的重建自己?；剡^頭來再嘗試、修習(xí)，幷以這個(gè)方法來開展自己。1P.31

走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。2P.82

佛教徒的禪坐是關(guān)于「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實(shí)踐佛法的人。2P.56

佛法是在修行中生起的。教導(dǎo)只是指出領(lǐng)悟的方法，若要領(lǐng)悟佛法，必須將那教導(dǎo)帶進(jìn)我們的內(nèi)心。8P.83

鎖在牢獄里的只是這個(gè)身體，不要讓心靈也被鎖住了。1P.4

⊙保持覺醒

我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿臟東西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實(shí)因而將會(huì)既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。3P.41

若能運(yùn)用熟練的話，雜染是非常有用的。就好象拿雞或牛的糞便放入土壤里來助長(zhǎng)木瓜樹。例如：當(dāng)疑惑升起時(shí)，注視著它，當(dāng)下審查，這樣做將幫助你的修行成長(zhǎng)，而且結(jié)出甜美的果實(shí)。4P.187

人們卻傾向于認(rèn)為，如果他們?nèi)サ揭粋€(gè)沒事發(fā)生的地方，他們就會(huì)找到平靜。但事實(shí)上，如果我們住在非常安靜沒有什么生起的地方，智慧能生起嗎？我們會(huì)覺察任何事嗎？事物生起之所在，在于因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。8P.124,P127

最好是以平常心來修持。如果沒有令人煩心的事情，那么也就沒有必要去對(duì)治；然而當(dāng)有問題來時(shí)，你就必須當(dāng)下解決它！以平常心生活，沒有必要再另外去尋找什么特別的事物來。要時(shí)時(shí)注意、警覺！無事時(shí)當(dāng)然很好，當(dāng)事情來時(shí)，須提起心來觀照，幷保持正見，自然能化解一切。1P.39

當(dāng)你做每一件事情時(shí)，你必須心里很明白，很清楚。當(dāng)你看清楚時(shí)，就不需要去忍或勉強(qiáng)你自己了。你感到受障礙與有負(fù)擔(dān)，是因?yàn)槟悴涣私膺@點(diǎn)！1P.30

修行只是關(guān)于心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭(zhēng)取的東西。你所要做的，只是試著保持覺醒。6P.101

在我們的修行中，當(dāng)你行禪時(shí)，你應(yīng)該真正下定決心去步行；在禪坐時(shí)，你應(yīng)該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應(yīng)該努力保持鎮(zhèn)靜。8P.41

佛法的修習(xí)幷不須要你去到處尋找或花費(fèi)整個(gè)的精力去達(dá)成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當(dāng)眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時(shí)，它們?nèi)紩?huì)來到這顆心──一顆清明覺醒的心。2P.49

這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。8P.131

當(dāng)根、塵接觸時(shí)，迅速地傳達(dá)給心識(shí)，經(jīng)由心識(shí)徹底的審視和檢查之后，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經(jīng)常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時(shí)清楚自己的心，并掌握住心對(duì)境的反應(yīng)，這是很重要的。要明白它們?cè)趺磥?、怎么去，怎么現(xiàn)起、怎么消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網(wǎng)捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心靈的養(yǎng)分，給一位覺醒的人的養(yǎng)分。1P.40,3P.140

如果我們能經(jīng)常覺醒，那么我們的正念就會(huì)像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那么我們的正念就僅僅會(huì)像那水滴一般了。2P.103,4P.42

醒悟，幷不表示對(duì)世間的憎惡，而是心的清清楚楚，了解到事實(shí)是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點(diǎn)，你會(huì)放下執(zhí)著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，了解到「諸行」的自然改變，而住于寧靜中。1P.16

姜查的禪修世界

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2以法為贈(zèng)禮圓光出版社出版

3森林里的一棵樹(Ⅰ)圓光出版社出版

4森林里的一棵樹(Ⅱ)圓光出版社出版

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6靜止的流水圓光出版社出版

7寧靜的森林水池法耘出版社出版

8心靈的資糧法耘出版社出版

阿姜查略傳

阿姜查(１９１８－１９９２)出生于泰國北部寮國人地區(qū)的一個(gè)農(nóng)村大家庭。他九歲到十七歲之間，當(dāng)過沙彌，二十歲再度出家。１９４６年有短暫的時(shí)間接近阿姜曼，幷受到教悔：「如果看到在內(nèi)心生起的每件事物，‵當(dāng)下便是真正修行之道?！苟玫搅藛l(fā)。

往后幾年，阿姜查經(jīng)常選擇在有野獸出沒的森林中修行，來克服對(duì)死亡的恐懼，１９５４年受邀回故鄉(xiāng)，幷建立巴蓬寺。阿姜查的教導(dǎo)是嚴(yán)格的，且實(shí)踐苦行，以期開展弟子的耐心與決心。

阿姜查不強(qiáng)調(diào)任何特別的打坐方法，也不鼓勵(lì)參加密集禪修課程。他在指導(dǎo)靜坐時(shí)，先教人觀出入息，再輔以觀察身心變化。由保持生活簡(jiǎn)樸、自然的生活態(tài)度以及觀察心念是他的修行要領(lǐng)。

《阿姜查的禪修世界》編輯說明

本小冊(cè)原是編者節(jié)錄自阿姜查作品中的修行要領(lǐng)，作為隨身攜帶精進(jìn)禪思之用，因有同修鼓勵(lì)出版以供大家分享，才編印出來，原文附有一些英文，因考慮到閱讀的暢快性，將它們刪除；又一些文字有經(jīng)過整編或從阿姜查的英文原文再譯出，若讀者想進(jìn)一步對(duì)照中英文譯本，可按每則法句之后的書本代號(hào)及頁數(shù)查核。但愿受持者與出資者皆能同受法喜，共證菩提。

(一)正見...................5

(二)調(diào)身(息)............57

(三)調(diào)心...................62

(四)觀....................87

(五)境界與體驗(yàn).........93

(一)正見

?放下苦樂，放下執(zhí)著

?開展心靈──心的訓(xùn)練

?保持覺醒

?其它

巴蓬寺的修行精神是去建立正確的知見，然后將它與正念一起應(yīng)用在每一個(gè)工作與情況中。這種修行的方法同樣可以運(yùn)用在任何繁忙的生活中。7P.137

⊙放下苦樂，放下執(zhí)著

我們之所以得不到解脫，是因?yàn)槲覀內(nèi)匀粓?zhí)著于貪求的欲望。1P.43

在你進(jìn)入真正的修行前，你必須看清楚去除欲望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。1P.30

苦與樂這兩種雜染中，苦是較容易覺察的，因此，我們必須提出痛苦，以便能去止息我們的痛苦。2P.57(「苦」、「集」、「滅」、「道」四圣諦法)

快樂不是我們的歸宿，痛苦不是我們的歸宿，1P.17內(nèi)心的平靜才是我們真正的歸宿。1P.11如實(shí)了解事物的真相，幷放下對(duì)一切外緣的執(zhí)著，以一顆不執(zhí)著的心作為你的依歸。1P.7

蛇的頭是苦，蛇的尾是樂。不要說是頭，即使你只是去抓尾巴，它同樣會(huì)轉(zhuǎn)過身來咬你?？鞓泛屯纯啵挥淇旌捅瘋际菑耐粭l「蛇」──欲求升起的。所以當(dāng)你快樂時(shí)，心不是真正寧靜的。5P.29,3P.138,7P.75

快樂和痛苦存在哪里呢？快樂和痛苦都從粘著生起。8P.137

你必須對(duì)你的喜歡和不喜歡，你的痛苦和快樂，兩者都放下。一切事物都具有兩面性，你必須看得周全，那么，當(dāng)快樂來時(shí)，你不會(huì)得意忘形；當(dāng)痛苦來時(shí)，你也不會(huì)亂了方寸。當(dāng)快樂生起，你不會(huì)忘了痛苦，因?yàn)槟阒浪麄兪窍嗷ヒ来娴摹?P.32

當(dāng)你感到瞋恨和怨怒時(shí)，你必須以正見去做慈悲觀。如此一來，你的心境就會(huì)比較平衡與穩(wěn)定。1P.33

刀有刀鋒、刀背和刀柄。當(dāng)你拿起刀子時(shí)，這三個(gè)部位都同時(shí)被拿起。同樣的道理，如果你沒有學(xué)習(xí)這(非善非惡)，那么，你不會(huì)有真實(shí)的領(lǐng)悟。如果你拾取了好的，壞的跟隨而來；如果你拾取了快樂，痛苦跟隨而來。鍛煉心，直到能超越了善與惡，才是修行圓滿的時(shí)候。3P.85

我們不求惡，也不求善；我們不求負(fù)擔(dān)和輕松；快樂和痛苦。當(dāng)我們的欲求終止時(shí)，寧靜便穩(wěn)固地被建立了。佛陀稱這種最高的證悟?yàn)椤讣艤纭梗拖窕鸬南缫粯印?P.50,3P.11

如果我們認(rèn)為快樂是我們的，痛苦是我們的，那我們是在招惹麻煩，因?yàn)槲覀儗⒂肋h(yuǎn)無法跳出「心中有事」的這一點(diǎn)上。啊！這是喜歡……它什么也不是，只是一種感覺的升起和消逝而已。2P.46

快樂是不穩(wěn)定的，它以前曾升起過很多次，苦是不穩(wěn)定的，它以前也曾升起過很多次；這是它們的方式，它們「就只是那么多」。當(dāng)你能夠視事物如「就只是那么多」時(shí)，那么，它們就會(huì)保持在「就只是那么多」。一旦你覺知執(zhí)著時(shí)，就沒有執(zhí)著和握持。它們將會(huì)消失，有的只是生與滅而已，那就是平靜。6P.191

我們以無常的教導(dǎo)為基礎(chǔ)，明白快樂與不快樂均非恒常，它們都不能依靠，也絕無恒常的事物。有了這種領(lǐng)悟，我們會(huì)逐漸停止相信心中升起的各種情緒和感覺，誤解將會(huì)隨著我們停止相信的程度而減少，這便是解結(jié)的含義。3P.87

當(dāng)痛苦升起，它消失。而，當(dāng)它消失后，痛苦又再生起。那里，就只是痛苦的生起和消失！每樣事物就只是生和滅，而不是好象有任何事物持續(xù)著一般。這種看法，將會(huì)使我們對(duì)世間產(chǎn)生一種平心靜氣的平和感覺。我們不認(rèn)為快樂是「我們的」，同樣地，我們也不認(rèn)為不滿和不快樂是「我們的」。當(dāng)我們不再那樣地去認(rèn)為，去執(zhí)著快樂和痛苦的時(shí)候，所剩下的就只是事物的真實(shí)本然了。1P.49

痛苦是何時(shí)升起的呢？它是在我們了解到我們已經(jīng)獲得了什么的同時(shí)升起的，這就是痛苦依住(lie)的地方。如果我們存有「自我」的想法，那么，我們周遭的一切便都成為「我的」，而困惑就跟隨而來了。4P.49,8P.185

一切事物只是事物，它們不是任何人痛苦的原因。這就像一根非常銳利的刺，它使你痛苦嗎？不，它只是一根刺，它不打擾任何人。世上的一切事物單單只是事物，是我們招惹它的。如果不理它們，它們不會(huì)打擾任何人，所以佛陀說：「寂滅為樂」。3P.149,6P.217

如果你仍有快樂和痛苦，你就是一個(gè)還沒有吃飽的人。你必須將快樂和痛苦一幷拋棄，它們只屬于那些仍未吃飽的人的食物。在真理里，快樂是痛苦的偽裝，如果你執(zhí)取快樂，這跟執(zhí)取痛苦是一樣的。因此，小心！當(dāng)快樂升起時(shí)，不要樂過了頭，不要被拉走了；當(dāng)痛苦來了，不要絕望，別讓自己迷失在其中；要看清楚，快樂和痛苦的價(jià)值是一樣的。4P.153

當(dāng)你抓住一件特殊的事物時(shí)，有快樂存在嗎？或是不快樂？如果有快樂存在，你抓得住那快樂嗎？如果有不快樂存在，你抓得住那不快樂嗎？8P.15

覺知者如實(shí)地徹見，而不因變遷的現(xiàn)象而快樂、悲傷。7P.23

當(dāng)事物都很順利時(shí)，心不會(huì)歡喜；當(dāng)事物都不太順利時(shí)，心也不會(huì)悲傷。6P.83

佛教的教化是有關(guān)離惡修善的，而當(dāng)惡已被舍離，善也建立起來時(shí)，我們便必須放下善惡兩者。5P.27

修行是為了放下對(duì)、錯(cuò)兩者，最后，將一切都拋掉。6P.105

別粘著良善，別粘著邪惡；這些都是世間的性質(zhì)。我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點(diǎn)。8P.173

如果那是好的，別抓緊它；如果那是壞的，別粘著它。好和壞都會(huì)咬住人，因此，別抓緊它們。8P.73

快樂的欲求從一邊踢過來，而苦和不滿足則從另一邊踢過來，這兩邊一直在圍剿著我們。7P.7佛陀教導(dǎo)我們要不斷地放下這兩邊，這才是正修之道──導(dǎo)引我們跳出「生」與「有」之道。在這道上，既無樂也無苦、無善也無惡。7P.8

如果我們做事只是為了求得回報(bào)，它將只會(huì)引起痛苦。修行不再是為了得到什么，而是為了放下！2P.3

如果你不舍棄你的喜、惡，就還不算真正的精進(jìn)。不放下就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。親自去體會(huì)這個(gè)真理吧！7P.155

佛教禪坐的終極教導(dǎo)是「放下」。不去牽掛任何的事物！分離開來！2P.64

酌留空間，別粘著事物；握持，但別粘著。握持它正好夠長(zhǎng)的時(shí)間去思考它，明白它，然后放下它。你不須要去了知整個(gè)全部，對(duì)于佛法修行人來說，只要這么多就夠了──去了知，而后放下。8P.195,191,194

將心訓(xùn)練到它穩(wěn)固、到它放下所有的經(jīng)驗(yàn)為止。那么，事物會(huì)來，不過，你會(huì)覺知它們而不執(zhí)著。你不須要強(qiáng)迫心和外塵分開。在你修行之際，它們自然會(huì)分開，顯露出身與心的基本元素。7P.130

要將五蘊(yùn)從煩惱(雜染)和執(zhí)著中分隔開來，就好象要在森林中清除樹叢而不砍樹一樣。一切都只是不斷地升起與消逝罷了──煩惱幷無立足之地。我們不過是跟五蘊(yùn)生、死而已了──它們只是依著它們的本然來、去罷了。7P.31

所有好的修行最后都必須回歸到一個(gè)本質(zhì)──不執(zhí)著。最后，你必須放下所有的禪修法門，甚至連老師都要放下。如果一個(gè)法門能引導(dǎo)我們放下、不執(zhí)著，那么，這就是正確的修行了。4P.72

即使連定(平靜)都不該去執(zhí)著。7P.21

將它──所有的執(zhí)取與評(píng)判，都放下，不要試圖想成為什么。于是，在那寂靜之中，便能夠使自己去看透整個(gè)假相的我，沒有任何一點(diǎn)是屬于我們的。當(dāng)我們內(nèi)心寧靜及覺醒時(shí)，就自然地、自在地達(dá)到這種覺悟的境地，沒有恒常的自我，里面什么也沒有，那都只是意識(shí)的把戲罷了！7P.200

倘若你不「想要」，那么你便不會(huì)修行；但是如果你因欲望而修行，你卻見不到法了。我們帶著欲望修行，如果我們沒有欲望，我們便不會(huì)修行?！赣^念」和「超越」是共存的，正如椰子，這肉、皮和殼全都在一起，當(dāng)我們買椰子時(shí)，我們買整顆；如果有人想來指責(zé)我們吃椰子殼，那是它們的事；我們知道我們正在作什么。8P.59,P.63

坐禪不是要「得」到任何東西，而是要「除」去所有一切。6P.4

我們就「生」在我們認(rèn)為事物為「我所有」的當(dāng)下──從「有」而生。無論執(zhí)著什么，我們便「生」和存在當(dāng)下。4P.6,8P.112

「存在」意思是「生之領(lǐng)域」：感官欲望生于色、聲、香、味、觸和法中，與這些事相認(rèn)同；心，緊緊地執(zhí)持且粘著在感官欲望里。8P.109

了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣。它們沒有自我或存在，它們既不是「我們」，也不是「他們」。他們是不值得執(zhí)著──沒有一樣值得執(zhí)著。8P.98

如果有所執(zhí)取，這就叫做「生」。生與死二者都是建立在執(zhí)著「諸行」、懷想「諸行」上面的。5P.36

如果你執(zhí)取對(duì)某人的瞋怒的感覺，你就會(huì)感到生氣，這算什么修行？6P.118

如果你想要讓生命繼續(xù)延續(xù)下去，只會(huì)給你帶來痛苦。但是想要立刻死或快點(diǎn)死不也是苦嗎？1P.10

修行者的心不會(huì)到處馳散，而只會(huì)安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時(shí)，他覺知一切。禪修者單單知道它們，卻不允許它們「弄濕」他的心；換句話說，他不會(huì)去執(zhí)取任何一切。4P.117

如果有人咒罵我們，而我們卻沒有自我的感覺的話，事情就會(huì)停在話語上，而不會(huì)受苦。如果不悅的感覺生起，我們應(yīng)該讓它停在那里，覺知感覺并不是我們。7P.31

沒有人能教你這個(gè)(真理)，只有當(dāng)「心」親自了解時(shí)，它才能滅絕和舍棄粘著。3P.19

欲望一直存在著，這只是心的一種狀態(tài)。有智慧的人也有欲望，但卻沒有粘著。3P.45

⊙開展心靈──心的訓(xùn)練

就像從樹上掉下來一樣，在我們明白怎么回事以前──「碰！」我們已經(jīng)撞地了。(不清楚摔的過程)這跟十二因緣一樣。我們直接所經(jīng)驗(yàn)的痛苦，是經(jīng)歷了整個(gè)十二因緣勾煉的結(jié)果。這就是為什么佛陀勸誡他的弟子們要審查和完全地知曉他們自己的心，才能在他們「撞地」以前，捉住自己。4P.53

不要只做你喜歡的事，不要放縱你的想法。停止這種盲目的追隨，你必須不斷地去阻擋這無明之流，而這就叫做「訓(xùn)練」。2P.56

如果你不去反制你的心，那么就只順從情緒了。這種修行是不正確的，就像縱容小孩子的每一個(gè)隨興所欲一般。訓(xùn)練自己的心也必須如此，別縱容它的隨興所欲。4P.33,7P.75,8P.144

以佛法來訓(xùn)練你自己，代替情緒的放任吧！2P.57

訓(xùn)練的重心是觀察動(dòng)機(jī)、審視心靈。6P.181如果我們訓(xùn)練這顆心，去擁有羞恥感和對(duì)惡行的恐懼感的話，那么，我們便會(huì)有所克制，我們將會(huì)謹(jǐn)慎小心……。一旦如此，我們的正念就會(huì)變得更強(qiáng)，我們將能在一切時(shí)中保持正念。8P.18

但去讀你自己的心。2P.55

禪修者的責(zé)任是正念、鎮(zhèn)定和滿足，這幾件事能夠終止我們那些「不曾訓(xùn)練的心」的習(xí)氣。2P.59

在訓(xùn)練心的當(dāng)中，你不得執(zhí)著「稱贊」和「責(zé)備」。2P.66

由于習(xí)氣作祟，我們的心無法平靜，這是因?yàn)槲覀冞^去的行為，使它們?nèi)缬半S形地困擾我們。1P.30

唯有當(dāng)心是沒有雜染的，心才能是寧靜的。你必須向內(nèi)反觀自己，反觀自己的身、口、意上所犯的過失。除了你自己的身、口、意之外，你還要到哪里修行呢？4P.26

使心健壯的意思是，使它平靜，不去胡思亂想。平靜心的意思是，去尋找正確的平衡。6P.123

如果你已達(dá)到平和的心境，就接受它；如果你不能達(dá)到平靜，也一樣要能承受，心就是這個(gè)樣子。我們必須找到自己的修行方式，且持之以恒。1P.39

專注訓(xùn)練，是使心達(dá)到堅(jiān)毅和平穩(wěn)的修行。這樣的訓(xùn)練能導(dǎo)致心靈的寧靜。這顆已經(jīng)被「筑堤」、控制、經(jīng)常訓(xùn)練的心，將會(huì)獲得難以計(jì)量的利益。3P.23

不要只放縱你的情緒。無論懈怠或是精神充沛時(shí)，都要繼續(xù)努力，不管是在禪坐或是行禪，甚至躺臥時(shí)，都要觀照你的呼吸。2P.99

光說不練，它不會(huì)自動(dòng)前來，但如果過于勇猛，你同樣不會(huì)成功，而全然不試，當(dāng)然也是不行！2P.103

保持恒長(zhǎng)心遠(yuǎn)比短暫的勇猛心還重要，日復(fù)一日，月月年年不斷地修行──這才是真功夫。1P.57

正確的修行是持續(xù)不變地修行。修行必須持續(xù)；這意思是說，修行，或者禪坐，是在心里完成的，不是在身。當(dāng)禪坐結(jié)束時(shí)，不要想你已經(jīng)結(jié)束了禪坐，要思考到你只是改變姿勢(shì)罷了；如果你這樣反省，你便會(huì)擁有寧靜。這就稱為有規(guī)律的修行。8P.75,P.74

努力吧！你們都應(yīng)該努力遵循修行，這就是訓(xùn)練。8P.10

怠惰時(shí)，修行；精進(jìn)時(shí)，修行，對(duì)時(shí)、地也都清楚分明，這就叫做「開展心靈」。2P.58

有時(shí)候，禪坐的狀況會(huì)很好，有時(shí)則否。但不必去擔(dān)心，只要繼續(xù)就好。就在你繼續(xù)修行之際，「定」會(huì)現(xiàn)起，然后就利用它來增長(zhǎng)智慧。徹見喜與惡都是從感官的接觸中生起的，而不要去執(zhí)著它們。不要渴望成果或迅速的進(jìn)展，嬰兒們都是先爬，然后學(xué)走路，接下來才跑。只要堅(jiān)固你的戒行，繼續(xù)不斷的修行就對(duì)了。7P.196

我們以這種方式慢慢地摸索出自己的道路：小心而不遺漏地收網(wǎng)。我們繼續(xù)摸索下去，這就是修行。如果喜歡做，就去做；如果不喜歡做，也一樣地做下去，就只是保持做下去。這就是我們禪修的態(tài)度。3P.51

修行要少欲知足。如果你很精進(jìn)，你就修行，但當(dāng)你懶惰的時(shí)候，你仍然要修行。6P.54

不管你覺得喜歡或不喜歡，你應(yīng)該還是同樣地修行。不管你快樂或不快樂，你必須同樣地修行。如果你正感到舒適，你應(yīng)該修行；如果你正感覺有病，你也應(yīng)該修行。這就是為什么過去的修行者都會(huì)保持心之持續(xù)訓(xùn)練。如果會(huì)有什么不對(duì)勁，就讓它們只是在身體上吧！8P.66,P.70

正確的精進(jìn)不是去使某些事情特別發(fā)生，它是一種覺醒和警覺每一剎那的精進(jìn)，一種克服懶惰和煩惱的精進(jìn)，一種讓我們一天中的每個(gè)活動(dòng)都在禪坐中的精進(jìn)。7P.73

恒長(zhǎng)地觀照當(dāng)下所發(fā)生的事。在修行剛起步時(shí)，那時(shí)的正念力是斷斷續(xù)續(xù)的，就像從水龍頭滴下的小水珠一樣，但是，如果我們精進(jìn)不懈地用功下去，到最后，這水珠與水珠間的空隙將會(huì)消失而成為持續(xù)不斷的流水。這條正念之流，正是我們所要達(dá)到的目標(biāo)。1P.57

如果你懈怠不勤，什么時(shí)候才會(huì)「苦」盡呢？如果你懈怠不勤，你又能成就多少呢？建立起我們的修行，超越懈怠吧！2P.97

如果只是聽聞法的教導(dǎo)而不去實(shí)踐，那么，你就像湯鍋里的一根湯杓子，它每天都在鍋?zhàn)永铮瑓s不知道湯的滋味。2P.75,3P.91

你不可能只藉由「聽」它便真正地了解；聽之后，你必須要測(cè)試，并且進(jìn)一步地探索。8P.21

沒有任何人能替你做，光聽別人說也無法斷除你的疑惑。唯一能斷除疑惑之道，就是你親自做一次地完全放下。7P.158

當(dāng)我們的修行開始松弛時(shí)，需馬上看住心，使心穩(wěn)定。一段時(shí)間后，心上軌道了，不久又松弛了，心便是以這種方式牽制你。但是有正念的人會(huì)堅(jiān)定信念，不斷的重建自己?；剡^頭來再嘗試、修習(xí)，幷以這個(gè)方法來開展自己。1P.31

走在佛法的路上，你不能以「身」去完成，你必須以「心」去走，去得到利益。2P.82

佛教徒的禪坐是關(guān)于「心」的，那是為了開展「心」──你自己的「心」。一位修行而開展「心」的人，就是一位實(shí)踐佛法的人。2P.56

佛法是在修行中生起的。教導(dǎo)只是指出領(lǐng)悟的方法，若要領(lǐng)悟佛法，必須將那教導(dǎo)帶進(jìn)我們的內(nèi)心。8P.83

鎖在牢獄里的只是這個(gè)身體，不要讓心靈也被鎖住了。1P.4

⊙保持覺醒

我們的雜染好似我們修行的肥料。這就像拿臟東西如雞屎和牛糞來施肥我們的果樹，果實(shí)因而將會(huì)既甜又多一樣。在痛苦中，有快樂；困惑中有平靜。3P.41

若能運(yùn)用熟練的話，雜染是非常有用的。就好象拿雞或牛的糞便放入土壤里來助長(zhǎng)木瓜樹。例如：當(dāng)疑惑升起時(shí)，注視著它，當(dāng)下審查，這樣做將幫助你的修行成長(zhǎng)，而且結(jié)出甜美的果實(shí)。4P.187

人們卻傾向于認(rèn)為，如果他們?nèi)サ揭粋€(gè)沒事發(fā)生的地方，他們就會(huì)找到平靜。但事實(shí)上，如果我們住在非常安靜沒有什么生起的地方，智慧能生起嗎？我們會(huì)覺察任何事嗎？事物生起之所在，在于因，因生起的地方，那就是我們必須思惟的地方。8P.124,P127

最好是以平常心來修持。如果沒有令人煩心的事情，那么也就沒有必要去對(duì)治；然而當(dāng)有問題來時(shí)，你就必須當(dāng)下解決它！以平常心生活，沒有必要再另外去尋找什么特別的事物來。要時(shí)時(shí)注意、警覺！無事時(shí)當(dāng)然很好，當(dāng)事情來時(shí)，須提起心來觀照，幷保持正見，自然能化解一切。1P.39

當(dāng)你做每一件事情時(shí)，你必須心里很明白，很清楚。當(dāng)你看清楚時(shí)，就不需要去忍或勉強(qiáng)你自己了。你感到受障礙與有負(fù)擔(dān)，是因?yàn)槟悴涣私膺@點(diǎn)！1P.30

修行只是關(guān)于心和心的感覺而已，而不是一樣我們必須去追逐或奮力爭(zhēng)取的東西。你所要做的，只是試著保持覺醒。6P.101

在我們的修行中，當(dāng)你行禪時(shí)，你應(yīng)該真正下定決心去步行；在禪坐時(shí)，你應(yīng)該就專注在那件事上。不論你是在行、住、坐或臥上，都應(yīng)該努力保持鎮(zhèn)靜。8P.41

佛法的修習(xí)幷不須要你去到處尋找或花費(fèi)整個(gè)的精力去達(dá)成，你只要觀察那些在你心中升起的各種感覺：當(dāng)眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌覺味、以及其他種種時(shí)，它們?nèi)紩?huì)來到這顆心──一顆清明覺醒的心。2P.49

這些感覺生起的地方就是我們能夠開悟，智慧能夠生起的地方。8P.131

當(dāng)根、塵接觸時(shí)，迅速地傳達(dá)給心識(shí)，經(jīng)由心識(shí)徹底的審視和檢查之后，又回到中央來，這就是我們安住的方法──保持警覺、清明的行止，經(jīng)常以智慧觀照，如此，我們的修行也就完成了。隨時(shí)清楚自己的心，并掌握住心對(duì)境的反應(yīng)，這是很重要的。要明白它們?cè)趺磥怼⒃趺慈?，怎么現(xiàn)起、怎么消逝，這一切都要透徹地了解。就像蜘蛛「網(wǎng)捕」各種昆蟲，而心是以無常、苦、無我來「收攝」念頭。這就是給我們心靈的養(yǎng)分，給一位覺醒的人的養(yǎng)分。1P.40,3P.140

如果我們能經(jīng)常覺醒，那么我們的正念就會(huì)像這不間斷的流水一樣，但是如果我們的心徘徊不定，那么我們的正念就僅僅會(huì)像那水滴一般了。2P.103,4P.42

醒悟，幷不表示對(duì)世間的憎惡，而是心的清清楚楚，了解到事實(shí)是無可挽救的，世間本來就是如此的。明白了這一點(diǎn)，你會(huì)放下執(zhí)著，以一種既不是快樂也不是悲哀的心放下，透過智慧觀察，了解到「諸行」的自然改變，而住于寧靜中。1P.16

⊙其它

你的本分就是修行，不論修行的進(jìn)展是快或慢，只要知道就好，不要嘗試去強(qiáng)迫它。這種方式的修行就會(huì)有個(gè)好基礎(chǔ)。3P.35

修行三個(gè)必須實(shí)踐的要點(diǎn)是：感官的收攝、飲食的節(jié)制、覺醒。對(duì)禪修者而言，危險(xiǎn)是來自外塵的，也就因此，感官收攝是必要的；事實(shí)上它是最高的戒德。經(jīng)常斷食倒不如去學(xué)習(xí)正念和敏銳地食你所需的量，學(xué)習(xí)去辨認(rèn)「欲望」和「需要」的不同。要建立覺醒，是必須不斷地精進(jìn)，正如在任何場(chǎng)合都必須繼續(xù)進(jìn)行的呼吸一樣。7P.94

「無常」這真理是世界上最單純的事，卻也是最深遠(yuǎn)的。1P.60

如果我們擁有正念，我們便會(huì)看到無常，一切事物的無常；我們將見到佛陀，幷且超越輪回的痛苦。8P.170

不確定！怎么可能有其他方式呢？一切事物都是這樣的?。?P.63,2P.24

不論何時(shí)，有什么在心中生起，不管你喜歡與否，不管它看起來似對(duì)或錯(cuò)，只要以「這是不確定的事」來截?cái)嗨?。這「不確定」真的是非常重要的一個(gè)；這一個(gè)能開展智慧。8P.77

無常和耐心的忍，這就是如何去接近佛陀的教導(dǎo)了……無常：一切都是不確定！那不確定，那是短暫變易的！8P.163

一切都是不確定的，一切無常變化！8P.172

在心中有「無?！沟恼勗挘颜胬?、變易、世間的不確定性都列入考慮。這就稱作在心中有「佛法」的談話。8P.196

我們的房子，我們的家庭，我們的錢財(cái)，都單純地是我們的約定成俗罷了。以正法的觀點(diǎn)來看，它們都不是我們的，甚至連這具身體都不真的屬于我們，只因?yàn)槲覀兿胂笏?，幷不?huì)使它真的是。這就像抓一把沙子，然后同意稱它為鹽，這樣能使它成為鹽嗎？噢！是的，可以，但只是名稱而已，不是實(shí)質(zhì)上的。想象沙為鹽，不會(huì)使它成鹽。4P.171

這是涅槃的本質(zhì)：它是火的熄滅，是熱的冷卻；是寧靜，是生死輪回的止息。是我們內(nèi)心貪、瞋、癡的永滅。它超越快樂和痛苦，它是全然的寧靜。1P.51

混亂升起的地方，就是寧靜可以升起的地方；哪里有混亂，我們透過智慧，哪里就有寧靜。2P.44

痛苦存在的地方正就是無苦生起的地方，它終止在它生起的地方。如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；你不必要逃跑，你應(yīng)該就在那而解決這問題點(diǎn)。從這些事中逃跑，就不是依照真實(shí)法修行。你要到何時(shí)才能見到苦諦呢？8P.134

越是疑惑，我越是打坐，越是修行；無論什么疑惑生起，我便在那一點(diǎn)上修行。8P.25

修行是在你嘗試去對(duì)治煩惱(雜染)，不去長(zhǎng)養(yǎng)舊有的習(xí)氣時(shí)產(chǎn)生的；沖突和困難升起的地方，就是要下功夫的地方。7P.39

不要認(rèn)為只有在坐著或行的時(shí)候才是禪修，任何事，任何地方，都是我們的修行。2P.69

真正的修行，發(fā)生在心與感官對(duì)象相遇的地方。感官接觸的發(fā)生點(diǎn)上，就是修行所在。2P.43

我們的不滿足是由于錯(cuò)誤的見解。因?yàn)槲覀儧]有約束運(yùn)用感官，所以就會(huì)責(zé)怪外界帶給我們痛苦，一旦我們自己去除了錯(cuò)誤的見解，不管走到哪里，我們都會(huì)滿足。3P.81

僅僅是感官的抑制，雖然非常必要，但仍然不夠，因?yàn)闊o論如何的去抑制一個(gè)人的眼、耳、鼻、舌、身與意，如果沒有智慧去了解貪欲的實(shí)相，那么想從中得到解脫是不可能的。1P.56

佛陀教導(dǎo)抑制，但抑制幷不是指我們不要看任何東西，不聽任何東西，不聞、嘗、觸或想任何東西；并不是那個(gè)意思。8P.131

如果你執(zhí)著于感官，就如同上鉤的魚兒。1P.27,3P.48

我們必須如實(shí)地看事物──感覺只是感覺，念頭也只是念頭。這就是結(jié)束所有我們問題的方法。4P.24

平靜是引發(fā)智慧的基礎(chǔ)，而智慧則是平靜的成果。6P.103

導(dǎo)致你受苦的不是身體，而是你錯(cuò)誤的知見，當(dāng)你誤解時(shí)，你就被混淆了。1P.6

在我們的修行中，當(dāng)智慧升起以前，將專注力先穩(wěn)固地建立起來是必要的。專注心念可以比喻為打開電燈的開關(guān)，而智慧就如同結(jié)果出現(xiàn)的光；專注力又如一個(gè)空缽，而智慧就好象你放入缽里的食物。如果沒有缽，便沒有地方放食物了。4P.111,7P.116

佛法的修習(xí)，是依靠「修正你的知見」。5P.36

就算我們擁有佛法的知識(shí)，而且曾學(xué)習(xí)和實(shí)踐佛法，卻仍見不到真理，那么我們依舊像流浪漢一樣，無家可歸。3P.2

禪修的目的不僅于經(jīng)常平靜自己，讓自己脫離憂惱而已，而是要洞見和絕滅使我們一開始就無法平靜的原因。4P.191

你只看過流動(dòng)的水，或靜止的水，不是嗎？當(dāng)你的心是寧靜的，就可以開展智慧，你的心將如流動(dòng)的水，但卻是靜止的。雖然是流動(dòng)著，但幾乎像是靜止一般，所以，我稱它做「靜止的流水」。智慧能夠在這里出現(xiàn)。3P.141,6P.26

不要埋怨是洞太深，回過頭來看看你自己的手臂。如果你可以看到這一點(diǎn)，那么，你將能在心靈之旅上獲得進(jìn)展并找到快樂。3P.27

如果在你的修行當(dāng)中，出現(xiàn)禪那，這也無妨，只要?jiǎng)e去執(zhí)取它就好。6P.169

對(duì)禪修者而言，最大的致命傷就是禪那──深層、持續(xù)平靜的三摩地。在這個(gè)階段，三摩地可以成為一個(gè)敵人，因?yàn)椋瑳]有對(duì)與錯(cuò)的覺醒，智慧也就無法升起。6PP.153-4

如果你的心達(dá)到平靜和專注，那就是個(gè)應(yīng)用上很重要的工具。但如果你坐著只為了達(dá)到專注以便能感受到喜悅，那你是在浪費(fèi)時(shí)間。修行是坐著讓你的心達(dá)到止靜和專注，然后用來檢視身與心的本質(zhì)；更清楚地看清它們。3P.65

坐禪時(shí)也一樣，心是平靜的，但雜染并沒有真的平靜下來。因此「三摩地」幷不是一件可靠的事，為了尋找真正的寧靜，你必須開展智慧?！溉Φ亍故且环N像石頭壓小草般的短暫平靜。3P.71

慈悲，就是慷慨的本質(zhì)、和藹和協(xié)助。這些都應(yīng)該被保留作為心靈清靜的基礎(chǔ)。6P.144

一旦戒行清凈，對(duì)他人就會(huì)有一種誠實(shí)和慈悲的感覺。6P.148

別跟那些不修行的人生氣，別說他們的壞話。只要繼續(xù)規(guī)勸他們，當(dāng)他們的心靈開展時(shí)，他們將會(huì)走向正法。3P.109

病人應(yīng)當(dāng)記得那些慈悲的關(guān)懷，并且耐心的忍受著病痛。善用你自己的心力，別讓心散亂了。更不要讓照顧你的人增加困擾，讓看顧病人的那些人，在內(nèi)心升起慈悲與德行。1P.19

身體成長(zhǎng)而老了與得病的方式幷沒有錯(cuò)，它只是順著它的天性罷了。因此，不是身體導(dǎo)致我們受苦的，而是錯(cuò)誤的想法。當(dāng)我們誤解時(shí)，就會(huì)被困惑所束縛。3P.123

即使是佛陀和圣者們，也會(huì)在自然的過程中招致疾病，在事件的過程中以藥物治療它。如果它痊愈了，那就痊愈；如果沒有，那就沒有。8P.183

我們僅祇是這具身體的訪客，就如在這里的廳堂一樣，它幷不真的是我們的，我們只不過是暫時(shí)的房客。佛陀教導(dǎo)，幷沒有持續(xù)的自我存在這個(gè)身體內(nèi)。8P.181

要不斷地將死亡和衰敗牢記在心，對(duì)于世間感官的厭離便會(huì)生起，進(jìn)而導(dǎo)致專注與禪定。7P.162

不要在意開悟。種樹的時(shí)候，你種它，給它水，給它施肥、除蟲害，如果這都做得很好，樹自然會(huì)成長(zhǎng)。不管如何，樹長(zhǎng)得多快，都不是一件你可以控制的事。剛開始，耐心與毅力是非常必要的，不過，一段時(shí)間之后，信心與堅(jiān)定心會(huì)生起。然后，你就會(huì)看到修行的價(jià)值，而且會(huì)繼續(xù)修行下去。7P.119

無論晚不晚睡，當(dāng)我一醒來，便立刻起床，不要太當(dāng)一回事地去照顧這個(gè)睡眠，當(dāng)下就斷絕它。2P.101任何談到減少雜染煩惱的教導(dǎo)、能夠?qū)е码x苦的、提及感官娛樂之舍棄的、以少為足的、對(duì)階級(jí)地位的謙遜和不熱衷的、遠(yuǎn)離及獨(dú)處的、努力精進(jìn)的、易于被照顧的，這八種素養(yǎng)是真實(shí)法律的特征，是佛陀的教導(dǎo)。8PP.19-20

「外表」障礙了「超越」，阻礙了人們清楚地看見到事物。如果你讓「表面」上升而現(xiàn)露出了「超越」，你將會(huì)得到真理且清楚地明見；你將會(huì)根絕「表面」，也根絕粘著。8P.189,188

看吧！這「自我」只是一個(gè)表像，你必須剝除表像以了解這東西的核心，那就是超越！提升表面去找到超越。8P.186

如果你觀看別人的時(shí)間至多百分之十，而看你自己的百分之九十，這就是確切的修行了。8P.213

(二)調(diào)身(息)

當(dāng)我們坐禪的時(shí)候，只要注意呼吸，不要試圖去控制它。如果我們強(qiáng)迫自己的呼吸，使它過長(zhǎng)或過短，我們就不會(huì)覺得平衡，而且，我們的心也無法變得寧靜，我們必須只讓自己的呼吸自然地發(fā)生。不要過于在意它有多長(zhǎng)或多短，多弱或多強(qiáng)，只要留意它就好。我們單單讓它隨其自然，并且跟隨它。4P.152

不要去強(qiáng)迫呼吸，使它比平常長(zhǎng)或短，只要讓它如往常般持續(xù)。6P.138

將注意力放到呼吸上，在做觀察呼吸的當(dāng)下，不要刻意的使呼吸拉長(zhǎng)或縮短，不要使它變強(qiáng)或變?nèi)?，只要依正常速度，自自然然的進(jìn)出就可以了。放輕松，什么都不要去想，不須想東想西，唯一要做的事是將注意力放在吸氣和呼氣上，注意每一個(gè)呼吸的開始、中間和結(jié)尾。吸氣時(shí)，氣的開始是在鼻端，中間在心臟，結(jié)尾在腹部。呼氣時(shí)，正好相反。開展對(duì)呼吸的覺知：一在鼻端，二在心臟，三在腹部。投聚「注意力」在這三點(diǎn)上將可解決你一切的煩憂。2P.14

保持出入息的覺醒，不要因?yàn)楹粑L(zhǎng)或太短而感到痛苦，只要觀照它，不要試圖以任何方法來控制或壓抑它；不要執(zhí)著。6P.139

吸氣時(shí)要吸到滿，然后再送出。此時(shí)不要刻意地去控制呼吸，不管氣長(zhǎng)或氣短都沒關(guān)系，只要坐著注意你呼吸的自然進(jìn)出，這就夠了。2P.96

行、立、坐、臥，我們必須不斷地去改變姿勢(shì)，在日常生活中我們都會(huì)用到這些姿勢(shì)，因此，我們必須在每一樣的姿勢(shì)上發(fā)展覺知，使它們變得很有用。2P.95

平靜時(shí)，呼吸會(huì)變得細(xì)密，身體會(huì)變得輕松，心也會(huì)輕安起來，一切都將恰到好處。持續(xù)下去吧！直到你好象只是坐在那兒而沒有了進(jìn)息或出息一般！然而你仍然活著，別害怕呼吸停止而逃開。只要對(duì)所發(fā)生的每項(xiàng)過程全然清楚，而不要被其中的任何一個(gè)狀況給愚弄了。2P.97

如果呼吸很粗大，我們知道它很粗，如果它是細(xì)微的，我們知道它很細(xì)微。當(dāng)它越是細(xì)微，我們?cè)绞歉M(jìn)，同時(shí)使心覺醒，最后，呼吸會(huì)全然消失，所留存的，只是清明覺醒的感受，這叫做「見佛」。1P.8

如果你想改變姿勢(shì)，在改變前，將痛苦忍耐到最極點(diǎn)吧！如果痛到無法在心里繼續(xù)持念BUDDHO時(shí)，就把痛當(dāng)作是你醒覺的對(duì)象，讓「痛」替代「BUDDHO」。用這種方式直到痛苦消失，并看看有什么后果。但那是逐漸而來的，不要太強(qiáng)迫自己，只需慢慢地持續(xù)下去。2P.100

當(dāng)你坐得正確時(shí)，就不需去衡量或強(qiáng)迫。禪坐是沒有目標(biāo)、沒有可達(dá)到的境地的。不要去在意時(shí)間，只要讓你的修行保持穩(wěn)定的速度，讓它逐漸地成長(zhǎng)。最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你可以輕輕松松地坐上很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也可以正確地修行。7P.126

正當(dāng)「行禪」時(shí)，我們?cè)囍粩嗟厝チ粢怆p腳碰觸地面的感覺。2P.86

(三)調(diào)心

失去控制的心有如一只不歇息的猴子，無意識(shí)的跳這兒跳那兒。你必須學(xué)習(xí)去控制它，去洞見心的真實(shí)本質(zhì)：無常(暫時(shí)的)、苦(不滿足的)、空(無實(shí)質(zhì)的)。不要光隨它到處亂跳，學(xué)習(xí)去作它的主人。把它拴下來，然后讓它自己精疲力竭而死。這么一來，你就有一只「死猴子」，而最后你會(huì)是寧靜的。4P.165,7P.47

在佛法的修習(xí)中，我們不需要打擊別人，反卻是征服我們自己的「心」；耐心的忍，幷且抵抗我們所有的情緒。8P.3

目前你唯一的責(zé)任就是專注你的心，讓心得到平靜。1P.9

禪坐的基本要素是持續(xù)地「覺醒」當(dāng)下的呼吸，以便你能正念每一個(gè)進(jìn)、出息的發(fā)生。2P.86

開始禪坐，清楚知道，當(dāng)下，你唯一的責(zé)任就是去觀照出入息。6P.138

假如你的注意力從呼吸那兒溜到其他的地方，如此一來，覺知就破了。只要有呼吸的覺醒時(shí)，心就在那兒。只要與呼吸和這個(gè)均勻且持續(xù)的覺醒同在，你們就有當(dāng)下的心了。6P.142

如果注意力溜到其他事物，試著拉它回到專注的目標(biāo)上，試著去放下一切其他的思想和關(guān)心的事物。不要想任何事情──就只是觀照呼吸。2P.87

不要讓它(注意呼吸)溜走了，如果溜走了，停下來！看它到了哪兒？找到它，再帶它回來。2P.96

即使有人在「裝神弄鬼」，那是他們的事，不要因此而受干擾了。只管在呼吸的進(jìn)、出上專注，只須清楚你的呼吸，這就夠了。如果你有恒心這么做，呼吸會(huì)變得細(xì)長(zhǎng)且輕，身心也會(huì)變得柔軟自在。不會(huì)茫然、不會(huì)昏沉、也不會(huì)打瞌睡，一切都變得輕松容易，此時(shí)，你是安祥的！2PP.93-4

在禪坐時(shí)會(huì)知道或看到什么的念頭，可是，一旦它們升起，就讓它們自己消失，不要過度地顧慮它們。6P.139

在禪坐之時(shí)，不論心里有什么感覺或情感，就放下它。不論這些情感是好的或不好的，都不重要。也不需去在意他們，只要讓他們消逝，然后回歸你的注意力到呼吸上。6P.139

禪坐的審查就是「培養(yǎng)」和「放棄」的審查。這里我說的審查，意思是：每逢心經(jīng)驗(yàn)到一種感覺時(shí)，我們?nèi)匀粓?zhí)著它嗎？我們?nèi)匀焕@著它制造問題嗎？我們?nèi)匀辉谒厦娓惺芸鞓泛驮鲪簡(jiǎn)?？?jiǎn)單地說：我們?nèi)匀幻允г谖覀兊南敕ɡ飭?？如果我們粘著了任何一樣事物，我們覺察我們被粘著；我們知道我們正處于什么狀態(tài)，我們努力去修正我們自己。8PP.44-5

除了覺知以外，放下所有的一切。禪坐時(shí)，不要被你心里的妄念或聲音愚弄了。把它們?nèi)挤畔虏灰?zhí)著。只要住于「不二」的覺知，不要煩惱過去或未來，你將達(dá)到那不前、不后、不住的境界，而那兒是沒有任何東西可以抓住或執(zhí)著的。為什么呢？因?yàn)楸緛砭褪菬o我，沒有「我」或「我的」，一切都沒有。佛陀教導(dǎo)我們，用這方法空掉一切，不讓任何事物系縛我們，要去了解這個(gè)道理，了解之后，就是放下！1P.8

即使你發(fā)覺你在想，那也無所謂，只要你用智慧去想，覺知到它的本然。如果你以智慧來了解事物，那么你就能放下它而不會(huì)有痛苦，這時(shí)，心是光明的，快樂而且平靜的，遠(yuǎn)離了一切紛擾，心是專注的。此時(shí)能夠幫助及支持你的，就是呼吸。1P.9

讓平靜的心系于呼吸上，讓呼吸成為唯一認(rèn)知的對(duì)象，集中精神直到心越來越細(xì)微。直到感覺已無關(guān)緊要，而心境卻是一片清明和覺醒。1P.7

「噢！是那聲音干擾了我。」假如我們認(rèn)為是聲音干擾了我們，我們便會(huì)因此而痛苦。假如我們?cè)偕钊胍稽c(diǎn)審查，我們將會(huì)明白是我們出去，幷干擾了聲音。3P.57,5P.35,(7P.115)

當(dāng)耳朵聽到聲音時(shí)，審視心。它有沒有陷入其中，然后造作？它有沒有受到干擾？你覺知這點(diǎn)，就待在那兒，然后保持覺醒。有時(shí)候，你也許會(huì)想逃避聲音，但是，這并不是解決之道。你必須藉由覺醒來遠(yuǎn)離。7P.129

你必須小心照料，來維持正念的覺知，幷且試著去把心拉回來。看起來好象是你在將心拉回來，但是，它真的哪里都沒去，只是覺知的對(duì)象改變罷了。6P.141

專注就好象呼吸一般，如果你決定強(qiáng)迫你的呼吸要深或淺、快或慢的話，就會(huì)變得很難呼吸。同樣的道理，任何嘗試要強(qiáng)迫自己平靜下來，都只是執(zhí)著和欲望的表現(xiàn)，反而會(huì)阻礙你注意力安定下來。6P.201

如果心煩亂的話，提起正念，然后深深地吸一口氣，直到再也吸不進(jìn)去為止，接下來，將它毫不存留地完全吐出來。這樣子做兩、三次，然后再重新將專注力建立起來，心應(yīng)該就會(huì)平靜。6PP.139-140

煩惱(雜染)就如同一只流浪的野貓，如果它要多少食物你就給它多少的話，它就會(huì)時(shí)常來你左右要吃的，但是，如果你停止喂它，幾天后，它就會(huì)停止再來。6P.145,4P.30

正念觀察和照顧心，不論心呈現(xiàn)什么樣的狀態(tài)，你都必須保持這個(gè)覺知，不要散亂或到處跑。6P.140

坐禪時(shí)，你可能會(huì)有奇怪的經(jīng)驗(yàn)或幻影，如見到光、天使或佛陀。當(dāng)你看見這些東西時(shí)，你應(yīng)該先審察你自己，以尋察心正處于什么狀態(tài)。你應(yīng)該視它們?yōu)榉悄阕约?，因?yàn)樗鼈兌际菬o常、苦與無我的。雖然它們生起了，但不必太在意。如果它們不離去，就從重新再提起正念，把注意力放在呼吸上，最少做三次深呼吸，如此一來，你便能去除它們。要集中注意力，不要期望幻像生起或不要生起。7P.109

關(guān)閉眼、耳、鼻、舌和身，而只留下心。所謂的「關(guān)閉」的意思是收攝這五根，只留下心以被觀照。4P.114

擁有「正念」在控制和監(jiān)督心，一旦心和「正念」統(tǒng)一時(shí)，一種新的覺知將會(huì)現(xiàn)起。已經(jīng)增長(zhǎng)了平靜的心，被那個(gè)平靜所約束，就如同一只關(guān)在籠子里的鶏……，鶏無法在外面到處亂跑，可是它仍然可以在籠子里走動(dòng)。它的來回走動(dòng)不會(huì)造成麻煩，是因?yàn)樗换\子所約制。同樣的道理，當(dāng)心擁有「念」且平靜而不會(huì)造成麻煩時(shí)，所產(chǎn)生的覺醒也是一樣，感覺在平靜的狀態(tài)下升起，心于是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)感覺和平靜，而不被干擾。問題都是發(fā)生在當(dāng)「鶏」跑出「籠子」的時(shí)候。例如，你可能在觀呼吸的進(jìn)出，然后就忘了自我，讓心離開了呼吸到處亂跑──心離開了它平靜的基礎(chǔ)。6P.140,4P.32

正念就是覺知當(dāng)下、覺察和覺醒。清明的領(lǐng)悟覺知當(dāng)下正在發(fā)生的情況。當(dāng)正念和正知一齊運(yùn)作時(shí)，它們的伙伴──智慧，永遠(yuǎn)會(huì)幫它們完成任何的工作。7P.106

正念是憶持力，正知是自我覺醒。正當(dāng)有正念、正知之時(shí)，理解將隨之而來；我們知道什么正在發(fā)生。8P.8

「正念」和「正知」必定是同時(shí)存在的?！刚睢故菓洺至Γ刚箘t是自我的覺醒。當(dāng)下，你清楚地覺知呼吸，這種觀呼吸的練習(xí)協(xié)助了「正念」和「正知」一起增長(zhǎng)，它們分工合作。有「正念」和「正知」的時(shí)候，「般若(智慧)」將會(huì)在同一個(gè)地方生起來協(xié)助。如此一來，它們?nèi)弑惚舜嘶ハ嘀С帧?P.142

你或許會(huì)開始想一位朋友，抑或明天你將去哪里的念頭，在禪坐中，你應(yīng)該這樣來解決這些東西，視它們?yōu)椤覆环€(wěn)定、不穩(wěn)定」，幷且持續(xù)這種覺知。你必須舍棄所有的念頭──心里的對(duì)話和疑惑，在禪坐中別讓這些東西束縛住。最后，只剩下「正念」、「正知」和「般若」最純粹的形態(tài)在心中。試著去增長(zhǎng)「正念」，直到能夠在一切時(shí)中維持不斷。如此一來，你就會(huì)全然地了解「正念」、「正知」和「般若」了。6P.143

盤腿而坐：右腿放在