永嘉大師的天臺(tái)禪法(四)

3、無(wú)價(jià)珍,用無(wú)盡,利物應(yīng)機(jī)終不吝。三身四智體中圓,八解六通心地印。上士一決一切了,中下多聞多不信。但自懷中解垢衣,誰(shuí)能向外夸精進(jìn)。[47]

這個(gè)無(wú)價(jià)珍就是中道佛性,亦即諸法實(shí)相,《證道歌》自始至終圍繞的主題就是這個(gè)無(wú)價(jià)之寶,只要能夠證悟諸法實(shí)相,于心地的本體上就能夠圓滿具足三身、四智、八解、六通了,這是指出佛祖以心印心、代代傳付的就是這個(gè)無(wú)價(jià)珍而已。體用雙具,體用不二,證體起用,妙用恒沙,應(yīng)機(jī)利物,無(wú)有窮盡。

更為重要的是接下去所說(shuō)的這個(gè)偈頌,完全出自于天臺(tái)根本依典《法華經(jīng)》,因?yàn)椤斗ㄈA經(jīng)》的跡門十四品,主要就是佛陀開跡顯本的三周說(shuō)法,而三周說(shuō)法就是針對(duì)三種根性的眾生而開設(shè)的。第一法說(shuō)周是對(duì)于上根利智者直說(shuō)諸法實(shí)相,上士就是上根的人,如經(jīng)中所說(shuō)的舍利弗,一聽到《方便品》的十如是諸法實(shí)相,當(dāng)下即可受記作佛,故言上士一決一切了。第二譬說(shuō)周是對(duì)于中等根機(jī)者譬說(shuō)火宅三車,中等根機(jī)的人,如須菩提等四大弟子,聽到了《譬喻品》之后,信心喜樂得未曾有,從而契入諸法實(shí)相,亦可受記作佛,但比上根者較難。第三宿世因緣周是對(duì)于下根之人說(shuō)其宿世為大通智勝佛下之一乘機(jī)種,使彼等了悟宿世久遠(yuǎn)之機(jī)緣而得悟入諸法實(shí)相,如富樓那、憍陳如等千二百聲聞?lì)I(lǐng)解《化城喻品》中所談因緣,而得受記作佛。但后面的兩周說(shuō)法,并不象第一周的直接宣說(shuō),所以也是中下多聞多不信。

在三周說(shuō)法之后的《五百弟子授記品》里面,佛陀又以衣珠喻來(lái)顯明這個(gè)無(wú)價(jià)珍寶之本具。所謂某人到親友家醉酒而臥,親友將寶珠系其衣內(nèi),以未覺知,故自惱貧苦。后會(huì)親友告知無(wú)價(jià)寶珠在衣內(nèi),于是得珠,受用無(wú)極。此是比喻二乘之人昔于大通佛所下大乘因種,但為無(wú)明所覆不能覺了。今依如來(lái)方便開示,遂入一佛乘,得證大乘之果,利樂無(wú)窮。如經(jīng)云:

譬如有人,至親友家,醉酒而臥。是時(shí)親友官事當(dāng)行,以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已游行,到于他國(guó),為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。于后親友會(huì)遇見之,而作是言:咄哉!丈夫,何為衣食乃至如是?我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,于某年月日,以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里,今故現(xiàn)在。而汝不知,勤苦憂惱以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶,貿(mào)易所須,?？扇缫?無(wú)所乏短。

佛亦如是,為菩薩時(shí)教化我等,令發(fā)一切智心,而尋廢忘,不知不覺。既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足。一切智愿,猶在不失。今者世尊覺悟我等,作如是言:諸比丘,汝等所得非究竟滅,我久令汝等種佛善根,以方便故示涅槃相,而汝謂為實(shí)得滅度。

世尊!我今乃知實(shí)是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣,甚大歡喜,得未曾有。[48]

這就是但自懷中解垢衣的出處,說(shuō)明了永嘉大師完全依據(jù)教下的經(jīng)典文字來(lái)解說(shuō)禪法,因此也可以肯定的說(shuō):教為佛語(yǔ),禪為佛心之不謬!

4、圓頓教,勿人情,有疑不決直須爭(zhēng)。不是山僧逞人我,修行恐落斷?？?。非不非,是不是,差之毫厘失千里。是則龍女頓成佛,非則善星生陷墜。[49]

這個(gè)偈頌著手在教理上,因此我們特別指出他是屬于天臺(tái)的思想理論,而從第一句的圓頓教三字,我們可以看出是屬于天臺(tái)的圓教思想。不過(guò),在這個(gè)圓教中間加了一個(gè)頓字,就更加透露出永嘉大師把南宗的頓悟禪納入于天臺(tái)的圓教之中,這是非常有意思的一個(gè)消息,值得我們注意,并依此思路而對(duì)永嘉大師的禪思想進(jìn)行深入的探討。

另外,這里面的是則龍女頓成佛一句,即是龍女獻(xiàn)珠成佛的故事,也出自《法華經(jīng)》〈提婆達(dá)多品〉,該《品》中有著名的《獻(xiàn)珠偈》,是指龍女獻(xiàn)珠予佛之事,龍女先頌偈曰:

深達(dá)罪福相,遍照于十方。微妙凈法身,具相三十二。以八十種好,用莊嚴(yán)法身。天人所戴仰,龍神咸恭敬。一切眾生類,無(wú)不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當(dāng)證知。我闡大乘教,度脫苦眾生。[50]

那么,龍女到底作對(duì)了什么呢?何以能夠如此迅速頓成佛道呢?《法華玄義私記》卷六說(shuō):指三行半偈名獻(xiàn)珠偈,珠表得記,偈明成菩提事,珠顯偈意故也。據(jù)經(jīng)文記載:

有娑竭羅龍王女,年始八歲,智能利根,善知眾生諸根行業(yè)。得陀羅尼,諸佛所說(shuō)甚深秘藏,悉能受持。深入禪定,了達(dá)諸法。于剎那頃,發(fā)菩提心,得不退轉(zhuǎn),辯才無(wú)礙。慈念眾生猶如赤子,功德具足心念口演,微妙廣大慈悲仁讓,志意和雅能至菩提。[51]

爾時(shí),龍女有一寶珠,價(jià)值三千大千世界,持以上佛,佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:我獻(xiàn)寶珠,世尊納受,是事疾不?答言:甚疾。女言:以汝神力觀我成佛,復(fù)速于此。當(dāng)時(shí)眾會(huì)皆見龍女,忽然之間變成男子,具菩薩行,即往南方無(wú)垢世界,坐寶蓮華成等正覺,三十二相八十種好,普為十方一切眾生演說(shuō)妙法。[52]

這就是能夠當(dāng)下契入諸法實(shí)相,即可立地成佛的經(jīng)證,是非曲折一定要絲毫無(wú)差才行,正如大師所說(shuō)的差之毫厘失千里!圓頓教法雖然微妙無(wú)比,但也象是涂毒鼓,一聞之下喪身失命,根性不利者非但難以契入,且有墮落惡道之虞。所以永嘉大師又點(diǎn)示了善星墮落的典故,以此來(lái)警告學(xué)人,一定要準(zhǔn)確無(wú)誤地把握好圓頓教法,否則難免生陷泥犁之苦!

除了上述的相關(guān)天臺(tái)思想外,《證道歌》中還有不少足可與天臺(tái)理論相通的文句,例如:一地具足一切地、爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門,一超直入如來(lái)地。這是別教初地、圓教初住菩薩的境界,震法雷、擊法鼓,布慈云兮灑甘露。龍象蹴踏潤(rùn)無(wú)邊,三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無(wú)染,純出醍醐我常納等等,都與天臺(tái)教法有著密切的關(guān)聯(lián),我們這里也就不一一加以論述了。通過(guò)對(duì)以上這四段文意的闡釋,足以證明這部《證道歌》的禪教思想,確乎融合了臺(tái)禪精神于一爐,同時(shí)這也完全符合永嘉大師的學(xué)修經(jīng)歷,是為后期永嘉禪。

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,永嘉禪師實(shí)為佛教史上的一位重要人物,本文從他修學(xué)佛法的前后次第來(lái)展開討論,其思想脈絡(luò)是由小而大、由教而宗,最后達(dá)到了教觀并運(yùn),宗說(shuō)俱通的境界。前期永嘉禪就是以《永嘉集》為指導(dǎo)思想的止觀修證,后期永嘉禪則是以《證道歌》為思想特色的頓悟法門,此二者在直觀上有著很大的差別,但在證悟?qū)嵪喾矫?卻又具有異曲同工之妙。我們由此也可以看出永嘉禪實(shí)際上就是臺(tái)禪融合的禪法,在各宗派之間亦可獨(dú)樹一幟,從唐宋至今的千百年來(lái),在歷史長(zhǎng)河中蕩漾著別具韻味的波瀾,使人精嚼細(xì)品而回味無(wú)窮。

去年玄覺大師的舍利子得以出土,引起了人們虔誠(chéng)的敬意和持久的興趣,現(xiàn)今溫州市政府正在松臺(tái)山上重建永嘉大師舍利塔凈光塔,以表示對(duì)這位古代高僧的緬懷和愛戴!人們對(duì)于永嘉禪法的修學(xué)和研究也正在悄悄地進(jìn)行?；仡櫞髱煹纳綄W(xué)歷,整理大師的重要著作,展現(xiàn)大師留下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,是我們從更高遠(yuǎn)的視角來(lái)繼承和發(fā)揚(yáng)永嘉精神的必要途徑。通過(guò)上述對(duì)于永嘉大師兩個(gè)時(shí)期的天臺(tái)禪法之探究,我們可以得出如下結(jié)論:

第一,人的一生,思想境界是可以不斷地升華提高的,而提高思想境界的動(dòng)力則在于無(wú)窮盡地奮斗下去。永嘉大師早年學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀,可謂已經(jīng)是造詣很深,然在其悟得《維摩經(jīng)》的精神旨意后,便又去了曹溪六祖門下,取得了祖師的印證,從此徹頭徹尾地改變了他的禪風(fēng),所以他說(shuō):吾早年來(lái)積學(xué)問(wèn),亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,入海算沙徒自困。卻被如來(lái)苦訶責(zé),數(shù)他珍寶有何益。[53]這是他人生的經(jīng)歷,也因此體現(xiàn)出永嘉大師的一生是無(wú)窮盡奮斗的一生。

第二,有了教理思想作為基礎(chǔ),還要更進(jìn)一步的真修實(shí)證,體悟教理所闡述的真實(shí)意義,才能夠達(dá)到學(xué)佛的如實(shí)受用。永嘉大師就是從教理入手,進(jìn)而契悟禪法心要,從此不落在任何語(yǔ)言文字的假相上,得大自在。這也是我們學(xué)佛者的決好榜樣。所謂不見一法即如來(lái),方得名為觀自在。[54]亦即天臺(tái)所強(qiáng)調(diào)的有教有觀,定慧等持,教觀雙美,目足并運(yùn)。

第三,從永嘉大師的思想發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看,他的前期禪法和后期禪法確實(shí)有著很大的變化,但這是事物發(fā)展的必然結(jié)果,而不是象有些人認(rèn)為的《永嘉集》與《證道歌》完全沒有關(guān)系。僅憑《證道歌》中所引的文句,出自《法華經(jīng)》和《維摩經(jīng)》的最多,約有十四處之多,可見他對(duì)于此二部經(jīng)的熟悉運(yùn)用。再結(jié)合永嘉大師的修證經(jīng)歷,亦可資以證明《證道歌》確為他所著。

第四,在歷史上,永嘉大師是一位得道的高僧,沒有人對(duì)他的兩部著作之思想見地產(chǎn)生懷疑的。因此,我們從他的思想見地上,可以看出天臺(tái)禪法的融攝性是完全可行的,把禪宗的思想以及理論方法等,融入天臺(tái)教學(xué)當(dāng)中也是如法的。永嘉大師的臺(tái)禪融合之思想,就是非常成功的表現(xiàn)。我們作為新世紀(jì)的佛法繼承人,必須重新審視佛教的精神義趣之所在,決不可以落在宗派之爭(zhēng)的門戶知見中,也不可以曲解或誤解佛法真實(shí)義,以四種三昧攝一切行的思路,以契理契機(jī)的善巧方便,更好地繼承傳統(tǒng)的佛教思想,為現(xiàn)代人提供完美系統(tǒng)的修學(xué)理論。這是我們這一代人的歷史使命,也是寫作本文的初衷。

(全文完)

[47] 見《大正藏》卷四十八,第395頁(yè)下396上。

[48] 見《大正藏》卷九,第29頁(yè)上。

[49] 見《大正藏》卷四十八,第396頁(yè)下。

[50] 見《大正藏》卷九,第35頁(yè)中。

[51] 見《大正藏》卷九,第35頁(yè)中。

[52] 見《大正藏》卷九,第35頁(yè)下。

[53] 見《大正藏》卷四十八,第396頁(yè)下。

[54] 見《大正藏》卷四十八,第396頁(yè)下。