汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫?？谒绾我蛘劥壮?。是故當(dāng)知。汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。

現(xiàn)在說明五陰妄想，第一種色陰堅(jiān)固妄想。例如你現(xiàn)在之身體，先是由父母之愛欲妄想而生起，如果你的中陰身，沒有情感愛憎的妄想，就不會(huì)攬為自體，不會(huì)來投胎。必須父母與自己三人的妄想感應(yīng)和合，才能于和合妄想中，傳續(xù)命根。

應(yīng)前經(jīng)文：“流愛為種，納想成胎，”“胎因情有”，生命是由彼此互相情想而繼續(xù)。如果想陰破，沒有妄想，就能了生死。

就如我上文所說：心想醋味，口中就流涎；心想登高，足心就感酸軟。然而眼前并沒有懸崖，也沒有酸物，只是憑你的妄想，而口水酸麻，立刻相應(yīng)。假使你的身體，不與虛妄同類，為什么因說酸，口中流涎；想登高，足心酸軟？既然口涎足酸都是由妄想而生，就知道你的身體亦同樣是虛妄了。所以要知道，你現(xiàn)在之色身，是父母欲愛所生，欲愛是堅(jiān)固不可解，而你之流愛妄想，更堅(jiān)固有力，內(nèi)根如是，外界亦一樣。如前文云：“堅(jiān)明立礙”，“空晦暗中，結(jié)暗為色”，皆是以堅(jiān)凝成色，所以叫做色陰堅(jiān)固第一妄想。

楞嚴(yán)經(jīng)的哲理說得真透徹，你們聽了這段經(jīng)文，就應(yīng)該明白這個(gè)幻化之軀，只是情想虛妄和合而成，所以就不要把它看做寶貝，太放不下，太執(zhí)著于卿卿愛愛了。

即此所說。臨高想心。能令汝形。真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前。順益違損。二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。

既以上面譬喻來說，因有臨高的妄想心，就能使你的形體，真正感受酸澀之苦。由于想心為因而有受，故能擾動(dòng)色因的形體，所以你現(xiàn)前之受陰，順之則益，叫做樂受。好像受人贊嘆，心生歡喜。違之則損，叫做苦受。好像受人毀謗，心生嗔恨。這苦樂二境，都馳流不停地來操縱你的身心。但這都是虛妄，況且受陰又無體，只是虛明，因虛故能納順逆，明故能知苦樂，因此受陰為虛明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。

現(xiàn)在說想陰。由你的念慮，即第六意識(shí)的想念思慮，能役使你的身軀。而身屬色法，念屬心法，身與想念，本非同一倫類。為什么身形會(huì)隨想念所使，攀緣種種形像呢？現(xiàn)在因這個(gè)想陰的心念生起，故令你的身形，時(shí)刻與念慮相應(yīng)，所謂“一念不生全體現(xiàn)”。這個(gè)“全體”，就是如來藏性，吾人的本地風(fēng)光，本來面目。“六根忽動(dòng)被云遮”，稍一舉心動(dòng)念，即把本有光明遮蓋。由此可見現(xiàn)前一念的重要性。若能一念不生，一念不滅，即如如佛矣。

寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。

寤即醒時(shí)，寐即睡時(shí)，醒時(shí)即為想心，通于散位獨(dú)頭。睡時(shí)即夢，通于夢中獨(dú)頭。則你的想念，搖動(dòng)妄情，不管寤時(shí)、寐時(shí)，依然與色心兩處相應(yīng)。如前文（第四卷）曾設(shè)喻，有人重睡，彼家有人搗練舂米。其人夢中聞舂搗聲，別作他物。或?yàn)閾艄?，或?yàn)榍苗?。即于夢時(shí)，自怪其鐘，為木石響。即是現(xiàn)在所說的色心雙融，寤寐互通的作用。這就叫做融通的第三種妄想。

化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。

生滅變化的理體，遷流不息，密密推移，難于覺察。猶如人體上，指甲漸長，頭發(fā)漸生，少時(shí)天真活潑，壯年血?dú)夥絼偅D(zhuǎn)眼年老，發(fā)白面皺，這皆是行陰日夜不停地生住異滅，新陳代謝。但從古至今，有多少人能覺悟了知呢？就如波斯匿王所說：“變化密移，我誠不覺?！比松际窃谏喜∷乐休嗈D(zhuǎn)，死了再生，生了再死，永不停息，糊涂來糊涂去，沒有人能覺知！

阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

阿難！若說這遷流之行陰，不是你的心，怎么又可使你的形體變遷。若說真是你的心，為何你又一無所覺？兩邊都破，說是也不對，說不是亦不對，究竟是什么？就是妄想。楞嚴(yán)經(jīng)說得多清楚！可知你現(xiàn)前這個(gè)念念遷流，幽隱難見的行陰，全屬虛妄，故叫行陰幽隱第四妄想。

又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然。曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌算。

如果你的識(shí)陰，是精明而湛然不搖動(dòng)，沒有虛浮之想，沒有遷擾之相，似一似常，應(yīng)與如來藏相通。然而你的身體，仍然不出于見、聞、覺、知。若是精真無雜，就不會(huì)存習(xí)氣的虛妄。好像真金一樣，不該雜有泥沙。為何你們在往昔時(shí)，曾看見一種奇物，多年以后，本已完全忘記，后來忽然又看見那件奇物，卻又記憶起來，毫無遺忘。那就證明你們的八識(shí)田中，已經(jīng)留下了薰習(xí)過的種子。雖然識(shí)精是澄然不搖動(dòng)，但它是念念受前七識(shí)生滅，妄習(xí)所熏，經(jīng)年累劫，多至無法計(jì)算。

我人之六識(shí)如聚斂之吏，七識(shí)似出納之官，八識(shí)猶如庫藏之使。

阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習(xí)。

阿難！你當(dāng)知道，這八識(shí)雖是湛然不動(dòng)，但以真薰之則成真，以妄薰之則成妄，故不是真常不動(dòng)之性。譬喻急流之水，遠(yuǎn)望似恬靜，實(shí)則水流太急，故看不出流動(dòng)之相，并不是沒有流動(dòng)的。故識(shí)陰若不是前四陰的妄想根元，怎么會(huì)受妄染所薰習(xí)？

非汝六根互用開合。此之妄想無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒微細(xì)精想。

這些微細(xì)妄想，要到何時(shí)才能消滅呢？除非你之六根能夠互相為用，開合自在，識(shí)陰完全滅盡，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前。要不然這些微細(xì)妄想，是永遠(yuǎn)不能消滅的。

妄想完全破盡，純真識(shí)精的時(shí)候，便能轉(zhuǎn)八識(shí)成為大圓鏡智。

所以你現(xiàn)在的見、聞、覺、知、嗅、嘗六精之性，即第八識(shí)，是念念受薰，互相串通。雖是習(xí)氣幾微，能夠令它不消失，但這湛然精明不動(dòng)，是以一分無明為能串，而以六根習(xí)氣為所串，所以是罔象虛無，似有非有，似無非無。凡夫還妄執(zhí)為命根，二乘更認(rèn)作涅槃，豈不是顛倒？故識(shí)陰是第五顛倒的微細(xì)精想。

這時(shí)識(shí)陰不叫妄想，而叫精想。因雖非妙精明心，但只是第二月，故名精想。如能去妄存真，放開手指，便成真月。

阿難。是五受陰。五妄想成。

阿難！這五陰是由想行識(shí)三陰，造作業(yè)因，而招感色受之果，覆蓋了真性，故此五陰都叫做五受陰，又叫五取蘊(yùn)。一切眾生都攬此以為自體，故此身亦叫五蘊(yùn)幻軀，又叫五陰身?？傊?，都是妄想所成，并不是真如妙心所本有的。

汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與妄。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識(shí)邊際。

你現(xiàn)在欲知道因界的深淺，當(dāng)知有相的色，無相的空，是色陰的邊際。色是淺界，空是深界。如果只是離開諸色相，不是盡色陰邊際，必須空有俱離，才能超出色陰的邊際。

受陰是以六根對六塵，取著叫觸，厭舍叫離，觸是淺界，離是深界。只知盡觸，不知盡離，不叫盡其邊際，必須離觸俱盡，才能超出受陰邊際。

想陰以有念為記，無念為忘，記是淺界，忘是深界。只是離開諸念，不叫做盡其邊際，必須有念無念都盡，才能超出想陰邊際。

行陰是遷流，生滅不停，現(xiàn)在就以散心的粗行生相為淺界，定心的細(xì)行滅相為深界，但只盡瀑流的粗相，不叫盡其邊際。必須連清幽細(xì)相亦盡，才能超行陰邊際。

識(shí)陰以入湛為淺界，以入無所入，即合湛為深界。但只是旋流入湛，還不能盡識(shí)陰邊際。必須盡入湛合湛，內(nèi)外明徹六根互用，才能超出識(shí)陰邊際。

此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。

這五陰的根元，是由于一念妄動(dòng)，迷藏性以為識(shí)性，成為生因識(shí)有。有識(shí)相就有行，動(dòng)必取境就有想，能取見分就是受，所取相分就是色。因一念妄動(dòng)，便成五陰重疊渾濁相。

滅從色除：若是動(dòng)靜二相了然不生，則色性自滅，而受、想、行、識(shí)亦隨而滅，是由粗而細(xì)。五陰之生起，就如人穿衣一樣，先自內(nèi)向外而漸穿著。五陰消滅，就如人脫衣，必自外向內(nèi)而漸脫去。

理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。

若能明白五陰本因之道理，同是妄想，當(dāng)體即空，由此一念頓悟，便能消除五重妄想。若就事言，則世間一切諸所有物，雖皆菩提妙明真心，但因無量劫以來，我執(zhí)太深，法執(zhí)更堅(jiān)，色心諸法，都有微細(xì)種子，潛藏于八識(shí)田中，故不能一念就可以頓滅，必須次第來掃除，故用戒定慧修持力，由淺而深來次第把它掃除，才能恢復(fù)本來清凈。

我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明。再此詣問。汝應(yīng)將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

我前面已將劫波巾，如何解結(jié)的道理，詳細(xì)告訴你，為何還有這個(gè)疑問？你應(yīng)該把這個(gè)妄想的根本元由，研究明白清楚，才可以傳示給將來末法時(shí)期的修行人，使他們都能夠認(rèn)識(shí)五陰之虛妄，自然會(huì)對生死輪回，生出深切的厭離，又知道本有不生不滅的涅槃妙果，就不會(huì)再留戀三界了。

三界是欲界、色界、無色界。所謂“三界無安，猶如火宅”。蓮池大師是中國明朝有名高僧，出家后還時(shí)常回家探視夫人。夫人是聰明人，心想丈夫已經(jīng)出家，而不專心務(wù)道修行，放不下情愛，怎能上進(jìn)？因此在家門入口處，掘一深坑，下面點(diǎn)著火，上面用席遮蓋。恰巧蓮池大師又返家，一入門便跌下坑，很驚慌說：“為何這里是火宅？”夫人說：“既知道是火宅，為何還要回來！”這句話點(diǎn)醒了大師，從此便專心修道，再不回家了。

阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。

此段是流通分。佛用財(cái)法二施，較量功德，來舉出受持弘揚(yáng)此經(jīng)的殊勝功德。

阿難！假若有人，能以遍滿十方，所有虛空的七寶，來奉獻(xiàn)微塵數(shù)諸如來，并皆能一一欽承奉事供養(yǎng)，心無虛度，沒有一時(shí)一刻空度。你以為這個(gè)人布施佛陀的殊勝因緣，所得的福報(bào)，多不多呢？

阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充遍。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。

阿難答言：虛空是無窮無盡，若珍寶遍滿虛空，當(dāng)然亦是無窮無盡。從前有一個(gè)人，僅布施佛陀七個(gè)銅錢，死后尚且投生為轉(zhuǎn)輪圣王（轉(zhuǎn)輪圣王有威德，有寶車，能于一時(shí)辰內(nèi)，周游四大洲，比火箭還快），何況現(xiàn)在，窮盡虛空，十方國土，皆充滿珍寶，來奉獻(xiàn)佛陀，那他所得的福報(bào)，即使窮劫思量計(jì)算，也不能算完，怎么還有什么邊際數(shù)量可說呢？

佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復(fù)有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。

佛告阿難：諸佛如來，不說虛妄之語。若是有人，縱使犯了殺、盜、淫、妄四根本大罪，又犯大乘菩薩十惡重罪，瞬息之間，墮落此方和他方的阿鼻地獄，再輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷十方世界所有的無間地獄。若在將要墮落的時(shí)候，能夠一念回光返照，頓悟圓通，又能將此法門，于末劫中，傳示末學(xué)修道人，使他們亦能開悟，續(xù)佛慧命。則這人的深重罪業(yè)，就會(huì)應(yīng)念消滅，將招感地獄苦報(bào)之因，化成為安樂國土。

得福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

所得的福報(bào)，還遠(yuǎn)超前以盈空珍寶，來奉施微塵數(shù)諸佛的人，百千萬倍，千萬億倍，甚至無法可以用算數(shù)譬喻來說明。因供養(yǎng)珍寶之福為有漏，而弘揚(yáng)法寶之福為無漏。無漏能了生死，當(dāng)然超越有漏之福，況且還能自己圓成道業(yè)，還能教化末法眾生，遠(yuǎn)離魔境，得成佛果，故非是世間財(cái)施果報(bào)所能與此相比的。

阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復(fù)魔業(yè)。

阿難！若有眾生，能一心不亂，讀誦此楞嚴(yán)經(jīng)，及誦持此楞嚴(yán)咒，所得的利益，就是我用四無礙辯才，來廣為宣說，經(jīng)無量劫亦說不完的。再能依我的教言，傳示給將來末劫時(shí)期的修道者，使他們亦能明白五陰虛幻，而依教修行。這種自行化他的功德，自然會(huì)直成菩提圣果，不會(huì)再遇一切魔事。

佛說此經(jīng)已。比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘。圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。

佛說完這部經(jīng)后，大會(huì)中所有四眾比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞（近侍男）、優(yōu)婆夷（近侍女），暨一切世間的天、人、阿修羅，以及他方來的菩薩、辟支佛、聲聞、圣仙童子，并初發(fā)心護(hù)法的大力鬼神等眾，都滿懷歡喜，作禮而去。

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（A）這部經(jīng)自阿難請佛開示，修大定的最初方便法門，佛即示以藏性，破妄顯真，令明白圓解。次說圓妙三觀，及正助二行，使選擇圓通根。結(jié)境持咒，是圓修圓證法門。再談七趣效離，使明白五陰魔境。最后答復(fù)三問說明五陰生滅之相，理雖頓悟，事非頓除。再用財(cái)法兩施，較量功德來作譬喻，至此法會(huì)才完全圓滿。

（B）今天講完楞嚴(yán)經(jīng)，無論是哪一類的眾生，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼，都要發(fā)菩提心，行菩薩道，不要再種惡因而得惡果，要種佛因而成佛果。佛說：“一稱南無佛，皆共成佛道?！焙螞r你們現(xiàn)在已聽完這部楞嚴(yán)經(jīng)，明白很多佛法，所以希望你們都能依教奉行，早日覺悟。迷者眾生，覺者是佛。希望大家都趕快覺悟成佛，同圓種智，圓滿菩提，歸無所得。

附錄? 宣公為新戒弟子訓(xùn)話（講于一九六八年夏）

各位今日受戒，就中各位新生命的開始，所以要把以前不清凈的習(xí)氣都放下，以后所作所為，都要持戒清凈，切不可再有貪、嗔、癡、慢、疑等不清凈壞習(xí)氣。

受戒在美國可說是首次，所以你們亦是美國佛教之先進(jìn)者。但先進(jìn)者要吃苦，因沒有前例，不知從何做起，有時(shí)甚至碰壁、做錯(cuò)事亦在所難免。只要處處謹(jǐn)守戒律，慎重行事，那亦不會(huì)不如法了。

日本佛教雖已久傳于美國，但所傳佛法，有點(diǎn)化學(xué)，化學(xué)是什么意思呢？就是虛無縹緲，說它佛法又不是佛法，說它世間法，又像似佛法，簡直認(rèn)不清是什么！若以四不像喻之，即似馬非馬，似驢非驢，似牛非牛，似羊非羊，因根本沒有什么根據(jù)。好像現(xiàn)在有一位高麗和尚，自稱是曹溪派，問他曹溪派之宗旨來源，都答不出來，怎可以亂扯，真是掛羊頭賣狗肉。本來我不愿批評他人，但看一般無知青年，亦跟著自夸是曹溪派，根本連曹溪在哪里都不知道，以盲引盲，害人不淺，真是太可憐！

你們現(xiàn)在受了正宗佛法，不是像旁門左道，一傳法就要多少錢。我這里不講錢，（今天傳你們的戒衣，你們供養(yǎng)的錢，是要來買衣袍的。以后無論什么法會(huì)，都要穿袍搭衣，才是恭敬佛寶、法寶、僧寶。）還要你們好好地研究佛法，明白佛法，再躬行實(shí)踐，精進(jìn)修持，將來能開悟證果，才不辜負(fù)我一番心意。

回向偈

愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土

上報(bào)四重恩下濟(jì)三途苦

若有見聞?wù)呦ぐl(fā)菩提心

盡此一報(bào)身同生極樂國