這是講十回向位。阿難，這個(gè)修滿十行的善男子，神通已滿足了，佛事也已成就了。清凈無漏，則藏性之體已純潔。一真無為，藏性之用也已精真，不著于有，就不留界內(nèi)之患，不滯于空，就不留界外之患。當(dāng)度眾生之時(shí)，不見有眾生可度，亦無度生之相?；赜袨樾?，入無為心，背生死流，向涅槃路。這樣來救度一切眾生，永無休息，這就叫做救度一切眾生，離眾生相回向。

金剛經(jīng)上說：“滅度一切眾生已，而無一眾生實(shí)滅度者。”這是無著相之意，我們的責(zé)任是應(yīng)該度生，而不應(yīng)該有度生之相。

世上有很多人都在埋怨說：我又不偷盜，不殺生，不做壞事，為何我還不好呢？好像他的責(zé)任是應(yīng)該去偷，去殺，去做壞事！這是錯(cuò)誤的思想。

壞其可壞。遠(yuǎn)離諸離。名不壞回向。

這里是說有為無為，中道妙義，壞即滅除，可壞即度相，即是滅除度生之相，故能不著于生死有為法。遠(yuǎn)離即能離。諸離，即不見我，是能離；不見他，是所離。不見中間度生之法，是諸離。能遠(yuǎn)離這些離，就不滯守于涅槃無為法。這便是中道妙義，所以叫不壞回向。

本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛回向。

這是本覺妙覺，中道妙義，自己的本覺已能湛然常照，和佛的妙覺一樣相等，自己的本覺法身和諸佛法身，無有高下，已能齊等，這就叫做等一切佛回向。

精真發(fā)明。地如佛地。名至一切處回向。

這是因地果地，中道妙義。精真即因地心，佛地即果地覺，發(fā)明即開發(fā)明了。自己的因地精真既已開發(fā)明了，就等于佛之果地覺，能含無邊境界，能現(xiàn)無量國土，名至一切處回向。

世界如來?；ハ嗌嫒?。得無掛礙。名無盡功德藏回向。

這是依報(bào)正報(bào)中道妙義。世界是依報(bào)，如來是正報(bào)，前二位覺齊佛覺，地如佛地，還有自他之分?，F(xiàn)在則互相涉入，自他融一不分了。以依報(bào)涉入正報(bào)，則一一毛孔中有無量寶剎，莊嚴(yán)微妙。以正報(bào)涉入依報(bào)，則一一微塵內(nèi)，有無量如來，轉(zhuǎn)大法輪，如帝網(wǎng)千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無掛無礙，這叫無盡功德藏回向。

于同佛地。地中各各生清凈因。依因發(fā)揮。取涅槃道。名隨順平等善根回向。

這是理事一多中道妙義。同佛地即明理是一，各生凈因即明事是多。這是說始覺本覺，同佛之理地，其理是一，各各生出清凈之真因，依這些真因，發(fā)出智慧之光輝，來取究竟涅槃?wù)S順一理而成多事。事理雖異名，但本體是無二，故是平等，所以叫隨順平等善根回向。

真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生回向。

這是自身生身中道妙義。隨順平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍觀十方眾生所具佛性，和我原是同體。這即同體大悲心?，F(xiàn)在我既圓滿成就，也當(dāng)使眾生成就，不能失卻眾生而不化度，這叫隨順等觀一切眾生回向。

即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相回向。

這是真如變不變中道妙義。即一切法，離一切相，即和離兩者的概念也不存在，空有不著，二邊雙亡，雖隨緣而不變，不變而又隨緣，離即離非，是即非即。言語道斷，心行處滅，這就叫做真如相回向。

真得所如。十方無礙。名無縛解脫回向。

這是無縛解脫真如妙義。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如體遍十方，自然再無障礙，無所拘束，這就是無縛解脫回向。

上面所說是理無礙，這里是理事與事事兩無掛礙，即入法界不可思議解脫境界。

性德圓成。法界量滅。名法界無量回向。

此是法界有量無量中道妙義，既無所著，已得性德的全體。既然無礙，當(dāng)獲性德的大用，體用俱遍，性德圓成，體用周遍。一毛一塵，皆等法界，不再有限量了，這就叫法界無量回向。

阿難。是善男子。盡是清凈四十一心。次成四種妙圓加行。

阿難，這個(gè)修圓通的善男子，從干慧地，以至十信、十住、十行、十回向等共四十一心，全是清凈心。這信住行向修證后，再加功用行，漸次進(jìn)到入道要門的四種妙圓加行。

即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。

現(xiàn)講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發(fā)，將要覺悟而還未圓覺，這時(shí)，就好像鉆火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鉆木燃火，先得暖相，叫做暖地。

又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂?shù)亍?/strong>

第二頂?shù)兀盒募捶?。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實(shí)在又不是依，好像登高山，身已經(jīng)高入云霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂?shù)亍?/p>

心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。

第三忍地：即心即佛，頂?shù)厥且约盒臑榉鹩X的所履，故還有心佛二相，現(xiàn)在到達(dá)忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時(shí)，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達(dá)，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。

數(shù)量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。

第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數(shù)量，頂?shù)匾约盒臑榉鹚?，又有佛履之?dāng)?shù)量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之?dāng)?shù)量，現(xiàn)在則數(shù)量都已消滅。既不迷中道，亦不覺于中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什么都沒有，還歸于零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強(qiáng)起個(gè)名字，叫做世第一地。

阿難。是善男子。于大菩提善得通達(dá)。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。

現(xiàn)在淺釋十地位。阿難，這個(gè)善男子，于無上的菩提大道，已能通達(dá)，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什么都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現(xiàn)在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。

異性入同。同性亦滅。名離垢地。

九法界眾生之性，各各不同，現(xiàn)在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清凈，這就叫做離垢地。

凈極明生。名發(fā)光地。

上面離開塵垢還有個(gè)離字，現(xiàn)在連離字都離去，就成凈極。凈極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發(fā)光地。

明極覺滿。名焰慧地。

凈極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。

一切同異所不能至。名難勝地。

在初地時(shí)，自己之覺和佛之覺，已經(jīng)相同，在二地時(shí)，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時(shí)，凈極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。

無為真如性凈明露。名現(xiàn)前地。

明生覺滿，超出同異，什么凡情圣解都沒有了，有為功用亦已達(dá)到極點(diǎn)，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清凈無染，所以凈性亦得分明顯露出來，叫做現(xiàn)前地。

盡真如際。名遠(yuǎn)行地。

真如本來無際，什么都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什么邊際呢？現(xiàn)在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠(yuǎn)行地。

一真如心。名不動(dòng)地。

既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動(dòng)，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動(dòng)也無壞，故叫不動(dòng)地。

發(fā)真如用。名善慧地。

以上各地已得真如全體，現(xiàn)在是稱體起用，能發(fā)真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。

阿難。是諸菩薩。從此已往。修習(xí)畢功。功德圓滿。亦自此地名修習(xí)位。

阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以后，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今后只論證，不再論修，因?yàn)榱?xí)修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習(xí)位。

慈陰妙云。覆涅槃海。名法云地。

慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥云，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法云地。

如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。

如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發(fā)心起，入金剛干慧地，其中經(jīng)過五十四位，才到達(dá)等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時(shí)，即成等齊之際，故叫做等覺。

阿難。從干慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初干慧地。

等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達(dá)到妙覺，還未成佛。

阿難，從干慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這干慧地是欲愛干枯，還未與如來法水相接。現(xiàn)在這個(gè)干慧地也叫金剛后心，已破無明，即生相無明已干，還未和如來妙莊嚴(yán)海水相接，故叫初干慧地。

九法界眾生都因?yàn)槿N業(yè)流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什么是五住煩惱呢？（一）欲愛??；（二）色愛住；（三）無色愛??；（四）見一切?。唬ㄎ澹o明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時(shí)就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。

如是重重單復(fù)十二。方盡妙覺。成無上道。

從干慧地金剛初心到妙覺，要經(jīng)過重重單復(fù)十二，才能窮盡妙覺果位。什么是單復(fù)呢？單即一名一位叫做單，如干慧地、暖地、頂?shù)亍⑷痰?、世第一、等覺和妙覺，單有七重。復(fù)即一名十位叫做復(fù)，即十信、十住、十行、十回向和十地等，復(fù)有五重。所以說重重單復(fù)十二。才能窮盡源流，達(dá)到究竟妙覺，成就無上佛道。

是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。

以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業(yè)如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如干達(dá)婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報(bào)身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。

這亦即是：

修習(xí)空花萬行，宴坐水月道場。

降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。

一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進(jìn)，才能清凈修證，漸次深入。

阿難。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路。

阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進(jìn)法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。

作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進(jìn)來修行。一是修習(xí)，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進(jìn)，違其現(xiàn)業(yè)。再經(jīng)過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當(dāng)修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執(zhí)六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當(dāng)修法。

爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當(dāng)何名是經(jīng)。我及眾生云何奉持。

這時(shí)，文殊師利菩薩在大眾中，即從座位起立來頂禮佛足，對佛說：世尊！應(yīng)當(dāng)把這部經(jīng)叫做什么名字呢？我及一切眾生又怎樣依教奉行這無上的法門呢？

佛告文殊師利。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清凈海眼。

佛告文殊師利菩薩：這部經(jīng)可以叫做大佛頂白傘蓋，無上佛寶心印，即為十方如來清凈心海中的智慧眼。

亦名救護(hù)親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。

又可叫做救護(hù)修行人離開愛欲的親因，使阿難及會中的摩登伽女得到菩提覺心，趣入于正遍知的性海。心生萬法為正知，萬法唯心為遍知。阿難和摩登伽女乃是為末世眾生示范。凡無定力及欲惑熾盛，感情洋溢，若能依照三精進(jìn)來修，皆能使欲愛干枯，定力堅(jiān)固而得證果。

亦名如來密因修證了義。

又可叫做如來密因，修行證果的最徹底義理。密因也是秘密的因地心，即須悟自己的根性本不生滅，是菩提心，依次來修方得證覺果。

亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。

又叫大方廣，廣大無邊能通達(dá)十方，不可思議蓮花藏心之王，為十方佛母，產(chǎn)生一切諸佛的總持神咒，總持身口意三業(yè)清凈，受持無量諸佛法門，也是總一切法，持無量義。

亦名灌頂章句。諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。汝當(dāng)奉持。

又可叫做灌頂部所屬，為諸佛菩薩萬行，成就究竟堅(jiān)固的經(jīng)典。你們應(yīng)該依教奉行。

修此法門能很快將業(yè)障消除，冥冥中得到諸佛菩薩來為灌頂，開大智慧。

說是語已。即時(shí)阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛羅義。兼聞此經(jīng)了義名目。

佛說后，即時(shí)阿難及大眾都承蒙如來開示秘密心印，持誦白傘蓋神咒的種種利益，和這部經(jīng)的徹底而明晰的義理。

頓悟禪那修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。

即刻覺悟禪那法門，應(yīng)該怎樣去修行，才能幫助進(jìn)入各階段圣位的殊勝妙理。既然全經(jīng)明徹，思慮空寂，萬象一心，再?zèng)]有其他妄想，能達(dá)到言思不及的境界上。

斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。

這時(shí)，阿難就得證二果，能斷除三界中欲界前六品之思惑。這是很難覺察的微細(xì)煩惱。

思惑共分八十一品，通三界九地，每地各有九品。斷欲界前六品，就證二果。斷后三品，就證三果。斷上二界，八地七十二品，就證四果無學(xué)果位。

即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細(xì)沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。

于是阿難再眾座位起立，頂禮佛足，合掌恭敬對佛說：大威德世尊！你之大威能折服剛強(qiáng)眾生，使十二類眾生能頓時(shí)消除顛倒妄想，你之大德能攝受頑固眾生，使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切，平等教化一點(diǎn)都無遮蓋，又用善巧方便開示眾生，破除微細(xì)深沉、難知難察的煩惱思惑，令我們現(xiàn)在身心快樂，都得到莫大的利益。

世尊。若此妙明真凈妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動(dòng)含靈。本元真如。即是如來成佛真體。

世尊，若是這微妙靈明之真心，本來是清凈，周遍十方，圓融無礙。那么器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生，甚至最微細(xì)的蠕動(dòng)含靈，都是具足真如自性，也就是十方如來，成佛的真體。

佛體真實(shí)。云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為復(fù)本來自有。為是眾生妄習(xí)生起。

既然是佛的真體，為什么又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢？這些六道眾生，是本來就有，還是從虛妄的習(xí)氣，而致有生死輪回呢？

世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫欲。妄言行淫非殺非偷。無有業(yè)報(bào)。發(fā)是語已。先于女根生大猛火。后于節(jié)節(jié)猛火燒然。墮無間獄。

世尊，即如寶蓮香比丘尼，本來已受菩薩戒，但偷偷與人行淫，還妄說行淫不過是彼此交歡，既不是殺生，又不是偷盜，是沒有業(yè)報(bào)的。說這些話后，即從她的陰部，生起大猛火，再延燒至全身的骨節(jié)，終于墮落無間地獄。

無間獄是經(jīng)無量劫，萬死萬生，日以繼夜沒有間斷。好淫的人，死后墮地獄，男的見銅柱是美女，女的見銅柱是美男，即趨往抱柱。柱即變成猛火，燃燒其身。淫屬火故叫淫火。好淫的人墮無間獄，到處都被火燒，豈不可怕！

琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。

又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘，妄毀因果，說一切法空。這二個(gè)人不必等死后而生身即墮阿鼻地獄，受大苦報(bào)。

琉璃大王殺戮釋迦種族有遠(yuǎn)近二因。近因是琉璃王為太子時(shí)，一日回外婆家，登坐佛未坐過之莊嚴(yán)法座，故釋迦族人罵他為婢生，哪有福德坐此寶座，太子懷恨在心，對侍臣“好苦”說：“等我繼王位時(shí)，定報(bào)此辱?！币院筇訌U父自立為王，“好苦”便鼓勵(lì)他不要忘記釋迦族人之辱，因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度，佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢，大兵既退，目犍連尊者持缽?fù)姺?。佛說：“定業(yè)難逃，非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢！”目犍連尊者即啟開缽蓋，發(fā)現(xiàn)五百釋種皆化為血水。

佛說：“遠(yuǎn)因是在往昔邏閥城中，有池多魚，居民多捕魚為生。后因天旱水干，池內(nèi)有二魚王，一名為麩，一名為多舌，亦為居民所捕。當(dāng)時(shí)有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現(xiàn)在釋種，麩魚即琉璃王，多舌魚即好苦，而小兒是我（即釋迦牟尼前身），因果報(bào)應(yīng)照彰，是很難避免的?！?/p>

善星比丘是佛堂弟之子，親近惡友，撥無因果，專和佛作對，妄說一切法空，業(yè)無本體也是空，故造什么業(yè)都無罪，不會有果報(bào)。

寶蓮香比丘尼私行淫欲屬淫，琉璃王報(bào)復(fù)屬怒，善星誑妄說法屬癡，故淫怒癡三者都是墮地獄之因，修行人不可不慎，應(yīng)該戒除。

此諸地獄。為有定處。為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè)。各各私受。惟垂大慈。開發(fā)童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹(jǐn)潔無犯。

究竟這些地獄，是不是有一個(gè)固定的地方，還是各人有各人的業(yè)感，各人有各人的報(bào)應(yīng)？惟望世尊大慈悲，開導(dǎo)我們童蒙無知，亦令一切持戒的人，聽到這個(gè)決定義理，大家都樂意持戒，謹(jǐn)潔奉行，不敢絲毫有犯！

佛告阿難?？煸沾藛?。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。

佛嘉許阿難說：你問得最對機(jī)，最合我意，我正想進(jìn)一步為大眾說明，因果是絲毫不爽，所以大家都要嚴(yán)持禁戒，才不墮入邪知邪見而受苦報(bào)。你們小心聽著，我應(yīng)當(dāng)詳詳細(xì)細(xì)為你們解釋。

阿難。一切眾生實(shí)本真凈。因彼妄見。有妄習(xí)生。因此分開內(nèi)分外分。

一切眾生本具的如來藏性，本來是真如佛性，清凈無染，只因一念妄動(dòng)，迷失本真，致有無明而成妄見。由妄見而生妄習(xí)，以業(yè)感為因，將原本的一真，分為內(nèi)分妄和外分妄。

阿難。內(nèi)分即是眾生分內(nèi)。因諸愛染。發(fā)起妄情。情積不休。能生愛水。

什么是內(nèi)分呢？內(nèi)分即身分之內(nèi)，生出愛染。愛染即情：喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情，在身內(nèi)積聚不休就能生出愛水。

是故眾生。心憶珍羞?？谥兴觥Ｐ膽浨叭??；驊z或恨。目中淚盈。貪求財(cái)寶。心發(fā)愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。

眾生六根對境，就生起愛染，如鼻舌兩根遇著珍饈美味，心想香味，口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人，或憐其色聲可愛，或怨恨其不幸早亡，現(xiàn)在已不見其形，不聞其聲，目中自然流淚。如意根貪求財(cái)寶，心中就發(fā)生愛涎：一想財(cái)寶將至，舉體就生光潤。如身根貪著行淫，男女性器官自然流出液體。

阿難。諸愛雖別。流結(jié)是同。潤濕不升。自然從墜。此名內(nèi)分。

阿難，各種貪愛雖然有分別，但流通形于外，蘊(yùn)結(jié)藏于內(nèi)，總是以潤濕為性，所以還是相同的。潤濕不能上升，一定向下墜，乃是自然的道理，這就叫做內(nèi)分。

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發(fā)明虛想。想積不休。能生勝氣。

阿難，什么是外分呢？外分就是眾生對身外的勝妙境界，發(fā)生仰慕渴求，就有虛妄的想念。想念積聚不休，就會產(chǎn)生一種殊勝之氣。

是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。圣境冥現(xiàn)。事善知識。自輕身命。

所以眾生，若能堅(jiān)心謹(jǐn)持禁戒，，就能覺得舉身輕快清凈。若能心持咒，手結(jié)印，就會顧盼雄毅，無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上；如果心中日夜憶念佛國，就會于冥冥中看見圣境；若想親近善知識，就會不惜身命來奉事。

阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動(dòng)不沈。自然超越。此名外分。

阿難，想雖然有種種的不同，但輕清是一樣的，輕清就會高飛，不會下沉，自然有超越的性能，這就叫做外分。

阿難。一切世間生死相續(xù)。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)。未舍暖觸。一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。死逆生順。二習(xí)相交。

阿難，一切有情世間，生死相續(xù)不斷。生則隨順?biāo)熘茞旱牧?xí)氣而生，死則從其變遷流轉(zhuǎn)而受異類的身體，故當(dāng)臨命終時(shí)，氣息已斷，體溫尚存之際，也是貪生怕死之時(shí)，生平所造之善惡業(yè)，猶如電影一樣，一幕一幕，都映現(xiàn)出來。求生為順，避死為逆，故死逆生順的矛盾心理，交相并發(fā)。

純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與凈愿。自然心開。見十方佛。一切凈土。隨愿往生。

純想是單單有想沒有情。這個(gè)想是澄心觀想，不是胡思亂想。想屬陽情屬陰，純想也是專一真誠觀想，沒有其他念頭，觀想勝妙境界，就會高飛，死后必生天上。如果純想在心里，想修福修慧。好像供養(yǎng)三寶，做諸善事是修福，聽經(jīng)聞法為修慧。兼發(fā)清凈誓愿，愿生佛國，臨死時(shí)自然心境開朗，得見十方諸佛，一切凈土，可以隨愿往生。

情少想多。輕舉非遠(yuǎn)。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游于四天。所去無礙。

若是情少想多，雖然也會輕舉，但不太遠(yuǎn)。如果是九想一情的，死后就為飛行仙；八想二情的就為大力鬼王；七想三情的就為飛行夜叉；六想四情的就為地行羅剎。這些眾生，都會飛騰，游于四天王天以下，來去自由并無阻礙。

其中若有善愿善心。護(hù)持我法?；蜃o(hù)禁戒。隨持戒人?；蜃o(hù)神咒。隨持咒者?；蜃o(hù)禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。

以上這些眾生，若是有善愿善心的，就會護(hù)持佛法。若是守護(hù)禁戒的，就會保護(hù)持戒的人；若是守護(hù)神咒的，就會保護(hù)持咒的人；若是守護(hù)禪定的，就會保護(hù)修定的人。他們皆為天龍八部的護(hù)法善神，常常親住于如來座下。

情想均等。不飛不墜。生于人間。想明斯聰。情幽斯鈍。

如果情想平均，就不會飛升，也不會下墜，而生于人道：若想體明達(dá)，傾于想方面者，便為聰穎之士；情體幽暗，傾于情方面者，便為愚癡之輩。

為何說想為陽？因?yàn)橛^想勝境，修道聽經(jīng)，這都是大公無私，光明磊落。而談情說愛，這都是單獨(dú)秘密陰隱，故屬幽暗。現(xiàn)在一般青年男女多喜歡談情說愛，殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗，終至愚癡而墮落。所以說：“業(yè)重情迷是凡夫”；“性流為情，情流為欲。”到情不自禁，欲火焚身的時(shí)候已悔之不及，可不慎哉！

情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。

情多想少即六情四想，就會墜落橫行畜生之類。情重，墜落為毛群走獸，輕者為羽族飛禽。

七情三想。沉下水輪。生于火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經(jīng)百千劫。

七情三想就沉到水輪之下，火輪之上，受了猛火的氣分，結(jié)氣成形，變成餓鬼，常被焚燒，見水化火，不能飲食，經(jīng)百千劫常受饑渴之苦。

餓鬼有千萬種，最痛苦的就是咽細(xì)如針，無法飲食。餓鬼見水都變成火，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水，而餓鬼見水是火，或是膿血。這都是眾生業(yè)感不同而所見有異。

九情一想。下洞火輪。身入風(fēng)火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。

八情二想和九情一想者，都沉淪下去，透過火輪，身在風(fēng)火二輪的交叉處。情愛較輕便墮入有間地獄，愛苦尚有停歇的時(shí)間。愛情重者就墮入無間地獄，受苦沒有停歇。

純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

如果是純情無想，就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘，破壞佛之禁戒，誑妄說法，冒充善知識欺騙眾生，虛貪信眾的供養(yǎng)，濫受他人恭敬，甚至犯了五逆：弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血，或兼犯十重戒：即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等，都會墮到阿鼻地獄。這個(gè)地獄壞了，還要輾轉(zhuǎn)生至十方阿鼻地獄，經(jīng)無量劫，求出無期。

現(xiàn)在有些人冒充善知識，自認(rèn)為高人一等，專和人作對，撥地因果，毀佛禁戒，誑說：“酒肉穿腸過，佛在心里頭?！憋嬀剖橙庵皇谴┠c過而已，何必禁戒？因?yàn)樾募捶?，佛即心，所以沒有罪過。又說：“何必受戒？受戒反被戒所管，不自由！”這真是邪知邪見，自欺欺人！當(dāng)知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點(diǎn)顧忌，不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護(hù)你。如果一時(shí)疏忽犯了戒，能即懺悔亦能免墮地獄之苦，所以說：“眾生受佛戒，即為真佛子?！笔芙湓谛薜郎鲜呛苤匾幕A(chǔ)。

循造惡業(yè)。雖則自招。眾同分中。兼有元地。

這些都是循著各人所造的惡業(yè)，所招感的苦報(bào)。雖是自業(yè)所招感，自作自受，但眾生同業(yè)所成的同分獄中，仍有一定的處所。

阿難。此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感。造十習(xí)因。受六交報(bào)。

阿難，這些都是眾生自業(yè)之所感招。如無自業(yè)，雖本有地獄，誰能驅(qū)使他進(jìn)去呢？由造十種業(yè)習(xí)為因，致使六根交互受報(bào)，有因必有果，因果是不相離開的。

云何十因。阿難。一者。淫習(xí)交接。發(fā)于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中發(fā)動(dòng)。如人以手自相摩觸。暖相現(xiàn)前。

是哪十種業(yè)習(xí)為因呢？阿難，第一種是淫習(xí)交接。萬惡淫為首，亦是生死之根本。男女交接，互相摩擦，以求歡樂，摩擦不休，就會發(fā)出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦，自然就會發(fā)出暖熱。

二習(xí)相然。故有鐵床銅柱諸事。

宿生之淫欲習(xí)氣未除，現(xiàn)生之淫欲習(xí)氣再增，兩習(xí)相交，有如干柴烈火，相互熾燃。死后就會感召鐵床銅柱地獄之報(bào)，死者神識生于一根狀如火山的銅柱頂上，銅柱之下有大猛火，火上有鐵床，床上有刀輪，又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時(shí)，犯淫戒的死者，被火燒得痛苦萬分，忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人，則看見是美男，于是心里即生愛欲，便從銅柱滑入，滾到鐵床上，即時(shí)他們的男女根同時(shí)都發(fā)生猛火焰，鐵嘴蟲就鉆入男女根，出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間，死九百億次，生九百億次?？梢娨畧?bào)，雖然是由心所現(xiàn)，但亦痛苦之極。

是故十方一切如來。色目行淫。同名欲火。菩薩見欲。如避火坑。

因此十方一切如來，色目行淫（色是向人形容，目是自己觀察），異口同音，都是淫欲之火甚于猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報(bào)的厲害，故見欲如見火炕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開。

二者。貪習(xí)交計(jì)。發(fā)于相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅(jiān)冰。于中凍冽。如人以口吸縮風(fēng)氣。有冷觸生。

二者，貪婪的習(xí)氣?；ハ嘤?jì)較彼此籌算，盡量吸取，貪得無厭，日夜追求。貪心屬水，吸取屬風(fēng)，水和風(fēng)相遇，必然積寒結(jié)成堅(jiān)冰，所以于自己心中，已現(xiàn)凍冽之相。猶如有人用口吸氣，就發(fā)生冷的感觸同樣道理。

二習(xí)相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。

宿世和現(xiàn)生之貪習(xí)互相淩奪，貪吸更甚，命終就感召八寒地獄之報(bào)。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄，凍裂身體，變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄，令肢節(jié)凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言！