《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷一淺釋(4)
上面所提的魔,只不過是外魔,此外還有自心魔;外魔還易于消除,而源于自心所生起的魔卻難以消除,例如病魔:記得我年輕的時候,曾說過兩句狂話,我說:‘人人都怕魔,我是魔怕我!'誰知說了不久,魔就來了——那是病魔,經(jīng)過一場大病,終于變成我怕魔了。由此可知,修道的人切勿信口雌黃,不要胡言亂語,必須一心修道,不要用人的心,而要用道心,亦即是要修性定、修實(shí)證,不要老在虛妄之中打轉(zhuǎn),比如亂打妄想:或者以為自己成佛了,于是乎在坐禪之間便覺得放光動地,或在坐禪中看見佛來為自己授記,說:你快要成佛了?!@些都屬妄念,或魔的境界,而不是實(shí)證。
釋迦牟尼佛證果,是在菩提樹下,他坐了四十九天,夜睹明星而悟道,開悟了,于是他說:‘奇哉!奇哉!一切眾生皆有佛性,皆堪作佛。'在他未證果之前,天魔曾來試驗(yàn)他,變成美女,在佛前施以誘惑,但佛當(dāng)時在定中,未為所動,因此才得以證果。故我們欲修實(shí)證,必須要有性定,性不動搖,所證的果才是真實(shí)的,不然則成邪定。
第五因緣是‘銷倒想,除細(xì)惑',倒想是顛倒之想,不是正確的思想,故阿難回到佛所,虔受教示之后,曾感動地表示:
‘妙湛總持不動尊',總持乃梵語‘陀羅尼',即咒之意,不動尊即楞嚴(yán)大定的表現(xiàn),整句合起來是對佛的贊詞。
‘首楞嚴(yán)王世稀有',意思是首要的楞嚴(yán)大定是世間稀有的法門,怎么的稀有呢?因它能:
‘銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身',意思是說:銷除了我無始以來,生生世世的顛倒思想,而且不需經(jīng)歷三祇百劫,便頓悟真心乃是本具的法性身,亦即是如來藏性,不必久遠(yuǎn)的經(jīng)歷,便已獲致了。
什么才是顛倒想?其實(shí),我們世間所有的人所想的都是顛倒想,故楞嚴(yán)經(jīng)出世的因緣是要銷除我們的巔倒思想,因此稱‘銷倒想'。除細(xì)惑,除去世人微細(xì)的、眼睛所看不見,耳朵所聽不到,心里所想不出的那些微小的迷惑。如果一念不覺,便會生出三種細(xì)惑,所謂‘細(xì)惑如塵,自性如鏡。'現(xiàn)在我們猶如明鏡之上沾著無數(shù)的微塵,故神秀大師有一首偈頌說:
‘身是菩提樹,心如明鏡臺;
時時勤拂拭,勿使惹塵埃。'
曾經(jīng)有人說:這首偈是不對的,但我認(rèn)為是對的,因?yàn)槊恳粋€人都本具菩提的種子,故身好像是菩提樹,人的本性真心猶如明凈的圓鏡一般,故說要時時勤拂拭,即是需要時常修行,并勸勉行者不要讓明凈的真心被世塵污染了,正是:‘今日擦,明日凈,擦來擦去如明鏡。'所以這首策勵行人勤謹(jǐn)修行的偈頌是對的,是開悟前的人所應(yīng)予遵循的。但是,對六祖大師來說呢,就是:
‘菩提本無樹,明鏡亦非臺;
本來無一物,何處惹塵埃。'
由此偈頌,可見是開悟后之作,所謂:‘一念不生全體現(xiàn),六根忽動被云遮。'一念不生起,佛性自現(xiàn);六根一動,心光障蔽,如被云蔽。故為眾生銷倒想,除細(xì)惑,即是本經(jīng)一大因緣。
本經(jīng)第六因緣為‘明二門,利今后',首句的意思是令眾生明白平等與方便這兩種法門,平等法門乃一心萬法,原本無差,平等一相的意思;方便法門為權(quán)宜之法,意即不是實(shí)在的,而是在實(shí)法之中善巧運(yùn)用,屬暫時性的,而實(shí)法則永遠(yuǎn)不會變易,故說法有權(quán)實(shí)兩門,時以權(quán)巧方便,導(dǎo)之趨入實(shí)法。
舉個例子:好像釋迦牟尼佛的‘空拳度子',他抓著一個空拳頭,去救度一個小孩子,起因?yàn)橛幸粋€小孩子往井邊爬去,差不多要掉到井里去了,如果掉進(jìn)井里去就會淹死,叫他回頭,他是不會聽從的,因此,釋迦佛便抓著他的拳頭說:‘我這手里有糖,你快點(diǎn)回來吧!我把糖給你。'小孩子聽說有糖吃,于是便爬回來了。這是不是佛在打妄語呢?不是的!佛陀對眾生施教,常用這種權(quán)巧的方便法門。
‘利今后'的今,可以指為佛在世的時候,也可以指為現(xiàn)在,以致于將來的一切眾生,因?yàn)榇蠹叶伎梢缘玫竭@個利益,得到法的灌溉,故稱‘明二相,利今后。'這是十門分別中之二——起教因緣的第六因緣。
由于上述的六種因緣,故有這部楞嚴(yán)經(jīng)之說,而此部經(jīng)是以平等與方便這兩個法門說法的,平等法門是實(shí)法,方便法門是權(quán)宜之法,佛以此二門教化眾生,令諸眾生離苦得樂,終證佛果。
第三門是‘藏乘攝屬',也可以說是藏乘分?jǐn)z。藏即三藏,分為經(jīng)藏、律藏,及論藏,三藏又屬三無漏學(xué),亦即‘戒、定、慧'。經(jīng)藏屬于定學(xué),律藏為戒學(xué),論藏乃慧學(xué),在中國的經(jīng)典上??吹健胤◣?這種稱呼,便是指這三藏。經(jīng)藏中所宣說的,多數(shù)是教人修定,例如此部經(jīng)便是教你修禪定的,故這部經(jīng)是有關(guān)定學(xué),屬于經(jīng)藏,但其中也兼及戒學(xué)與慧學(xué),只是不多,故說它是以定學(xué)為本,如前面所說:‘示性定,勸實(shí)證',便是此部經(jīng)的宗旨。在經(jīng)文中,說及了四種清凈明誨,這是講戒,但演釋不多,故此部經(jīng)不屬戒經(jīng),也不專論慧學(xué),只是以戒慧輔導(dǎo)定學(xué)而已。
說到乘,什么叫乘呢?比方轎車,車有大小,小車只能自乘,如腳踏車,故稱小乘,小乘乃聲聞緣覺乘,大乘即菩薩乘。菩薩乘猶如大車,可載很多人,所以佛所說教,有大小乘之別。而這部經(jīng)為教菩薩法,乃諸佛所護(hù)念,屬大乘所攝,故是一部大乘的經(jīng)典。
為何說這部經(jīng)是教菩薩法的呢?因?yàn)橛行┌⒘_漢要回小向大,發(fā)菩提心,行菩薩道。阿難從摩登伽女的家回到佛所,乃啟請釋迦牟尼佛,指示他過去一切如來所修的菩提道,于是,釋迦佛答覆他所問的,說道:‘這種法就是菩薩所修的法。'故這部經(jīng)是屬菩薩乘,而不是小乘法。
第四門是‘義理深淺'。此部經(jīng)所講的道理是屬那一家呢?按天臺宗的判斷,分有藏教、通教、別教、圓教。藏教是小乘法,屬三藏教,所說的經(jīng)典是阿毗達(dá)磨,和阿含經(jīng),阿含是古印度語,中文譯作無比法,雖說無比法,但仍是小乘法,所以天臺判彼為三藏教。那么,什么叫通教呢?意思是前通三藏,后達(dá)別教,即前后通達(dá)之義。通教之后是別教,與前面的通教和后面的圓教都不同,是特別的。別教之后是圓教,所謂‘藏通別圓',是為天臺宗所判的四教。
按以上天臺四教的分析,這部經(jīng)應(yīng)歸屬別教。若以賢首宗的判法,是分為五教,即小教、始教、終教、頓教,與圓教。小教即天臺所判的藏教,始教就是天臺的通、別二教,而終、頓、圓三教都包含在天臺圓教中,故五教四教之判,雖名稱不同,其義理卻是一樣的。依賢首宗所分,小教但知人空,不說法空;小教之后,始教為大乘教的一個開始,明諸法空義,而終教則入大乘法的深處,既知人空,也知法空,故人法雙亡。
提到人法雙亡,我倒記起一則公案:
在釋迦牟尼佛時,常有人講去供齋,當(dāng)佛受供之后,就會給那些齋主說法。按照律儀通常是由齋主向佛稽首頂禮,然后求佛說法,有時佛不在,就請佛的弟子、羅漢等去應(yīng)供,應(yīng)供完了也是要說法的。
有一天佛領(lǐng)著大比丘眾去應(yīng)供,只留看一個小沙彌看門,這時又來了一個齋主要施供養(yǎng),但是佛及大比丘們都赴齋會去了,于是那位齋主便道:‘只有你一位沙彌也好,還是請你去應(yīng)供吧!'這位小沙彌終于戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地便跟著去了。
受供完了,這位齋主便畢恭畢敬的拜伏地上,向那小沙彌叩頭請法,你猜這位小沙彌怎么樣呢?他怕得靜悄悄地下了座,跑回佛的住所去了。
這位齋主跪了那么久,都沒聽見講什么法,便偷偷地抬頭一看,只見座上都空了,就在這剎那之間便開悟了,究竟他開的什么悟呢?是悟到人空法空,當(dāng)時頓然覺到:‘噢!原來是這樣,但是,光開悟還是不行呀,需要去求印證才是。'便趕緊跑到祇樹給孤獨(dú)園去,找那位小沙彌印證。
那位小沙彌,逃回去之后便連忙躲到自巳的睡房里,把房門拴上,原因是怕那位齋主來找他討法債,要他說法,誰知剛鎖好了門不久,齋主便已登門找他來了,而這個無法可說,縮成一團(tuán)的小沙彌也因此急得開悟了,他也悟到了人空法空的道理。
這正是因緣一到,焦急和歡喜都一樣可以開捂,當(dāng)境界來了,則水流風(fēng)動,鐘聲鈴響,都可以開悟,就像煮飯似的,需要等到機(jī)緣成熟了才可悟入,只要能專心一致的修行,毋急毋躁,毋怠毋荒,總有一天你會明白的。
所謂圓教,是一切圓融無礙,交互相攝,就像我們念佛,一聲南無佛,便即回向一切的眾生,念佛應(yīng)為大家念,為眾生念,這就是圓融無礙。
佛在世的時候,有一次帶看弟子們到一個國家去,而那兒的國王臣民都不歡迎、也不供養(yǎng)他們,后來等到摩訶目犍連尊者來了,這國家的國王大臣,以及諸老百姓,都恭恭敬敬的給予歡迎,并且悉心供養(yǎng)各種所需,這么一來,佛的弟子們大感詫異,不明所以,認(rèn)為盛德如佛,到了此城都不受歡迎,亦無人供養(yǎng),反而他的弟子目健連卻得到這么多人的尊敬,這是什么道理呢?因此便請問于佛。
佛遂向徒眾解釋說:‘這是因?yàn)樵谶^去生中,我和他們并沒結(jié)下善緣,而目健連在往昔生中,為一樵夫,有一次遇到一窩蜂來螫他,他曾對這窩蜂念了一句“南無佛”,并發(fā)愿說:“請你們不要螫我。我將來得道,當(dāng)先來度你們成佛,千萬別起這個惡心害人?!币虼?,蜂子也就不螫他了。而這窩蜂輪轉(zhuǎn)至今,成了這個國家的國王臣民,那樵夫也在今生修成比丘,往昔曾發(fā)過愿來度他們,故今日相遇,便受到熱烈的歡迎和禮遇,這都是夙世的因緣所造成的。'
所以我們修道,就應(yīng)該與一切眾生結(jié)緣,當(dāng)眷顧他們,發(fā)愿度化他們,同登彼岸,共成佛道,所謂:‘未結(jié)菩提果,先結(jié)眾生緣。'這是很要緊的,這乃是大乘菩薩的發(fā)心,不要成為一個只顧自己,不顧他人的自了漢,正是:‘欲結(jié)菩提果,廣結(jié)眾生緣。'
為什么要這樣呢?因?yàn)楸娚褪欠?,如對眾生好,即是對佛好,你若把一切眾生看作佛,則眾生也會把你看為佛;若把眾生當(dāng)作魔王,則眾生亦把你當(dāng)魔王,這等于帶著有色眼鏡看人,你看人是有色的,人家透過你的有色玻璃看你也一樣。所以我說:眾生之間,就好像互通了無線電,是共相連系的。
這部楞嚴(yán)經(jīng),它的意義講過了,但是在理的方面,究竟是深是淺呢?它的理就廣大海那么的深,而大海又有多深呢?在大海之中,它的深度是不一的,這是依學(xué)人的根基及其所能收攝的而各有不同。由于經(jīng)典的理深,故我們所能攝取的智慧才會大,所得的定力才會堅(jiān)固,是以稱為一切事究竟堅(jiān)固。此部經(jīng)中深奧之理,也如海水,取之不盡,用之不竭,能獲得多少,端視你的根性,而它卻是浩浩然,不增不減。
十門中的第五門是‘能詮教體',什么叫教體呢?為什么要有教體呢?凡佛所說法,都有它所依的教體,這部經(jīng)所教的體是:聲、名、句、文。在文殊菩薩啟請釋迦牟尼佛說:‘啟請如來,出現(xiàn)于世。'如來出現(xiàn)于世所說的教義是什么?他說:‘此方真教體,清凈在音聞。'此方,即指娑婆世界,聲、聞就是教體之一,但是單以音聲,不成教體;因?yàn)轱L(fēng)也有聲,水也有聲,故乃有名、句、文之說。聲為佛所說法之音,由此言聲而生名目,有名目即生句讀,從句讀便成文章了,故聲、名、句、文,為本經(jīng)的教體。
依賢首疏起信論的說法,則略分為四門:上面所說的聲、名、句、文為隨相門,按萬法唯識的旨趣,是以唯識為教體,故稱唯識門。然識心無體,此經(jīng)所說,一一皆歸如來藏妙真如性,故聲、色二教,皆以歸性為教體,名歸性門。再者,為剖明前三門之理,心境理事皆相無礙,互攝圓融,隨相門屬境,唯識門屬心,合成心境無礙。又隨相、唯識兩門屬事,歸性門屬理,而成理事無礙,故曰無礙門,而為本經(jīng)的教體。
第六門是‘所被機(jī)宜',是屬于教化眾生所契的機(jī)。此部經(jīng)所教化的是什么眾生呢?是‘情與無情,同緣普化'。主要的是聲聞、緣覺,及有學(xué),聲聞是聞佛言聲而入道的,修苦、集、滅、道四諦法。緣覺有兩種:(一)生于佛世之時,修十二因緣悟道的。(二)生于無佛出世時,藉現(xiàn)事緣而悟道的,亦稱為獨(dú)覺,獨(dú)覺的行者,住在深山幽谷里,隱于巖崖洞穴間,靜觀天地萬物之生滅現(xiàn)象,因而悟道。
這部經(jīng)正是教化聲聞、緣覺這兩類當(dāng)機(jī),且又教化有學(xué)的行者,如四果羅漢、菩薩等,若到了佛的果位上便是無學(xué)位了。此外,還教化一種定性的聲聞——不顧意回小向大的,不定性聲聞就能回小向大。本絕的宗旨是使之回小向大,即由聲聞經(jīng)緣覺而趣入菩薩道上去。這四類小乘人都屬本經(jīng)所教的當(dāng)機(jī)眾,皆當(dāng)受教化,發(fā)菩提心,成菩提果,故本經(jīng)可說是無機(jī)不被,無人不度的。
第七門是‘宗續(xù)通別',宗崇曰‘宗',乃‘崇尚'之意,宗之所歸即‘趣'。佛所說的教法,有權(quán)乘、實(shí)乘之分,權(quán)為短暫,實(shí)屬永恒,權(quán)乘的法門多談因果,如二乘人之專說因果,則因是宗,果是趣了;而實(shí)乘方面乃講悟入,那么悟便是宗,入即是趣了。又如本經(jīng)以阿難當(dāng)機(jī)問難,佛教他回小向大,此是宗,待他從聞思修而達(dá)致極果,便是趣,故這部經(jīng),實(shí)乃通于佛道的宗趣,不若小乘經(jīng)典,僅拘限于二乘的權(quán)宜教法,而未通于佛果,此為宗趣通別。
第八門是‘說時前后',這部經(jīng)是佛在什么時候說的呢?佛說法四十九年,有教無類,循循善誘,觀機(jī)對病,化導(dǎo)有時。但以此部經(jīng)的義理因緣,卻系通前達(dá)后,宗趣圓融,而致各家的疏判注釋,莫衷一是。就以此部經(jīng)之開示回小向大說,應(yīng)在方等之期,然就波斯匿王年齡說之,彼與佛同年,經(jīng)中波斯匿王曾自述行年六十又過于二等,則其時又當(dāng)屬般若之會了,如從多方面的經(jīng)義教理看,均為引攝,導(dǎo)進(jìn)菩提;則時維中轉(zhuǎn),教在方等,該是比較善適,至若排異強(qiáng)諍,這又何必呢?
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