佛教全部藏經(jīng)，共分為十二部：第一部是長行部，在經(jīng)上分一行一行，很長的故叫長行。第二部是重頌部，是重復(fù)的再把經(jīng)義說一遍，把長行經(jīng)文重說，是為重頌。

第三部是授記部，在經(jīng)典上提及佛為某一個(gè)菩薩授記的，如：汝于某某劫，應(yīng)當(dāng)成佛，名號(hào)為何？壽命有多長？教化眾生有多少？在什么國土里……等等，都預(yù)先說明，這叫授記。好比釋迦牟尼佛是然燈佛為他授記的，當(dāng)釋迦佛在因地行菩薩道時(shí)，遇到然燈佛，曾經(jīng)布發(fā)掩泥，他看見然燈佛從一條非常泥濘的路上走過來，于是便將自己的頭發(fā)打開，鋪在積水的泥路上，讓這位老和尚走過，以免污泥沾染到這位老比丘的雙腳，誰知這位老和尚就是然燈佛，他看到這么虔誠的供養(yǎng)，就歡喜了，便道：‘如是，如是。'意思是：就是這個(gè)樣子，你如是，我也如是，如是個(gè)什么呢？就是行菩薩道是這個(gè)模樣，因?yàn)槿粺舴疬^去行菩薩道也是這樣子的，故認(rèn)為是對(duì)了，于是便為釋迦佛授記：‘汝來世當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。'因此，今生釋迦佛就成佛，由于釋迦佛的誠心感動(dòng)了然燈佛，所以這位古佛就給他授記。

第四部是因緣部，由于種種的因緣而說種種的法。第五部是譬喻部，是以某一件東西比喻某一件事，來說明佛法的妙處。

第六部是本事部，釋迦牟尼佛或敘述他前生的事，或講述某一個(gè)菩薩前生的事跡。第七部是本生部，是說釋迦佛今生的事跡，或者是某一位菩薩今生的事。

第八部是方廣部，方是四方，廣是寬廣，表示所說的法極廣大精微。第九部是未曾有部，這是從來沒有說過，而現(xiàn)在才說的。第十部是自說部，是未經(jīng)請法而佛自己放光動(dòng)地的開演這個(gè)法。第十一部是孤起部，亦稱諷誦，是在某一部經(jīng)中與前文不相連，且與后面的也不生關(guān)系，而孤單獨(dú)立的偈頌。

最后是論議部，是針對(duì)某一項(xiàng)佛法的研論博議，以上一共是十二部，所以有首偈子說：‘長行重頌并授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。'大家如想詳細(xì)研究，可以參看大智度論，里面對(duì)十二部經(jīng)的分類有詳細(xì)的解釋。

這十二部經(jīng)是不是個(gè)別分開的呢？不是的！其實(shí)每一部經(jīng)都包括這十二部，這不過說明經(jīng)典中具有這十二部的體裁及內(nèi)容而已。

其次，講到十門分別：

第一門是總釋名題，第二門是啟教因緣，什么是教？圣人契下之言日教，如佛菩薩用以教化眾生所說的話，是為教。到底怎么會(huì)生起此教的呢？這需要具有因緣，此因緣是由眾生來的，如果沒有眾生就沒有佛；如沒有佛也就沒有教，故教乃為眾生而設(shè)，其因緣是要令眾生了生脫死，故而有教。

釋迦牟尼佛就是為了使眾生了生脫死而示現(xiàn)于世，在法華經(jīng)上說：佛以一大事因緣出現(xiàn)于世。這一大事就是我們每一個(gè)人的生死問題，生從何來？死住何去？這道理不明白即有生死，明白了就不會(huì)有生死，釋迦佛到此世界來就是為了令眾生知道怎樣有生？怎樣有死？

來到這個(gè)世界的眾生，都是奔波勞碌，辛辛苦苦，他們?yōu)樽《Γ瑸楸误w的衣服而忙，為充饑的食物而忙……他們忙碌地勞作，如果問他們：‘為什么要工作呢？'一般人都會(huì)同答說：‘為了三餐。'不管是中國人或外國人，每個(gè)人都是為了生活的問題而奔走忙碌，但是卻沒有人為生死而忙，更沒有人會(huì)去想一想：我為什么到這個(gè)世界來呢？我是怎么來的？從什么地方來的？也不見有人見面時(shí)會(huì)問：‘你是從哪里來的呀？來了多久啦？……'真是連自己來的地方都忘了，去的地方也忘了。釋迦牟尼佛看見人把生死大事忘記了，故到這個(gè)世界來提醒我們，必須要注意及研究這個(gè)問題，是以，法華經(jīng)方便品說：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世………欲令眾生開佛知見，使得清凈故，出現(xiàn)于世；欲示眾生佛之知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生悟佛知見故，出現(xiàn)于世；欲令眾生入佛知見道故，出現(xiàn)于世。'

何謂‘開佛知見'呢？一切眾生，本來具有佛的知見，本來的智慧和佛是一樣的，只不過像金礦一樣，尚待開發(fā)，然后本性才能顯現(xiàn)，必須如法修行，才可以把真金開采出來，真金之中，是沒有渣滓的，如摻入雜質(zhì)，便不是真金了。

那么，我們本有的佛性、本有的智慧，在什么地方呢？就是在我們每個(gè)人的煩惱里面，由于每個(gè)人都有煩惱，故個(gè)個(gè)都有佛性．只是未能顯現(xiàn)出來，因而成為煩惱罷了。

現(xiàn)在打個(gè)比喻：煩惱猶如一塊冰，佛性好比是水，水有濕性，而冰也具有濕性；水是智慧，冰即煩惱，由此可知，智慧與煩惱同是含藏佛性的。

現(xiàn)在，再來比喻它的作用，水柔不會(huì)直接傷害人，而冰硬卻能傷身害命，比如一盆水潑到你身上來，你只覺清涼，卻不會(huì)傷及身體；但如把一大塊冰往你身上擲，就會(huì)打傷你，甚或置于死地，這便是智慧與煩惱的分別。例如人起了煩惱即會(huì)生嗔心，繼而破口罵人，使他人也生煩惱，但有智慧的人說出來的話，令人聽了會(huì)心生歡喜，甚至連原有的煩惱都一并消除了，這就是冰與水，亦即煩惱與智慧的不同處。假如我們將煩惱變成智慧，那便是返本還原，因?yàn)楸苫伤部梢猿杀?，因此不能說眾生不是佛，佛不是眾生。其實(shí)，佛是眾生的佛，眾生是佛的眾生，這只是一種轉(zhuǎn)變，若能明白你的自性便是佛性，就能把煩惱變成菩提。

菩提即是覺悟的道理，覺悟些什么呢？悟到一切都無所執(zhí)著，若有所執(zhí)，就不會(huì)覺悟。覺悟的滋味怎么樣呢？是把煩惱斷了，到?jīng)]有煩惱、沒有無明時(shí)，就現(xiàn)出智慧，因而得到解脫，這叫開佛知見。

還有‘示佛知見'，示即開示，佛的知見開發(fā)了，還必須用一番功夫，怎樣用功呢？像開金礦一樣，需要工人去工作，一點(diǎn)一點(diǎn)地把泥土挖開來，還須專心去淘洗，把真金淘出來，所以必須指示眾生怎樣去得到真正的精金，這是示佛知見。然后，又要悟佛知見，得到了指示，必須依法修行，如實(shí)用功。比如天天坐禪，有一天使會(huì)豁然貫通、突然的開悟了，開什么悟呢？是真正的了解，會(huì)覺得：哦！原來是這樣，原本是這么一同事！于是人生的問題便明白了，這是悟佛知見。

佛的知見，不像我們眾生的知見，整天盡打妄想，生出執(zhí)著心，誰對(duì)我有一點(diǎn)不好，就生出煩惱心，其實(shí)，你若對(duì)人家好，怎會(huì)有人對(duì)你不好呢？明白了這個(gè)道理、就不會(huì)有人對(duì)你不好，因?yàn)椴皇侨思覍?duì)自己不好，而是自己對(duì)人家不好，這叫做‘一個(gè)巴掌拍不響，兩個(gè)巴掌才會(huì)響。'在悟佛知見之后，便是入佛知見，須勤謹(jǐn)專修，回光返照，待光照到了心里去時(shí)，整個(gè)智慧也就開現(xiàn)，這是入佛知見。

佛說法凡四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，為眾生說法，教化眾生，這是指佛所說法，一代時(shí)教的大概而言。若以本經(jīng)來說：‘大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)'，這部經(jīng)的因緣有六種：

第一因緣是‘恃多聞，忽定力'，恃乃仗恃之意，仗恃什么呢？仗恃多聞。多聞是多所見聞，如讀經(jīng)聽法多，知識(shí)也多，好像阿難便具有多聞的機(jī)緣與能力，佛所說的法因他常隨侍數(shù)十年，每一法會(huì)所說的他都記得住，真是過耳不忘，這叫多聞，也稱博聞強(qiáng)記。因所記取的道理多了，便有所仗恃，故說恃多聞。忽定力，是忽略了定力的重要，阿難就是這樣，以為能廣聞知見就夠了，因而不重視定的修養(yǎng)，不去用功參禪，不曉得打坐是行，聽法是解，所以我們必須解行并進(jìn)，互為相應(yīng)，才是正途。希望各位既重多聞，尤重定力，雙管齊下，勇猛精進(jìn)，這樣，當(dāng)會(huì)得到不可思議的殊勝境界。

這部經(jīng)乃以楞嚴(yán)咒去解救阿難而引起的，一天，阿難獨(dú)自出去乞食，遇到摩登伽女，那時(shí)的摩登伽是外道，她會(huì)一種咒術(shù)，名先梵天咒，由于見到阿難生得英俊，便為她的女兒用咒術(shù)迷惑阿難，供其淫樂，阿難因定力不夠，于是不由自主，眼看將要破淫戒了，那時(shí)佛陀知道了，即敕文殊菩薩用楞嚴(yán)咒救回受迷的阿難。

當(dāng)回到佛前，阿難便痛哭流涕地說：‘（我）一向多聞，未全道力。'因此懇請佛陀，告訴他十方諸佛是怎樣修行而得以成正果的。故本經(jīng)的因緣是為了阿難仗恃多聞，忽略定力，引起佛陀廣說諸理，來破他的迷執(zhí)。

第二因緣是‘警狂慧，護(hù)邪思'，警是警告，警告具有狂慧的人，狂慧是天生的聰明，但卻不務(wù)正道，反而藉他的智慧去做害人的事情，而且思想邪惡，不加改正，甚至更運(yùn)用其智慧去掩護(hù)他的邪惡思想，即所謂護(hù)短。簡言之，是警告有狂慧的人，護(hù)持他那不正當(dāng)?shù)乃枷?，亦等于警告那些做糊涂事的聰明人。正是?/p>

‘聰明乃是陰騭種'：由于前生有些德行，所以今生就聰明了。

‘陰騭引入聰明路'：為什么會(huì)聰明呢？是因?yàn)樵鲞^很多善事，陰騭即是人所看不見的好事。假如做了件好事便鳴鑼擊鼓地大事宣傳，這就不算是陰騭，所謂：‘善欲人見，不是真善。'做了好事就到處告訴人，那便不是真的行善，只不過貪圖一個(gè)善的名而已?！異嚎秩酥闶谴髳骸?做了惡事，卻恐怕人家知道，這就必然是件大惡事。

‘不信陰騭恃聰明'：因?yàn)楝F(xiàn)在聰明了，便用不著廣行陰德，也不再行善了，只是專運(yùn)用那些小智慧，于是

‘聰明反被聰明誤'：終于，被那小聰明貽誤了自己，不再往好的方面去精進(jìn)，而漸漸的墮落。

由此可見，大惡的人，如回過頭來便成大善；相反的，大善土也會(huì)因墮落而轉(zhuǎn)為大惡；具有狂慧的人常會(huì)做出顛倒的事情，是因?yàn)橛辛诵皭旱乃枷?，本?jīng)就是要糾正這些人，讓他們走上正路，回復(fù)正確的思想。

第三因緣是‘指真心，顯根性'，這部楞嚴(yán)經(jīng)是直指人心，見性成佛的，那么，指人的什到心呢？是直指真心！真心，是看不見的，或說：我知道我的心生在體內(nèi)，形狀像倒掛的蓮花。須知那個(gè)不是你的真心，只是一個(gè)肉團(tuán)心，它不會(huì)有什么作用，只不過是維持軀體生存的一種機(jī)器而已。如果認(rèn)為它有更大的功能，那么，何以人死后，其心雖在，但已不能起什么作用了呢？這足以證明肉團(tuán)心并非真心，故知真心乃本有的佛性，它不在身體之中，也不在外面。關(guān)于這方面在講到經(jīng)文時(shí)，會(huì)說得很詳細(xì)，其中也會(huì)提及十番顯見，見性才是我們的真心。

因此，這部經(jīng)的其中一個(gè)因緣是要指明：常住真心，性凈明體。我們的真心是不去不來，不動(dòng)不變的，同時(shí)，它的本體也沒有染污，故明示真心實(shí)相，顯出根性本然，乃本經(jīng)的第三個(gè)因緣。

第四因緣是‘示性定，勸實(shí)證'，修定的法門很多，即使外道也有他的定力，但其間的差異，卻是‘差之毫厘，謬之千里。'我們必須修正定，而不是邪定，外道與小乘所修的是邪定，而不是正定，如不修正定，那么不管修到什么時(shí)候，也是不能成正果的。關(guān)于性定，有兩句話很重要：‘性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。'我們修行時(shí)遭遇到種種魔障、業(yè)障的出現(xiàn)，是因?yàn)樾赃€未定故，性若定了，則什么魔都會(huì)被降伏的。

魔有很多種，據(jù)本經(jīng)所講，即有五十種，其實(shí)可說是很多很多的，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔………等等，都是從各方面來擾亂禪定。其因是由于我們在末成佛或未信佛之前，與所有的魔王同是一家人，互為眷屬，而現(xiàn)在要與他們分家，去修禪定了，他舍不得你，于是便從中擾亂，障礙你的修行，因此，如果定力不夠，就會(huì)被魔的境界所轉(zhuǎn)而跟魔跑了；若定力具足，則如如不動(dòng)，了了常明。如如不動(dòng)是定力，了了分明是慧力，能有定慧的力量，則什到魔也動(dòng)搖不了你，反之若沒有定力便會(huì)到魔的家鄉(xiāng)去，成為魔子魔孫，輾轉(zhuǎn)不已了，這是很危險(xiǎn)的。

外道所修的定力，因不知性定的重要，反而從末梢上著手，光在自己的假軀殼上用工夫，頭一件是錯(cuò)把自己的心識(shí)作真心，所用的功，即使有一點(diǎn)寂滅的境界，都是不實(shí)在的，猶如用一塊石頭把草壓上，這可能暫時(shí)使草不能生出來，但把石頭移開了，草仍然會(huì)長出來的，因此如不把妄想的根截?cái)嗔?，就不能了生死。禪宗里頭講的‘念佛是誰？'這個(gè)話頭就是掃一切法，離一切相，徹底地把妄想的根清除掉，這樣，有一天使會(huì)豁然開悟。假如用妄想心去修道，就好像煮沙欲成飯，一無是處，縱修塵劫，亦難脫出輪回。

更新于：2024-03-03 09:37