阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷滅。寤寐恒一。覺(jué)明虛靜猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來(lái)無(wú)所黏。過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。

阿難！這修正定修反聞聞自性，即楞嚴(yán)大定的人，想陰既破，行陰現(xiàn)前，就完全沒(méi)有夢(mèng)想，醒和睡是一樣的。這有如孔子說(shuō)：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！笨鬃記](méi)有夢(mèng)想，乃因他當(dāng)時(shí)已破了想陰。因?yàn)樗行扌?，故很可能到年老時(shí)已破了想陰。這時(shí)，就算睡覺(jué)，也睡得很淺，甚至閉目養(yǎng)神即能恢復(fù)精力，不需要很多睡眠。本覺(jué)妙明的真心，沒(méi)有顛倒妄想的擾亂，時(shí)常是清虛寂靜，猶如萬(wàn)里晴空，沒(méi)有粗重的前塵影事，前塵影事亦即法塵。什么是法塵？五識(shí)緣塵落射影子存于心中，為意識(shí)所緣，叫做法塵?，F(xiàn)想陰盡，意識(shí)滅，塵無(wú)所依，根塵相對(duì)，自然洞然不起分別。故觀山河大地，猶如明鏡照物，物來(lái)則現(xiàn)，物過(guò)隨空，既不粘著，亦不留痕。所謂“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！敝皇翘撜仗搼?yīng)而已，全無(wú)留下陳舊習(xí)氣。所有的壞脾氣、臭習(xí)氣，都洗滌得一干二凈了。唯一識(shí)精真體，湛然猶存。前本識(shí)已盡，壞習(xí)氣也已全滅，唯存真精，這便是第八識(shí)。若能當(dāng)機(jī)立斷，去妄存真，便轉(zhuǎn)識(shí)成為大圓鏡智。

生滅根元。從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

一切生滅現(xiàn)象的根元從此披露，這時(shí)已能看見(jiàn)十二類眾生的生滅，雖然還未通達(dá)他們各各受命的來(lái)龍去脈，但已見(jiàn)到共同的生滅根基。猶如“野馬”，此語(yǔ)出自莊子。“野馬”是指田間蒸汽草地露網(wǎng)，狀如水，為朝陽(yáng)所照時(shí)，就放出閃閃光焰，故亦叫陽(yáng)焰。譬如渴鹿逐陽(yáng)焰，遠(yuǎn)望似水，至近則無(wú)。熠熠清擾，“熠熠”比喻行陰細(xì)相，忽起忽滅，行陰之體是輕清，沒(méi)有想陰之粗濁，又沒(méi)有識(shí)陰之澄湛，故曰“清擾”。因行陰幽隱而微細(xì)，浮浮蕩蕩，波動(dòng)不斷，擾亂清虛的湛澄，故為十二類眾生浮塵四根，流轉(zhuǎn)變遷的樞穴。這就叫做行陰區(qū)宇。（樞即門之軸，穴即門之臼。）

若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅?；癁槌嗡?。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。

假若這個(gè)清擾熠熠的性體，歸到平靜無(wú)波的識(shí)海，就永遠(yuǎn)斷絕行陰浮蕩的習(xí)氣。猶如波浪平息，化為澄湛的止水。這是行陰滅盡的境相，到此就能永斷生死的根元，超越眾生濁。再回觀行陰的由來(lái)，方知是以幽微隱秘的妄想為根本。

阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無(wú)因論。

現(xiàn)在講行陰十計(jì)，不說(shuō)十境而說(shuō)十計(jì)，因想破行顯，外魔不能擾而內(nèi)心魔生，妄計(jì)執(zhí)著，遂有二種無(wú)因論。

阿難！你應(yīng)當(dāng)知道這個(gè)得正知正定的修行人，想陰已破，行陰現(xiàn)前，這時(shí)覺(jué)照常明，了然不惑，故十種天魔不能侵?jǐn)_，他才能精研窮究十二類眾生的生滅根本。對(duì)每一類眾生受生的根元，都已清清楚楚地顯露出來(lái)。再觀察行陰的幽隱輕清，生滅之相，遍于十二類眾生，叫做“圓擾”。而行陰又為群動(dòng)之元首故叫做“動(dòng)元”。這時(shí)行者若能慧眼明照，知道圓擾動(dòng)元是一切眾生同分生機(jī)之總相，就不起妄執(zhí)分別計(jì)度，自可以破行陰，超眾生濁。只可惜行者在這圓擾動(dòng)元之中，生起邪見(jiàn)，妄計(jì)為諸行之本、生滅之元，而不知有個(gè)不動(dòng)不滅的真如自性。因此忘失本修因，而墮入外道所執(zhí)的二種無(wú)因論。

一者。是人見(jiàn)本無(wú)因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見(jiàn)八萬(wàn)劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。祗見(jiàn)眾生輪回其處。八萬(wàn)劫外。冥無(wú)所觀。

第一種是本無(wú)因論。這修行人誤認(rèn)行陰遷流的微細(xì)動(dòng)相，是生滅的本元，不知道這不過(guò)是行陰現(xiàn)前，還未到行陰盡的時(shí)候。而行陰盡還有識(shí)陰，要識(shí)陰破盡，才是本覺(jué)。既然誤認(rèn)生滅根元之行陰是本來(lái)無(wú)因，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)修定人已破盡生機(jī)，即浮根四塵已滅，故能顯現(xiàn)勝義清凈根，乘著所得的八百功德，能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)，所有眾生，業(yè)行遷流，轉(zhuǎn)彎回環(huán)，死于此而生于彼，隨業(yè)行而遷流，輪轉(zhuǎn)于八萬(wàn)劫中。但在八萬(wàn)劫以外，他就完全不知道了。

便作是解。此等世間十方眾生。八萬(wàn)劫來(lái)。無(wú)因自有。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。

便妄生邪解，以為所有世界十方眾生，八萬(wàn)劫來(lái)，都是無(wú)因自有。由于這一偏見(jiàn)計(jì)度，就忘失下遍知覺(jué)，墮落外道的無(wú)因論，迷惑菩提真性。

二者。是人見(jiàn)末無(wú)因。何以故。是人于生既見(jiàn)其根。知人生人。悟鳥(niǎo)生鳥(niǎo)。烏從來(lái)黑。鵠從來(lái)白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬(wàn)劫。無(wú)復(fù)改移。

第二種是末無(wú)因論。這修定的人既見(jiàn)本無(wú)因，便以過(guò)去例未來(lái)，見(jiàn)末亦無(wú)因。什么緣故呢？因既見(jiàn)眾生于八萬(wàn)劫前，本無(wú)因自有，認(rèn)為是自然，因此妄想計(jì)度，成為自然外道。知道人自然生人，鳥(niǎo)自然生鳥(niǎo)，烏鴉自然是黑，不是招標(biāo)而黑；鵠自然是白，不是洗成白。人和天人本來(lái)是站立而行，畜生本來(lái)是橫行的。一切都是自然如此，從八萬(wàn)劫以來(lái)，沒(méi)有改變與移易。

今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來(lái)不見(jiàn)菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本無(wú)因。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道。立無(wú)因論。

從今以后，盡未來(lái)際，當(dāng)然都是這樣，我還觀見(jiàn)八萬(wàn)劫前，十二類眾生，沒(méi)有從菩提性生，怎么能說(shuō)眾生于八萬(wàn)劫后，有成菩提道果的事？他不知人是由持戒方生，而菩提是由修道方成，因此妄執(zhí)現(xiàn)今一切眾生，皆是無(wú)因自有。由于這種邪知妄計(jì)，致喪失正遍知，而墮落外道邪見(jiàn)中，迷惑菩提正覺(jué)自性。這就是第一種外道，創(chuàng)立無(wú)因論。

佛住世時(shí)，有一老人要來(lái)出家，佛剛好應(yīng)供外出，眾弟子觀察老人在八萬(wàn)劫內(nèi)，沒(méi)有種過(guò)什么善根，就不準(zhǔn)他出家：“莫道出家容易事，皆因累世種菩提?！崩先寺?tīng)后就痛哭流涕，十分傷心。既然舉目無(wú)親，又不能出家，不如死了更好。于是就步行至河邊，預(yù)備跳河自盡?？墒?，他這一念就感動(dòng)佛趕回來(lái)，佛問(wèn)他為何痛哭？他就把經(jīng)過(guò)告訴佛。佛安慰他說(shuō)：“不要哭，我準(zhǔn)許你出家?！北姷茏铀鞈岩桑簽楹畏饻?zhǔn)許無(wú)善根的人出家？佛說(shuō)：‘你們只能看見(jiàn)八萬(wàn)大劫內(nèi)的事，但不能看見(jiàn)八萬(wàn)大劫以前的事。其實(shí)這老人在八萬(wàn)劫前是樵夫，有一天上山砍柴，遇見(jiàn)老虎，他急逃跑，虎隨后追，他就爬上樹(shù)。虎便咬樹(shù)，當(dāng)樹(shù)將要倒時(shí)，他一驚就急念“南無(wú)佛”。這一念就種下善根，現(xiàn)在善根成熟，就來(lái)出家。'眾弟子才明白。彼老人勇猛修行，不久即證阿羅漢果。

阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。

阿難！這個(gè)修定的人，想陰既盡，行陰現(xiàn)前，故能凝明正心，魔不得便。于是他欲窮眾生生滅根元，觀察行陰幽微清擾之狀，而不見(jiàn)其微細(xì)遷流的相，遂生起邪見(jiàn)，以為是圓遍常住，而墮外道四種遍常的邪論。

一者。是人窮心境性。二處無(wú)因。修習(xí)能知二萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。

第一種計(jì)生類常。是人欲窮內(nèi)心外境的本元之性，到底從何而起？然于心境二處，所見(jiàn)不遠(yuǎn)，只能見(jiàn)二萬(wàn)劫內(nèi)，皆是無(wú)因自有，就以為十方的眾生，生生死死，皆是循環(huán)相續(xù)，人死還為人，畜死還為畜，不會(huì)散失其類，遂妄計(jì)生類是恒常不滅。

二者。是人窮四大元。四性常住。修習(xí)能知四萬(wàn)劫中。十方眾生。所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。

第二種計(jì)生體常。這人乘著心開(kāi)境現(xiàn)，見(jiàn)森羅萬(wàn)象，皆由地水火風(fēng)四大和合而成。因欲窮其底蘊(yùn)，究其本源，卻見(jiàn)四大的體性，本來(lái)常住，就依此修習(xí)，能知四萬(wàn)劫中，十方所有眾生的生滅，皆依四大和合而成。而四大之本性既周遍而恒常，不曾散失，于是就妄計(jì)之為恒常不變。

三者。是人窮盡六根。末那執(zhí)受。心意識(shí)中。本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬(wàn)劫中。一切眾生。循環(huán)不失。本來(lái)常住。窮不失性。計(jì)以為常。

第三種計(jì)生心常。這個(gè)人欲窮究六根中所具的六識(shí)，和恒審思量之七識(shí)（末那識(shí)），執(zhí)受根身器界種子之八識(shí)（阿賴耶識(shí)），以為這八識(shí)的心，七識(shí)的意，和眼耳鼻舌身意六識(shí)等的生滅根源，其性是恒常不變，而不知道這只是行陰相續(xù)之相。但他因?yàn)樾蘖?xí)心意識(shí)的觀法，能夠知道八萬(wàn)劫內(nèi)，一切眾生死此生彼，輾轉(zhuǎn)循環(huán)，并未曾散失，就認(rèn)為心意識(shí)是周遍，恒常而不變。

四者。是人既盡想元。生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心。今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。

第四種計(jì)行陰常。這個(gè)人既窮盡想因的元由，當(dāng)然沒(méi)有再生的道理。因想陰既破，動(dòng)相已絕，流止運(yùn)轉(zhuǎn)的生滅想心，亦已由定力而永遠(yuǎn)滅除，沒(méi)有妄想。末那不生不滅的理體，自然屬于行陰，殊不知這只是行陰第七識(shí)的我執(zhí)種子，正在很微細(xì)地遷流中，并不是真的不生不滅，不過(guò)因?yàn)樯诉@種妄計(jì)，就以為行陰是恒常不滅。

由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第二外道。立圓常論。

由這本不是遍圓，而妄認(rèn)為是遍圓；本不是真常，而妄認(rèn)為是真常。以致失卻正遍知覺(jué)，而墮入外道的邪知邪見(jiàn)，迷惑菩提正覺(jué)自性，這就是第二種外道所創(chuàng)立的圓常論。

又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見(jiàn)。一分無(wú)常。一分常論。

這是雙計(jì)常與無(wú)常。又修正定的人，想陰盡、行陰現(xiàn)，堅(jiān)凝正心。上面說(shuō)凝明，現(xiàn)在說(shuō)堅(jiān)凝，是表示現(xiàn)在定力更深，不易為境所動(dòng)。于想陰十境，始終不起貪愛(ài)之心，叫做正心。因此魔王都沒(méi)有辦法飛精或附人來(lái)擾亂他，可是外塵不擾，而心魔又生。因欲窮究十二類眾生的生滅本元，觀察行陰幽微輕清，常擾動(dòng)元之相，遂于自他依正二報(bào)沒(méi)有決定性，而妄起計(jì)度，致墮入四種顛倒邪見(jiàn)。于我計(jì)常、他計(jì)無(wú)常；于國(guó)土計(jì)一半常、一半無(wú)常；于心計(jì)常、身計(jì)無(wú)常；于色受想陰計(jì)無(wú)常，于行陰計(jì)常。這叫做一分無(wú)常、一分常論。

一者。是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無(wú)常性。

第一種是計(jì)我常他無(wú)常論。

這個(gè)修定人以為行陰便是妙明真心，遍滿十方世界，澄澄湛湛，猶如止水，便認(rèn)為這是最勝究竟之神我，從此便執(zhí)神我能遍滿十方廣大周圓，凝明不動(dòng)，無(wú)生無(wú)滅，故叫做常。而一切眾生，于我心中又生又滅，叫做無(wú)常。這是外道二十五諦中，最后一諦。四種我見(jiàn)之中，屬?gòu)V大我。

二者。是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處。名為究竟無(wú)常種性。劫不壞處。名究竟常。

第二種是計(jì)國(guó)土，一半常、一半無(wú)常。

這個(gè)人以前是觀自心，以為是常，觀察眾生認(rèn)為無(wú)常?，F(xiàn)在不觀自心，只觀察十方世界的無(wú)數(shù)國(guó)土，成壞不一。見(jiàn)劫壞時(shí)，認(rèn)為是究竟的無(wú)常種性，見(jiàn)劫不壞時(shí)，是究竟真常。殊不知成住壞空，是世界的劫運(yùn)。如果因世界壞而執(zhí)為無(wú)常，世界不壞而執(zhí)為真常，那真是邪見(jiàn)誤人。

三者。是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無(wú)移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無(wú)常性。

第三種是計(jì)心常、身無(wú)常。

這個(gè)人現(xiàn)在不觀其他，只個(gè)別觀察自心，見(jiàn)自己心性精細(xì)微密，猶如微塵能于剎那間，流轉(zhuǎn)十方而無(wú)遷移變易。就認(rèn)心為身主，能使身有生滅，叫做我性常。而一切有生死的身體，是從我性流出，故沒(méi)有常性，叫做無(wú)常。這是外道所計(jì)，四種我中之微細(xì)我。

四者。是人知想陰盡。見(jiàn)行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等。今已滅盡。名為無(wú)常。

第四種是計(jì)行陰常、色受想陰無(wú)常。

這個(gè)人于想陰已盡時(shí)，見(jiàn)行陰之相遷流不息，便妄認(rèn)常流之性為常，而色受想等三陰，現(xiàn)在既已滅盡，當(dāng)然是無(wú)常。實(shí)則行陰只是第七識(shí)的種子，遷流不息正是無(wú)常?，F(xiàn)在反計(jì)無(wú)常為真常，所以佛斥之為顛倒論。

由此計(jì)度一分無(wú)常一分常故。墮落外道?；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第三外道。一分常論。

由于這種虛妄計(jì)度，一分常、一分無(wú)常，成為四種顛倒妄執(zhí)，而墮落外道邪見(jiàn)，迷惑菩提真性，斷滅成佛種子。這就是第三種外道，立一分常、一分無(wú)常論。

又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。

在修反聞聞自性，耳根圓通的善男子，已破色受想三陰，行陰現(xiàn)前，亦得到堅(jiān)凝正定，故魔王無(wú)機(jī)可乘，他才可以窮究二十類眾生的生滅根本，觀察行陰幽清，常擾動(dòng)元的相狀，而生出計(jì)度心，妄計(jì)四種分位。第一是三際分位即過(guò)去際、現(xiàn)在際與未來(lái)際。所謂“三際求心心不有”，有三際來(lái)求心，都不可得，過(guò)去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來(lái)心不可得。過(guò)去已成過(guò)去，當(dāng)然不可得，現(xiàn)在不停又過(guò)去了，現(xiàn)在心在何處呢？未來(lái)心還未來(lái)，哪里有心？所以說(shuō)：“三際求心心不有，心不有處妄元無(wú)?！毙募热粵](méi)有，哪里還有妄想呢？在如來(lái)藏里，根本什么都沒(méi)有。此計(jì)分位有四：（一）三際分位；（二）見(jiàn)聞分位；（三）彼我分位；（四）生滅分位。這人在這四種分位中，生起計(jì)度，就墮入外道四有邊論。所謂“有邊”就是有盡，“無(wú)邊”就是無(wú)盡。

一者。是人心計(jì)生元。流用不息。計(jì)過(guò)未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無(wú)邊。

第一種是三世分位。這修定人以為行陰是十二類眾生生滅之根元。所以現(xiàn)在見(jiàn)到遷流業(yè)用，循環(huán)不息，以為過(guò)去心已滅，未來(lái)心未至，就是有邊。現(xiàn)在心則相續(xù)不斷，便是無(wú)邊。

二者。是人觀八萬(wàn)劫。則見(jiàn)眾生。八萬(wàn)劫前。寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處。名為無(wú)邊。有眾生處。名為有邊。

第二種是見(jiàn)聞分位。修定人在定中，只能見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)的眾生，生滅不息。八萬(wàn)劫前的事，則寂然無(wú)所見(jiàn)，便妄執(zhí)無(wú)見(jiàn)聞處為無(wú)邊，有眾生處為有邊。殊不知眾生生滅相續(xù)，只是業(yè)緣虛妄所見(jiàn)，如以有見(jiàn)聞處為有邊，無(wú)見(jiàn)聞處為無(wú)邊，又落二邊，不是中道了義。外道著有著無(wú)，著有就落色，著無(wú)就落空，都是著相。

三者。是人計(jì)我遍知。得無(wú)邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無(wú)邊之心。但有邊性。

第三種是自他分位。修定人觀察自己的行陰，執(zhí)為真我，以為我能周遍了知，于一切法之中，得到無(wú)邊之性。而那些眾生，雖然顯現(xiàn)在我所知性之中，但彼究竟不能知道我的知性，遂認(rèn)為那些眾生不能得到無(wú)邊之性，只可叫做有邊的心性。

經(jīng)文“我曾不知，彼之知性”恐為倒置，應(yīng)作“彼不曾知，我之知性”。

四者。是人窮行陰空。以其所見(jiàn)心路籌度。一切眾生一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊。一半無(wú)邊。

第四種是生滅分位。修定人欲窮究行陰，一心想把行陰滅除。故在定時(shí)，覺(jué)得行陰已滅，而出定后覺(jué)得行陰又生。就用妄心來(lái)籌度，以為一切眾生，于一身中，都是半生半滅，眾生既然如此，則世界所有的一切，亦皆是一半有邊，一半無(wú)邊。生時(shí)執(zhí)為有邊，滅時(shí)執(zhí)為無(wú)邊。

由此計(jì)度有邊無(wú)邊。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第四外道。立有邊論。

由于這種妄計(jì)有邊無(wú)邊，致墮落外道邪見(jiàn)，迷惑菩提真性，這是第四種外道所立的有邊無(wú)邊論。

修行就要修中道了義不落于空，不著于有，偏空偏有都是落于二邊外道邪論。

又三摩中。諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見(jiàn)中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。遍計(jì)虛論。

又修正定的人，已有堅(jiān)凝不動(dòng)的定力，魔不能擾?？墒牵饽Р簧?，而心魔生。這人一心欲窮究十二類眾生生滅變化的根本，當(dāng)觀察行陰擾動(dòng)元性時(shí)，若能不動(dòng)心不生念，就沒(méi)有妄想。一生心一動(dòng)念，就發(fā)生毛病。所謂“開(kāi)口便錯(cuò)，舉念既乖”。因他妄生計(jì)較之心念，便墮入外道四種顛倒，不死矯亂，遍計(jì)執(zhí)性，虛妄戲論。

一者。是人觀變化元。見(jiàn)遷流處。名之為變。見(jiàn)相續(xù)處。名之為恒。見(jiàn)所見(jiàn)處。名之為生。不見(jiàn)見(jiàn)處。名之為滅。相續(xù)之因。性不斷處。名之為增。正相續(xù)中。中所離處。名之為減。各各生處。名之為有。互互亡處。名之為無(wú)。以理都觀。用心別見(jiàn)。有求法人。來(lái)問(wèn)其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無(wú)。亦增亦減。于一切時(shí)皆亂其語(yǔ)。令彼前人遺失章句。

第一種于行陰生滅相中，分別而成八種邪見(jiàn)。修定人觀察行陰為一切變化根元，見(jiàn)行陰遷變流轉(zhuǎn)處，就叫做“變”；見(jiàn)行陰前后相續(xù)處叫做“?！?。見(jiàn)八萬(wàn)劫內(nèi)，有眾生生叫做“生”；見(jiàn)八萬(wàn)劫外，無(wú)眾生生叫做“滅”。見(jiàn)到前陰滅，后陰還未起時(shí)，中間必有一相續(xù)之因，這是阿賴耶識(shí)，“去后來(lái)先作主翁”，亦即舍生趣生之中陰身。行者不識(shí)，因見(jiàn)其性相續(xù)不斷，便叫做“增”；見(jiàn)到行陰正在生滅相續(xù)中，好像前后際斷，中間有所離處，就叫做“減”。見(jiàn)到各各眾生的生處，叫做“有”；見(jiàn)到各各眾生的亡處，叫做“無(wú)”。雖然都是依行陰之理而觀察，但因用心不同，所見(jiàn)有別，因此沒(méi)有正知正見(jiàn)。若遇到有求法的人，來(lái)問(wèn)佛教義理，就答以兩可之詞，好像說(shuō)：“我現(xiàn)在亦生亦滅，亦有亦無(wú)，亦增亦減。”不論什么時(shí)候，都亂語(yǔ)連篇，滿口矛盾。令求法的人，亦糊里糊涂，無(wú)從捉摸，還失去他要問(wèn)的問(wèn)題，章句大亂。

二者。是人諦觀其心?；セo(wú)處。因無(wú)得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其無(wú)。除無(wú)之余。無(wú)所言說(shuō)。

第二種于行陰生住二相，妄計(jì)一切都無(wú)。修定人細(xì)心觀察行陰當(dāng)前的心，見(jiàn)到行陰生住二相都滅時(shí)，便以為一切都無(wú)。既無(wú)所見(jiàn)，認(rèn)為已證一切法皆無(wú)之理。假使有人來(lái)問(wèn)法，他只答一個(gè)“無(wú)”字，叫“一字禪”。無(wú)論什么道理都答“無(wú)！”除無(wú)之外什么都不說(shuō)，令人摸不到頭緒，譬如有人問(wèn)：“我應(yīng)該如何修行？”他答言：“無(wú)！”若問(wèn)：“應(yīng)該念佛嗎？”答言：“無(wú)！”若問(wèn)：“你說(shuō)我修持戒法門好不好？”又答言：“無(wú)！”如是者，百問(wèn)千問(wèn)都是答一個(gè)“無(wú)”字，還以為自己開(kāi)了悟。真是自誤誤人！

三者。是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來(lái)問(wèn)。唯答一字。但言其是。除是之余。無(wú)所言說(shuō)。

第三種于行陰生滅相，妄計(jì)一切都有。修定人細(xì)心觀察行陰當(dāng)前的心，各各生處，便以為有生相必有滅相，有滅亦必有生，遂認(rèn)為已證知一切法皆有之理。假使有人來(lái)問(wèn)法，只答一個(gè)“是”字，除是之外，什么也不說(shuō)。（“是”即是“有”）譬如有人問(wèn)他：“你說(shuō)我出家好不好？”答言：“是！”又問(wèn)：“我做在家居士好不好？”答言：“是！”無(wú)論問(wèn)他什么，他唯答“是”字，神乎其神，一般人還以為他開(kāi)悟了哩！

四者。是人有無(wú)俱見(jiàn)。其境枝故。其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)。答言。亦有即是亦無(wú)。亦無(wú)之中不是亦有。一切矯亂。無(wú)容窮詰。

第四種于行陰生滅相，妄計(jì)亦有亦無(wú)。修定人觀察行陰，有無(wú)皆見(jiàn)，既見(jiàn)心念生處，又見(jiàn)心念滅處。所見(jiàn)的境既已分枝，能觀之心亦昏亂，沒(méi)有頭緒，難以肯定誰(shuí)是誰(shuí)非。如有人來(lái)問(wèn)法，只好答亦有，就是亦無(wú)；亦無(wú)之中，不是亦有。前言后語(yǔ)，都是嬌柔亂說(shuō)如喝醉酒般，令人無(wú)從窮追詰問(wèn)。

由此計(jì)度矯亂虛無(wú)。墮落外道?；笃刑嵝?。是則名為第五外道。四顛倒性。不死矯亂。遍計(jì)虛論。

由于這種矯亂虛無(wú)的計(jì)度，便墮入外道之邪見(jiàn)中，迷惑菩提真性。這就是第五種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計(jì)虛論。為何叫外道？凡是理論不正確，邪知邪見(jiàn)，道理不透徹，不究竟都叫外道。總之，心外求法名為外道。外道計(jì)無(wú)想天為不死天，所以說(shuō)不死。外道對(duì)于問(wèn)法，回答無(wú)定，叫做“矯亂”?！氨橛?jì)”是遍計(jì)執(zhí)性，還有依他起性，圓成實(shí)性。好像夜間見(jiàn)繩是依他起性；認(rèn)為是蛇，是遍執(zhí)計(jì)性；究竟是繩不是蛇，是圓成實(shí)性。