有淫念必落魔道，因?yàn)檫@樣，如果不斷淫念，而修禪定，就一邊修，一邊漏。要開悟而離不開淫欲，這就好像蒸沙石，想要它成為白飯，經(jīng)過百千劫，依然只可叫熱沙，為什么呢？因?yàn)樯呈皇敲?，不是飯的原料?/p>

如果真能斷淫欲，無我相、人相、眾生相、壽者相，則男女在一起也沒有問題。因內(nèi)心已如止水，已達(dá)到“眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不知”，能到如如不動(dòng)的境界，是不會(huì)到處對(duì)人說的，到處宣說我無淫心，到處登廣告，那是靠不住的。以前有一修道者，求師父印證已得開悟，師父問他：“你開什么悟？”他說：“我現(xiàn)在才知道師姑是女人?！睅煾赣梅鹧塾^察，是真開悟，就給他印證。

汝以淫身。求佛妙果?？v得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三涂。必不能出。如來涅槃。何路修證。

若是以淫欲之身，要求證得妙覺佛果，縱然得到微妙的開悟，亦只是從淫根所發(fā)之淫欲種子。根本已是淫欲，那一定會(huì)墮落三途，地獄、畜生、餓鬼，輪轉(zhuǎn)生死不能出離。這時(shí)候，人身尚不可得，試問從哪一條路來修證如來妙果？

必使淫機(jī)身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。

必定要連淫機(jī)，即最微細(xì)之淫念，亦即無明都斷了。這時(shí)清凈無染，一念不生，身和心都斷除，連斷性斷影都沒有，就如息機(jī)歸寂然，諸幻成無性。這樣才有希望證到無上覺道。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，才是佛說，不照我這樣說，就是魔王說。

凡是能到這里來聽楞嚴(yán)經(jīng)的，不是聾子、啞子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睜開，分別魔佛之不同處；同時(shí)要用耳根來反聞聞自性，不要再向外馳跑，這是我今天要對(duì)大家說的話。

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。

阿難，又世界上六道的眾生，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，如果他們能不起殺心，就可以不隨輪回流轉(zhuǎn)，不隨生死業(yè)報(bào)相續(xù)。

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。

想修正定，本意是要超出塵勞，如果殺心不能除掉，就不能跳出塵勞。

縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人。為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。

縱然有多少智慧，指世間智慧，即世智辯聰。修禪定有功夫，得到境界現(xiàn)前，但如不斷殺業(yè)，必定墮落神道。上品之人就成為大力鬼，即是天行夜叉，中品為飛行夜叉，諸鬼神，如山林城隍等，下品就為地行羅剎，即啖人精氣的羅剎鬼。

彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般鬼神，亦有很多徒眾，大家都夸張自己已經(jīng)成了無上道的果位。

我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路。

將來我滅度后，末法時(shí)期，有很多這種鬼神，好像火一樣的旺盛，充滿世間，他們亦修道，但不能斷殺，還對(duì)人夸說，食肉亦可開悟，可得菩提正路。好像一般人說：酒肉穿腸過，佛在心里頭。這真是狂言妖言邪說惑業(yè)！

阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之后。食眾生肉。名為釋子。

阿難，眾生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食點(diǎn)五凈肉：即不見殺、不聞殺、不為我而殺、自死肉、鳥殘肉。這五種肉是我以神通之力化生，本來沒有命根，亦因你們婆羅門所居的地方，天氣過于潮濕，又多沙石，不能夠種果菜，連青草都不能生，故我用大悲神力，幻成這五凈肉，使你們得食，奈何在我滅度后，一般不肖之徒，居然食眾生之肉，還敢自稱是釋子呢？

學(xué)生問：佛既然戒殺，為何又用神力化五凈肉，教出家人得食，為何不化蔬菜或稻米等呢？

上人：有人愿意回答這個(gè)問題嗎？

學(xué)生：經(jīng)文上說：“汝婆羅門，地多蒸濕加以沙石，草菜不生”，大概是地理環(huán)境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知這看法對(duì)嗎？

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是輕而易舉之事，根本不受地理環(huán)境之限制。莫如說：佛很了解眾生的心理，知道一般人喜歡吃肉，就算某些出家人，要他立刻斷葷吃素，他會(huì)感到吃大虧，舍不得肉味。佛為順從人情，來接引這些人，先作一個(gè)方便，允許他們可以吃五凈肉。并說明是佛力所化，沒有命根。但在其他經(jīng)論，如楞伽、大涅槃經(jīng)等，都說得很清楚，為佛弟子，不應(yīng)吃眾生肉，因斷大慈悲種性，是修凈行的一個(gè)很大障道因緣。各位對(duì)這點(diǎn)，應(yīng)該徹底明白，不應(yīng)借口說佛允許出家人吃五凈肉，便可隨便開齋破戒，即是曲解經(jīng)義，大錯(cuò)而特錯(cuò)！

汝等當(dāng)知。是食肉人?？v得心開似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界。

你們應(yīng)當(dāng)知道，食肉的人，縱然得到心開，亦只是暫時(shí)境界，似乎是有點(diǎn)定力，但這都是大羅剎之類，等到福報(bào)享盡，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。這樣的人，既然互相殺害，互相食啖，沒有了期，又怎么會(huì)跳出三界呢？

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊。第二決定清凈明誨。

你要教導(dǎo)修正定的人，一定要先斷淫心，次斷殺生，因食肉殺生就失去大悲種子，不能成佛。故戒殺是如來以及先世一切世尊，第二個(gè)決定，一點(diǎn)不能改變的清凈明白教誨。

是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。

所以，阿難??！假如不斷殺業(yè)而修禪定，等于自塞其耳，高聲大叫，想要?jiǎng)e人聽不到，豈有這種道理？這正是掩耳盜鈴，欲隱彌彰而已！

清凈比丘及諸菩薩。于歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。

持戒清凈之出家人，及諸大菩薩，在分歧小路上往來，亦不愿意踩踏青草，何況用手去拔？為什么自稱為大慈大悲的人，還要吃眾生的血肉，來滋養(yǎng)自己的身體呢？

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界。

假如有諸出家人，不穿東方中國(guó)之絲綢絹緞，蠶絲所造之絲緞，及天竺國(guó)的皮靴、狐裘鳥毛、禽獸羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，這些出家人是真正能解脫，既還清他們的宿債，不再浪蕩三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是殺害牛命，故戒律上沒有完全禁止，但如能不食，那是更清凈。

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸眾生若身身分。身心二涂。不服不食。我說是人真解脫者。

什么緣故呢？因?yàn)榇┲笊钠っ?，便是和他們結(jié)了不解之緣。好像劫初時(shí)候，有色界（光音天）的天人，飛行至世上，見地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都來嘗食?？上澈蟊悴荒茉亠w行，后來地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后雙腳就不能離地。根據(jù)此說，則人是由天上來的，而不是從猴子化生的。如果說猴子能變化為人，但現(xiàn)在的猴子為何不會(huì)再變化為人？

修道的人，必定要身和心，對(duì)于眾生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至連吃肉穿皮的念頭都沒有，那么，我承認(rèn)這個(gè)人是真正得到解脫，這是因?yàn)橐呀?jīng)和三界眾生的緣都斷絕關(guān)系。

百谷：梁，黍稷之總名。稻，粳糯之總名。菽，豆類之總名。三谷各有二十種，成為六十種，再加蔬菜青果各二十種，總共百種。

如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，才是佛說。不照我這樣說，便是魔王所說。

阿難。又復(fù)世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續(xù)。

阿難，又世界上的六道眾生，如果他們能不生偷心，沒有損人利己的盜念，甚至連有形無形的盜念都沒有。既不淫、不殺、不偷，就不會(huì)隨生死相續(xù)、業(yè)報(bào)相續(xù)、世界相續(xù)。

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。

想修正定，本意是要超出塵勞，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的塵勞呢？

縱有多智。禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈、中品妖魅、下品邪人。諸魅所著。

就算你有多少智慧，修禪定有功夫，得到境界現(xiàn)前，但如不斷偷業(yè)，必定墮落邪道。上品就做精靈，盜日月之精華，竊天地之靈氣。中品為魑魅魍魎，盜人物之精液，竊山林之氣潤(rùn)。下品為邪人，如巫醫(yī)巫婆，乩童扶鸞等，為精靈所依附，受妖魅所迷惑。

二年前我曾遇一美國(guó)人，他說耶穌在他身上講話，又說是天主下世，我說他是妖魔鬼怪。數(shù)千年前佛也預(yù)料末法時(shí)期，邪魔外道熾盛，所以特立下這四種清凈明誨，來揭發(fā)邪說，使修道者不被所愚。所以大家要特別注意，這四種清凈明誨，是修道的箴規(guī)！

彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。

這般妖邪，亦有很多徒眾，大家各各都夸張，已經(jīng)是成了無上道的果位。

我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識(shí)。各自謂已得上人法。誘惑無識(shí)。恐令失心。所過之處。其家耗散。

我滅度后，末法時(shí)期，有很多這種妖怪邪人，好像火一樣地旺盛，充滿世間。潛行貪欲，匿詐藏奸，欺騙無知，自稱是善知識(shí)，已得到菩薩真?zhèn)髅卦E，誘惑無知的人，恐嚇?biāo)麄?，令他們失去本有真心?；蝌_說某活佛出世，或言災(zāi)難降臨，使無知之輩，耗盡家財(cái)，來求活佛加持，以得遠(yuǎn)離災(zāi)難。

這種奇奇怪怪的妖魔邪師，在中國(guó)亦有很多記載，我曾親眼見過。他們都是神通廣大，預(yù)言有時(shí)亦很靈驗(yàn)，故能誘騙一般無知之輩，耗盡家財(cái)。但正是正，邪是邪，邪不勝正，終會(huì)露馬腳的。

在佛教里，絕對(duì)不能說自己是佛是菩薩，就是菩薩化身度生，亦不告訴人，要等到圓寂后，才透露真情。

在唐朝有一位太守閭丘胤，到天臺(tái)山國(guó)清寺訪豐干禪師，問禪師：“為什么現(xiàn)在沒有活菩薩住世度生？”方丈說：“我這里便有兩位，一位是煮飯的叫寒山，一位煮水叫拾得，他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身?！碧芈犃艘院蠛芨吲d，便叫知客帶往拜見，到廚房一看，原來是二位骯臟瘋和尚！既然豐干說是菩薩化身，不敢輕視，就向他們下拜叩頭。寒山拾得同時(shí)說：“豐干饒舌，豐干饒舌！”說后便向后退，退至后山石巖口，對(duì)太守說：“彌陀不拜，拜我們做什么？”太守問：“誰是彌陀？”答：“就是國(guó)清寺豐干禪師?！碧芈牶笠焕?，二人已退入石室隱沒不見。天臺(tái)山有月光巖，就是寒山拾得隱身處。太守趕快回國(guó)清寺，可是方丈剛圓寂！往生了。只有嘆息當(dāng)面錯(cuò)過交臂失之！所以佛菩薩來應(yīng)世，都不會(huì)給人知的。如一旦被揭穿，就遁跡或圓寂。那些說自己是佛，是菩薩，是已證果開悟的人，這真是大言不慚！哪里來的活佛、活菩薩，恐怕是活鬼呢！高僧如虛云老和尚都不說自己開悟。

我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。

我教比丘循著各方向托缽乞食，無非要他們舍棄貪心，亦使布施者可以種福。貪為煩惱根本，沒有貪就可以早成菩薩道。所以不讓他們自開伙食，亦要令他們知道世事無常，有如寄居三界，只要了此殘生，出離三界后就不再回來。

云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業(yè)。皆言佛法。卻非出家俱戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生。墮無間獄。

為何有些賊人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名義，利用佛教的招牌，四出行騙，造種種惡業(yè)，反說這樣才是佛法！對(duì)真正求道的出家人，不惜毀謗，對(duì)受具足戒的比丘則指為小乘道。無量眾生，懷疑迷惑，失卻信心，隨著他造惡業(yè)，終于一起墮落無間地獄！

此地獄中，一人亦滿，多人亦滿，永無出期，故名無間地獄。

若我滅后。其有比丘。發(fā)心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。

若我滅度后，有比丘發(fā)菩提心決定愿修正定。他如果能在如來形像之前，把身中肉割開，注滿油來點(diǎn)燈，或把手指燒去一節(jié)，或在身上燃一炷香。

我說是人無始宿債。一時(shí)酬畢。長(zhǎng)揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。

我說這個(gè)人，就會(huì)即時(shí)還清無始劫以來的宿債，和永遠(yuǎn)脫離有漏三界，跳出生死苦海。雖然對(duì)于無上覺道還未十分明白，但對(duì)于真正佛法，已決定不會(huì)退心了。

若不為此舍身微因?？v成無為。必還生人。酬其宿債。如我馬麥正等無異。

如果舍不得在身上點(diǎn)燈或燃香的微因，來懺除業(yè)障，縱然得到無漏無為，但還要回來人間，償還人的宿債，好像我在毗蘭邑中食馬麥之報(bào)一樣。

興起行經(jīng)：昔舍衛(wèi)國(guó)毗蘭邑，阿耆達(dá)王，請(qǐng)佛及五百比丘至其邑供齋三個(gè)月。佛及僧眾抵邑后，魔即入宮來惑王，王就忘卻供齋之事，邑內(nèi)又適逢饑荒，無從乞食，幸有馬師將馬麥一半來供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求懺。舍利弗便問佛是什么因緣？佛說：過去毗婆尸佛時(shí)，有王請(qǐng)佛及僧。佛僧食已，為一病比丘帶回一份飯菜。經(jīng)過梵志所居山林，梵志聞香就生妒心說：“禿頭沙門應(yīng)食馬麥，何必供與甘飯？”隨從五百童子，亦跟著這樣附和。當(dāng)時(shí)這位梵志就是現(xiàn)在我身，五百童子，即現(xiàn)在五百羅漢。只因一念妒心，輕罵沙門，使自己受馬麥之報(bào)。何況殺彼生靈，盜他財(cái)物，而不償還乎？

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來先佛世尊。第三決定清凈明誨。

你教導(dǎo)世間要修正定的人，一定要斷除偷盜，連偷念都沒有。這是如來及先佛世尊，第三種不可變更的決定清凈明確的教誨。

是故阿難。若不斷偷。修禪定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿?？v經(jīng)塵劫。終無平復(fù)。

所以，阿難?。∪舨粩喑当I之心，來修禪定，就好像有人用水灌入一個(gè)漏瓶，想要把它裝滿，縱使經(jīng)過塵沙劫，都不能裝滿的。

若諸比丘。衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓眾生。

假若有諸比丘，除了三衣一缽及臥具之外，其他什么都不私蓄。將乞食所得，剩下的余飯，施給饑餓的眾生。

于大集會(huì)。合掌禮眾。有人捶詈。同于稱贊。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。與眾生共。

在大集會(huì)中，合掌禮拜四眾，設(shè)使被人捶打辱罵，還要?dú)g喜來領(lǐng)受，同于稱贊一樣。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分給眾生，明白身和心都是無常、無我、苦、空、不凈，有什么可惜？能到這樣才是斷除偷念，成就無偷之心。

不將如來不了義說?；貫榧航狻Ｒ哉`初學(xué)。佛印是人得真三昧。

不要將如來所說的不了義法，來回護(hù)過失，替自己作解釋，還耽誤初學(xué)的修道者。因?yàn)閷⒎鹫f作為己說，亦犯竊盜。能這樣斷盡偷念，一念純真，才可修定，佛就印可這個(gè)人，能得到真正三昧。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我這樣說，就是佛說。不照我這樣說，就是魔王說。

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。

阿難，如果世界上六道的眾生，雖然身心都沒有殺盜淫，無殺是慈行，無盜是舍行，無淫是梵行，這三種行都圓滿了。但是若犯大妄語，他的正定就不得清凈。必定成為愛見魔，因貪愛名利是愛魔，妄生邪見是見魔，就失去如來種，失去修證如來的因地本心。

所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng)。

什么是大妄語？所謂未得道就說已得道，未證果就說已證果，或者為求世間名聞，要人尊崇他是最高最勝，就對(duì)他面前的人說：我已證了初果、二果、三果、四果，甚至說我已成為辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三賢菩薩位，來求別人向他禮拜懺悔，貪圖他們的名利供養(yǎng)。

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復(fù)知見。沈三苦海。不成三昧。

這種人科是顛迦，即闡提，意是斷善根的人，斷滅成佛的種子。猶如用刀斬?cái)喽嗔_木一樣，多羅木一經(jīng)斬?cái)?，就永遠(yuǎn)不會(huì)再生，佛說這種人，永遠(yuǎn)斷滅善根，不復(fù)會(huì)有正知正見，還要墮落三途苦海中，縱使有點(diǎn)禪定智慧，亦不過助長(zhǎng)魔業(yè)，絕對(duì)不能成為真正的三昧。

我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)。

我滅度后，末法時(shí)期，法弱魔強(qiáng)，為摧邪顯正，故使令諸大菩薩及大阿羅漢，應(yīng)化種種身，生于各階層，來回六道中，來救度輪回受苦的眾生。

或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地。

或化作比丘，或白衣居士，或國(guó)王大官，或童男童女，甚至妓女寡婦，奸偷屠夫。先和他們同事，得到他們的信心，然后乘機(jī)將佛教的道理，灌輸給他們，使得他們轉(zhuǎn)迷為悟，棄邪歸正，身心得以依教修持而入三摩地。

佛是時(shí)常用四攝法來教化眾生，四攝法是：

（一）布施：分三種——即財(cái)施、法施、無畏施。（1）財(cái)施：見困苦艱難的人，乃用金錢物資救濟(jì)他，使彼受感動(dòng)而相信佛法。（2）法施：講經(jīng)說法，使其明白開智慧而信佛。（3）無畏施：遇著驚慌恐懼者，能安慰援助，使其得離驚恐而信佛。但這種種布施都不求報(bào)答，不存對(duì)己有利之心，施后便算，三輪體空。即無能施與所施，亦無受者。

（二）愛語：好像父母對(duì)子女說話，那種柔和慈祥的態(tài)度，令眾生悅服而生信仰。

（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占為獨(dú)有，令眾生心服而生信仰。

（四）同事：和被度者一樣的身份，即和眾生打成一片，沒有界限，不分彼此，這樣就容易使眾生接受而生信仰。

講到同事，我記起一公案：

在唐朝有杜順和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是華嚴(yán)宗第一代祖師。他道德高尚，不攀外緣，白天上山耕種，晚間回寺誦華嚴(yán)經(jīng)。他有一徒弟跟他學(xué)法已十余年，見師父白天上山辛苦地耕種，夜間回寺又拜誦華嚴(yán)經(jīng)，覺得師父很平常，沒有什么可學(xué)。不如到五臺(tái)山朝拜文殊菩薩，求開智慧。便向師父請(qǐng)求，師父說：“不必去了，在這里修行和去五臺(tái)山拜文殊菩薩是一樣的?！庇薮赖牡茏?，不明白師父的意思，便說：“師父，我已發(fā)愿朝山，請(qǐng)師父慈悲，了我心愿?！睅煾敢娝ヒ庖褯Q，便準(zhǔn)他去。臨行前，師父說：“我有二封信，一封給清涼子，一封給豬老母，你順便替我送去?！钡茏訉⑿攀障?，立刻啟程，朝五臺(tái)山方向走，一心想求文殊菩薩加被開智慧。

按照信的位址找到清涼子，她是一個(gè)妓女，徒弟心里覺得奇怪，為何師父有一位當(dāng)妓女的朋友？但信封明明寫給她，因此便照樣交她。清涼子接信，拆開一看便說：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪，將信撿起來一看，原來她是觀世音菩薩，可是他還不曾覺悟。

又將第二封信按地址交給豬老母，原來它是一支豬。豬老母接到信之后，拆開來看，也當(dāng)場(chǎng)死了。徒弟更覺奇怪，為什么看到信就死呢？于是把信撿起一看，原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬，來教化眾生。但這愚笨的徒弟，還不覺悟。

他來到五臺(tái)山下，遇見一位老人，老人問他：“你來五臺(tái)做什么？”答：“朝拜文殊菩薩。”老人說：“你師父就是文殊菩薩，你不拜師父，來拜文殊，真是舍近求遠(yuǎn)！”說完就不見了。這時(shí)他才恍然明白，原來師父就是文殊菩薩！于是立刻回頭，趕快回見師父?？墒堑炙麻T時(shí)，師父已圓寂多日，真是后悔也來不及了。

終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學(xué)。

始終不會(huì)自己向人說：“我是真菩薩，我是真阿羅漢?！睂⒎鸬拿苤家蛴?，隨便泄漏，輕易地講給來世初發(fā)心修學(xué)人聽。

唯除命終。陰有遺付。云何是人惑亂眾生。成大妄語。

除非臨命終時(shí)有遺囑的例外，要不然絕對(duì)不會(huì)泄漏佛的密因。泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣傳說自己是真菩薩？這真是欺世盜名，迷惑眾生，成為大妄語人。

講到這里，我又想起印光法師。他是凈土宗第十三代祖師，其學(xué)問、道德、修持都是上乘。他是陜西人，口音比較難懂，故講經(jīng)時(shí)都沒有什么人來聽。他就索性到普陀山，閉關(guān)十八年，專心研究大藏經(jīng)。后來有人請(qǐng)他到上海居士林來講彌陀經(jīng)。這時(shí)有個(gè)女學(xué)生夢(mèng)見有人對(duì)她說：“你應(yīng)該到上海居士林去聽大勢(shì)至菩薩講彌陀經(jīng)。”這個(gè)女學(xué)生根本不懂佛法，不知有彌陀經(jīng)，更不知有大勢(shì)至菩薩，可是夢(mèng)中的境界非常清楚。第二天早晨看報(bào)，果然有印光法師在上海講彌陀經(jīng)的消息。為好奇心起見，也就往居士林聽經(jīng)，覺得很有道理，和印老有緣份，便皈依他。并將夢(mèng)中的事告訴印老。印老沒有承認(rèn)，也不反對(duì)，只是再三叮嚀她，不可向第三者透露。三年后，印老圓寂，女學(xué)生痛哭流涕，才把三年前的夢(mèng)說出來。大家都怪她為何不早說，讓大家可以多親近，多請(qǐng)法。這真是當(dāng)面錯(cuò)過，交臂失之。由此證明印光法師確系大勢(shì)至菩薩化身，來度眾生，故火葬時(shí)，有很多五彩的舍利。

現(xiàn)在一般無慚愧之人，居然自認(rèn)自己是活佛真菩薩，和楞嚴(yán)經(jīng)完全相反。不錯(cuò)！人人都是佛，但要經(jīng)修行證果，不修怎可亂說自己是佛！

汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清凈明誨。

你教導(dǎo)后世初發(fā)心人，要修正定，至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛，第四種決定性的清凈明確教誨。

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。

所以阿難?。∪绻粩啻笸Z，就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀，欲求它散發(fā)香氣，根本是沒有這種道理的。

我教比丘直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中。尚無虛假。云何自稱得上人法。

我教一切出家人，包括在家人，要直心是道場(chǎng)，不要拐彎抹角，在行住坐臥四威儀中，尚且要直心直行，不能絲毫虛假，裝模作樣。怎么能夠妄自尊大說，自己得果位已得到大法眼。

譬如窮人妄號(hào)帝王。自取誅滅。況復(fù)法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。

譬如窮苦的人，妄自稱王稱帝，一定會(huì)招滅門誅族之禍。何況法王至尊，怎可以妄自偷竊佛位！因地修行不真實(shí)，則果位的時(shí)候一定彎曲。要求證得菩薩佛果，就好像有人用口想來咬自己的肚臍，這是絕對(duì)不能成功的。

若諸比丘。心如直弦。一切真實(shí)。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。

若諸出家比丘，無論何事，都能心直如弓上弦，一切都真實(shí)沒有虛假，這樣才能證正定，永遠(yuǎn)沒有魔事障礙。我就印證這種人，能真正成就菩薩，無上覺道的因地心。

如我所說。名為佛說。不如此說。即波旬說。

照我所說的，就是佛說。不像我所說的，就是魔王波旬之說。