很高興在溫州太平寺跟我們凈業(yè)同修一起，來(lái)討論《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》這部?jī)敉磷诘闹匾?jīng)典。我想，這次時(shí)間比較有限，在六次的時(shí)間當(dāng)中，要把這部經(jīng)做一個(gè)梳理，時(shí)間上也是比較緊湊的。那么我想這次就以蕅益大師的《彌陀要解》作為主要的解釋框架，來(lái)跟大家做一個(gè)討論?！稄浲右狻?，我們?cè)瓉?lái)在東林寺凈宗研習(xí)班上曾經(jīng)做過(guò)一次討論，要把它講完的話，都得要五六十個(gè)小時(shí)。那么在這十個(gè)小時(shí)當(dāng)中，我們主要針對(duì)《要解》當(dāng)中一些重要的凈土宗原理、觀點(diǎn)，跟大家做一個(gè)介紹，也就是《彌陀要解》當(dāng)中更為核心的要義的敘述。首先我們來(lái)看一下這個(gè)“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解”的論題?！胺鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)”我們?cè)谖逯匦x里面會(huì)談到?，F(xiàn)在我們來(lái)看看“要解”的意思是什么?！耙本褪蔷囊馑?、緊要的意思。蕅益大師在這部要解當(dāng)中——它的緊要之處，提出了三點(diǎn)：第一是心要；第二是境要——境界要；第三是法門要。

何為心要？把《阿彌陀經(jīng)》放在一代時(shí)教去考察，這部經(jīng)典是一切諸佛之心要。號(hào)稱是“華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬(wàn)行之司南”，都不越出這部經(jīng)典之外。這個(gè)“心要”也是破除我們凡夫眾生以攀緣心所顯現(xiàn)的妄心，建立寂靜之真心的一個(gè)心要?！熬骋本褪墙敉恋谝涣x諦妙境界相，破除凡夫以緣影心、攀緣心所顯現(xiàn)的虛妄之穢土。建立即真心所顯現(xiàn)的實(shí)相境界，這叫境要?！胺ㄩT要”，就是從對(duì)佛一代時(shí)教八萬(wàn)四千法門的比較當(dāng)中，特別標(biāo)顯出凈土往生一法：它橫超的性質(zhì)、它的全他即自、以佛的果地覺(jué)做因地心。這種法門的特點(diǎn)：橫超三界，橫生四土。生到同居土就等于橫生上三土。三根普被，利鈍全收，如天普蓋，似地均擎的一個(gè)法門要。

闡示一切諸佛之心要的這個(gè)凈土，能令我們對(duì)凈土法門產(chǎn)生信心——正信。這種正信是建立在智慧的基礎(chǔ)之上。通過(guò)對(duì)境界要的闡示，能夠啟發(fā)我們的愿心——愿往生之心。通過(guò)對(duì)法門要的闡示，讓我們知道在所有法門當(dāng)中這是最好、第一的法門，讓我們死盡偷心，老實(shí)念佛。這三要，一三圓融。一三圓融：能念之心是不可思議的，即心即佛，這就是心要；所念的佛號(hào)也是不可思議的——這種即佛即心的境界要；由于我們能念的心不可思議，所念的佛號(hào)不可思議，那么念一聲是不可思議，念百千萬(wàn)億聲就都不可思議，由于我們能念的心和所念的佛是平等不二的，是圓融、感應(yīng)道交的，這就叫法門要。所以分開談“要”，能談三點(diǎn)，但它總體都屬于不可思議。所以就叫“要解”。

我們來(lái)看這部經(jīng)典，是姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的?！耙η亍本褪钱?dāng)時(shí)東晉時(shí)候?！叭胤◣煛保ń?jīng)、律、論的法師。鳩摩羅什呢，大家都很了解了，他是翻譯我們大乘經(jīng)典非常著名的一個(gè)大譯經(jīng)師。我們看到，當(dāng)時(shí)道宣律師由于持戒精嚴(yán)感得天人的護(hù)佑，當(dāng)時(shí)道宣律師對(duì)這些來(lái)護(hù)戒的天人有些咨詢、問(wèn)話，以后寫成一本書叫《感通錄》。在這部書里面道宣律師曾經(jīng)問(wèn)過(guò)天人陸玄暢，就問(wèn)鳩摩羅什大師他所翻譯的經(jīng)文：一般的像《金剛經(jīng)》啦，《法華經(jīng)》啦，等等，《心經(jīng)》啦，還有其他經(jīng)典都有很多種翻譯，但常常卻是鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典能夠流傳，而且越受持，越覺(jué)得殊勝，這是為什么？陸玄暢說(shuō)，鳩摩羅什大師所翻譯的經(jīng)典是以悟達(dá)為先?！拔蜻_(dá)為先”，相當(dāng)于翻譯當(dāng)中的意譯，先把這個(gè)經(jīng)文的意思給它通達(dá)，給它把握??；“得佛遺寄之意”，就是得到經(jīng)典當(dāng)中佛的真意來(lái)加以翻譯的。尤其是他來(lái)歷不凡，他從毗婆尸佛以來(lái)——就是七佛以來(lái)——都是作譯經(jīng)師的。那么鳩摩羅什大師所示現(xiàn)的是獨(dú)步閻浮，但他所證的本呢，屬于三賢位。如果圓教三賢位，那就是法身大士。十住、十行、十回向，屬于三賢位。又得到文殊菩薩的指授刪定經(jīng)文，所以他所翻譯的就會(huì)最好。

好，那就看一下這個(gè)要解的作者，叫“清西有沙門蕅益智旭解”?！扒濉本褪乔宕Ｄ鞘敲髂┣宄?，是在順治年間，蕅益大師用九天的時(shí)間寫出來(lái)的?！拔饔小本褪鞘q益大師的別號(hào)。通過(guò)這個(gè)“西有”表明蕅益大師對(duì)凈土法門一往情深，首先要承認(rèn)西方極樂(lè)世界的實(shí)有?！吧抽T”是當(dāng)時(shí)印度佛法及外道的出家人，都統(tǒng)稱沙門，勤行的意思：勤行涅槃道?！笆q益”，大家看一下，這些祖師的名號(hào)都喻示著一些教學(xué)的內(nèi)容，給我們以啟發(fā)?！笆q”，我們會(huì)想到蓮藕。天臺(tái)講“六即”——“六即佛”位次，用蓮華來(lái)比喻。它這個(gè)藕呢，是在淤泥里面，長(zhǎng)在底下。六即佛有：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛和究竟即佛。那么就用藕、荷、花和蓮來(lái)比喻這六即的情況：藕就比喻理即佛和名字即佛這二位；荷葉比喻觀行即佛和相似即佛這兩位；那個(gè)花比喻分證即佛；蓮——蓮蓬——比喻究竟即佛。蕅益大師他在臨終示位，是“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”。他示具名字位，所以就稱為“蕅”。那么這個(gè)“益”，是代表四悉檀利益的意思。佛菩薩講經(jīng)說(shuō)法，一定了解四悉檀，觀機(jī)逗教。世界悉檀，順應(yīng)眾生的根機(jī)，令眾生生歡喜心；為人悉檀，令眾生生起善根，生善益——生起善根的益；對(duì)治悉檀，來(lái)破眾生的惡——破惡益；最后令眾生導(dǎo)歸到第一義諦悉檀——入理益。好，蕅益大師就自喻：現(xiàn)在在五濁惡世煩惱淤泥里面，只是得到名字位的四種利益；如果往生到西方極樂(lè)世界就能得到“蓮臺(tái)”究竟的四益。所以就稱為“蕅益”。

那么“智旭”呢，是智慧像東升的太陽(yáng)——這樣的一個(gè)比喻。這是蕅益大師的名。蕅益大師在出家的時(shí)候就對(duì)憨山大師非常景仰，本來(lái)想跟隨憨山大師出家，由于憨山大師當(dāng)時(shí)在曹溪，他也沒(méi)有辦法去，就拜了憨山大師的門徒雪嶺峻師出家。雪嶺峻師給他剃度的法號(hào)就叫智旭。好，再來(lái)看一下蕅益大師修學(xué)的風(fēng)格。蕅益大師這位祖師確實(shí)很有善根，他的父親持白衣大悲咒十年，夢(mèng)中感得觀音大士送子，這么一個(gè)瑞相出現(xiàn)的，從小就茹素。但是他這個(gè)少年期間接觸儒家，有一段辟佛的過(guò)程——可能是因宋明理學(xué)的深入，以繼承千古圣學(xué)為任。以后看到蓮池大師的《竹窗隨筆》、《自知錄序》，才感覺(jué)到自己知見(jiàn)上的錯(cuò)誤。隨著他父親的去世，閱《地藏經(jīng)》發(fā)出出世之心，很快他就出家了。出家以后他就進(jìn)山坐禪，開悟。開悟以后就受戒，閱律藏。

他的風(fēng)格在那個(gè)時(shí)代應(yīng)該屬于狂狷之士，不認(rèn)可那個(gè)時(shí)代的很多東西，叫八不道人：說(shuō)古人有禪，有教，有儒，有律，他自己不敢，認(rèn)為不夠資格；現(xiàn)在也有禪，有儒，有教，有律，但是他不屑一顧，全面的否定當(dāng)時(shí)的情況。也表明晚明之際，整個(gè)佛教界的衰微。蕅益大師是有大菩提心的，有力挽狂瀾的氣概，曾經(jīng)想建立一個(gè)僧團(tuán)——五比丘——如法共住。但最后還是不見(jiàn)成效，到晚年基本上宗門、教下都放下，一門：一心一意求生西方極樂(lè)世界。所以他的那種風(fēng)格是非常嚴(yán)峻，對(duì)自己也是律己甚嚴(yán)。通宗通教，也是以閱藏、著述作為他終身修行的內(nèi)容之一。他在四十九歲作的這個(gè)《要解》是九天的時(shí)間，從他的證悟——智慧心——里面所流現(xiàn)出來(lái)的。印光大師對(duì)這個(gè)《要解》極為推崇，認(rèn)為這個(gè)《要解》是自佛講這部經(jīng)以來(lái)第一注解，縱然是古佛再來(lái)重新注解這部經(jīng)，也不能超過(guò)這部《要解》之上。這種推崇應(yīng)該是登峰造極的了。所以我們讀《要解》，還真的要把《要解》也作為佛經(jīng)一樣的去依教奉行。

好，那么下面呢，我們來(lái)看看蕅益大師前面一個(gè)通序。通序主要闡釋了他寫這個(gè)《要解》的一個(gè)緣起。這緣起，首先從非常宏觀的立場(chǎng)來(lái)看，推究諸佛度化眾生的本懷?！爸T佛”，包括空間上十方無(wú)量無(wú)邊的如來(lái)，從時(shí)間上包括過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛。他們具有同體的大慈悲心，哀憐群迷?！叭好浴本褪蔷欧ń绫娚Ｎ覀兞婪卜虮灰?jiàn)、思惑所迷，離不開三界分段生死；聲聞、緣覺(jué)、菩薩為無(wú)明所迷，也離不開變易生死：這九法界眾生都是群迷的范圍。諸佛如來(lái)隨順眾生的根機(jī)，施設(shè)他的教化。一切眾生都有如來(lái)的智慧德相。諸佛如來(lái)示現(xiàn)在這個(gè)九法界，就是令一切眾生就路還家，圓證自己的本源心地。雖然歸向本源心地平等無(wú)二，但他所建立的教化方法就有很多了。這叫“方便多門”。方便，就是接引眾生回歸的方法。那號(hào)稱八萬(wàn)四千法門乃至于恒河沙的這么多法門，都叫方便。

好，一代時(shí)教種種方便當(dāng)中，這些方便都屬于通途教法。凈土一法是特別法門。凈土祖師建立的一個(gè)觀念，特別的凈土法門叫正門，通途的方便叫門余——正門之余。這個(gè)概念非常重要。一種概念傳達(dá)一種判教的信息在里面。這種概念首先是來(lái)自于善導(dǎo)大師。實(shí)際上它的萌芽可以追溯到龍樹菩薩《十住毗婆沙論》。然后這種運(yùn)思在我們凈土宗的歷代祖師里面，都有或隱或現(xiàn)的展示。那么一般凈土祖師弘揚(yáng)凈土法門，他一定離不開跟通途教法的一個(gè)比較。這種比較不是說(shuō)有一種優(yōu)劣的意氣之爭(zhēng)，是由于在契理方面的討論，尤其是在契機(jī)——能不能契合眾生的根機(jī)、眾生能不能從生死苦海得以拯救——這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，來(lái)探討這種法門的選擇性，幫助我們擇法。在與通途的教法比較當(dāng)中，凈土一法最直捷、最圓頓，所以提出：“至直捷、至圓頓”的“念佛求生凈土”一法，是一切方便當(dāng)中最好的。這就提念佛法門。那念佛法門又包含著四種念佛了：實(shí)相、觀想、觀像、持名。

好，進(jìn)一步比較，在這四種念佛當(dāng)中，“至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)”的，就是信愿專持名號(hào)，稱為“徑中之又徑”。如果說(shuō)通途法門也可以進(jìn)入成佛寶所的話，那么念佛一法是到達(dá)寶所的捷徑，好，念佛法門是捷徑的話，那持名念佛到達(dá)寶所是捷徑當(dāng)中的捷徑。凈土三經(jīng)——《無(wú)量壽經(jīng)》所展示的阿彌陀佛大愿的緣起、《觀經(jīng)》所展示的定善十三觀和散善的三福、九品，以及《阿彌陀經(jīng)》單刀直入所談到的信愿持名，這三部經(jīng)并行于世，但古人特別把《阿彌陀經(jīng)》列為每天的功課——日課?？梢?jiàn)這個(gè)持名念佛一法，就普被上、中、下三根。“攝事理以無(wú)遺”，無(wú)論是事相還是理體——諸佛如來(lái)說(shuō)法是理事雙備——這凈土一法都能夠含攝。凈土從事相上的修持，非常簡(jiǎn)單明了；但是它這個(gè)法門建立的理論，卻是法界的秘密之藏。稱為是：唯佛與佛方能究竟，九法界眾生靠自己的力量不能相信，不能理解。蕅益大師常常說(shuō)這句話。這是一個(gè)“名字位中真佛眼”——開佛知見(jiàn)——的祖師所說(shuō)出來(lái)的，我們一定要在這里加以高度的注意。

這凈土一法非常難信，也非常難理解，因?yàn)樗睦碚撌墙⒃诜鸬墓厣?。那么佛果地上的智慧、境界不是我們凡夫的認(rèn)知范圍，所以我們很難理解。由于不理解，我們就很難相信。這才是一切法門當(dāng)中最難信之法。這個(gè)法門不僅把事和理——事相和理體，能夠統(tǒng)攝，而且宗門、教下也不能越出這個(gè)法門之外。只能說(shuō)這是大不可思議的法門。古往今來(lái)對(duì)《阿彌陀經(jīng)》有諸多的注疏，這些注解里面有三部注解我們要加以注意。第一是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，稱為“廣大精微”。“廣大”就是：蓮池大師主要是以《華嚴(yán)》的十玄門——華嚴(yán)的境界，統(tǒng)攝宗教，來(lái)加以注解。有它廣大的一面。然后再回歸到心性方面，有它“精微”的特點(diǎn)。這是一部重要的注疏。第二部注疏就是“幽溪師伯”講的《圓中鈔》。幽溪傳燈大師《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》，是用天臺(tái)的圓教中道了義來(lái)對(duì)大佑法師的《阿彌陀經(jīng)略解》寫的一個(gè)鈔。這鈔是“高深洪博”，以一心三觀的道理來(lái)闡釋一境三諦的境界。這兩部注疏都像日月升在空中，有目皆睹。就是有見(jiàn)識(shí)的人看到這兩部注疏，都能得到甚深的法益。

這兩部注解由于文字都很詳盡，義理展示很繁多。這個(gè)法義“邊涯莫測(cè)”有它好的一面；但是或許對(duì)于剛剛學(xué)凈土法門的“初機(jī)”、“淺識(shí)”，看到這個(gè)義理的高深、奧妙，不一定能夠理解。理解不了呢，這個(gè)信心和愿力就很難生發(fā)出來(lái)。蕅益大師他講自己注這個(gè)注解，就是為“初機(jī)淺識(shí)”者來(lái)作的。“所以就忘記了自己的平庸和愚鈍，再對(duì)這部《阿彌陀經(jīng)》述要解，不敢與蓮池大師和幽溪大師表明不同的觀點(diǎn)，也不必與二位大師勉強(qiáng)相同?！币?yàn)樗娴氖遣煌娜巳?。再就是?duì)《阿彌陀經(jīng)》也有仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的一面。就好像蘇東坡對(duì)廬山的一句詩(shī)：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?？v然從側(cè)面看廬山像山峰，橫看連綿起伏，橫看和側(cè)看不一樣，但都是廬山的面目在不同角度上的展示，沒(méi)有離開廬山真正的境界。不同的角度所看的，也是廬山真面目的一個(gè)側(cè)面。就是相得益彰意思。

——庚寅年五月講于溫州太平寺