佛法（佛教解釋）

佛法，便是佛陀所說(shuō)的教法，即是佛陀用來(lái)自利利他的修行方法，及解釋這個(gè)修行方法的原理，包括各種教義及教義所表達(dá)之佛教真理。由諸佛之智慧功德之海流出，超越三界，迥異凡塵，其甚深意趣非世間言說(shuō)戲論所及。

佛法，是讓人們認(rèn)識(shí)思想、擺脫思想束縛、進(jìn)行自由創(chuàng)造的教學(xué)觀照體系。

又佛法為佛教導(dǎo)眾生之教法，亦即出世間之法；對(duì)此，世間國(guó)王統(tǒng)治人民所定之國(guó)法，則稱為王法。印度及中日佛教史中，有關(guān)佛法與王法之關(guān)系，因時(shí)因地而異，有以王法而護(hù)持佛法、推動(dòng)佛法者，如阿育王、迦膩色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毀佛法者，如我國(guó)歷史上著名的三武一宗之厄。

此外，佛所得之法，即緣起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之種種功德（十八不共法），均稱「佛法」。

故知，廣義而言，佛法一詞，包含極廣，上記之外，舉凡諸法本性、一切世間之微妙善語(yǔ)，乃至于其他真實(shí)與正確之事理等，皆屬佛法。然狹義而言，則一般所說(shuō)之佛法多指佛所說(shuō)之教法。

佛法六名

尊重佛陀所說(shuō)法門(mén)而立之六種別名。

六種佛法之同義語(yǔ)，稱為佛法六名，即：

（一）善說(shuō)，以諸法之實(shí)相說(shuō)諸法。如以不善法說(shuō)不善相，善法說(shuō)善相。

（二）現(xiàn)報(bào)，于現(xiàn)世得果報(bào)。如朝受教，夕得道；或夕聞法，次晨得益。

（三）無(wú)時(shí)，不待日月星辰之吉兇，隨時(shí)即得修道。

（四）能將，以正行故，能將眾生引至解脫境界。

（五）來(lái)嘗，系應(yīng)自身證悟，非隨他物。

（六）智者自知，有智慧之人自能信解。

《成實(shí)論卷一》

三階佛法

凡四卷。隋代信行（540～594）撰于開(kāi)皇十二年（592）。又作三階別集、三階集錄、三階集、四卷三階。收于大正藏第八十五冊(cè)。另亦收錄于日本學(xué)者矢吹慶輝之三階教の研究別篇。本書(shū)為隋唐時(shí)代盛行一時(shí)的三階教之根本教典，又為三階教徒所最尊崇之根本圣典。

由于隋唐之時(shí)曾多次敕禁三階教，故本書(shū)及其余三階教之典籍大多湮沒(méi)不傳。然近世于日本京都興圣寺發(fā)現(xiàn)本書(shū)之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本書(shū)卷二、卷三之?dāng)嗥?，卷二為史坦因（A. Stein）所收集，現(xiàn)藏于大英博物館；卷三為伯希和（P. Pelliot）所得，現(xiàn)藏于巴黎國(guó)民圖書(shū)館。

另?yè)?jù)敦煌出土之三階佛法密記所載，本書(shū)之內(nèi)容有三大段、十子段、二十五子句之說(shuō)，其第一大段就過(guò)去之習(xí)氣而闡明三階根機(jī)之義；第二大段就現(xiàn)在之人而論三階之邪正；第三大段先就所稟之經(jīng)教揭示三階之法有上中下輕重淺深之別，后就悲、敬之二田，闡明三階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。

《歷代三寶紀(jì)卷十二》、《大唐內(nèi)典錄卷十》、《開(kāi)元釋教錄卷十八》

四寸佛法

禪林用語(yǔ)。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評(píng)闇證之禪者，此類人未能充分理解佛法，故禪林多以四寸佛法貶稱之。

佛法壽命

即指戒律。戒律乃佛陀為防患佛弟子違犯身、口、意等三業(yè)之過(guò)失所設(shè)立之禁戒，佛弟子若能依之修行，可獲得清凈，開(kāi)發(fā)智慧，入于各種禪定境界，故知戒律為佛教徒追求正順解脫之根本。戒律若能久行于世，為代代所奉行，則佛法亦流傳久遠(yuǎn)而不滅，故佛陀曾稱戒律為佛法壽命。

（參閱「戒律」2909）

佛法真如

佛法，指佛所具足之五智、三十七智等智，此智系識(shí)大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風(fēng)空等前五大之理德。合此理、智二德，即為眾生本來(lái)色心實(shí)相之體性。