(二)禪宗的修持方法

禪宗不同于一般世間的思想，它不注重知解，而重視實(shí)踐，大家不可以用一般的見解來接受。禪宗的修持方法，乍看起來，有時(shí)候似乎很矛盾，有時(shí)候非常不通情理，不了解禪的奧妙時(shí)，禪師們的接人應(yīng)答，看起來像兒戲，如果能夠體會(huì)的話，個(gè)中充滿了禪機(jī)、禪趣。

(1)生活中的修行

唐朝的龍?zhí)冻缧哦U師，跟隨天皇道悟禪師出家，數(shù)年之中，打柴炊爨、挑水作羹，不曾得到道悟禪師一句法要。一天乃向師父說：

‘師父！弟子自從忝廁沙門以來，已經(jīng)幾年了?？墒且淮我膊辉玫侥娜魏伍_示，請(qǐng)師父慈悲，傳授弟子以法要吧！’

‘自從你跟隨我出家以來，我未嘗一日不傳授你心要?！牢蚨U師回答說。

‘弟子愚笨，不知您傳授在何處？’崇信禪師訝異地問。

‘你端茶給我，我就喝；你捧飯給我，我就吃；你向我合掌，我就行禮。我何嘗一日懈怠，不指示心要給你呢？’崇信禪師聽了，當(dāng)下頓然開悟。

從這一則師徒問答之中，可以了解禪就是生活。日常生活的搬柴運(yùn)水、喝茶吃飯，無不蘊(yùn)藏?zé)o限的禪機(jī)。因此龐大士說：‘神通并妙用，運(yùn)水及搬柴。’

禪，從印度傳到中國(guó)以后，中國(guó)禪宗的祖師們，為了適應(yīng)中國(guó)的民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣，將印度注重習(xí)定瞑思的思想，融入日常生活之中，而開展出中國(guó)獨(dú)特的講求作務(wù)精神的禪風(fēng)。本來持觀修定的印度禪觀，也是為了制伏煩惱，觀照自性真如的工夫。但是過度耽于甚深的瞑思之中，思考著抽象的形而上問題，難免產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)的毛病，并且長(zhǎng)久的打坐習(xí)定，容易使肉體凝固化，陷入昏睡之中，為了排除默坐所引起的昏暗長(zhǎng)夜，四祖的道信禪師，首先唱出‘行住坐臥，無非是禪’的劃時(shí)代宣言。到了百丈禪師更創(chuàng)建叢林制度，而樹立‘一日不作，一日不食’的作務(wù)精神，提倡刀耕大種、服田力穡的農(nóng)禪生活，把禪的精神，深深地植根于大地之中；從心臟的跳動(dòng)，手足的操作，來體會(huì)禪的妙趣，喚起真如本性的覺醒。

禪的精神，并不局限于打坐的禪堂，在二十四小時(shí)之中，舉手投足，揚(yáng)眉瞬目，都充滿了禪的妙趣；禪的消息，并不僅僅在斂目觀心的禪定中，日常的著衣吃飯、走路睡覺，都透露著禪的妙機(jī)。生活中的禪，是將寂靜的禪定工夫，攝入日常的勞動(dòng)之中，而達(dá)到動(dòng)靜一如的境界。禪，是從瑣碎的事事物物中，以整個(gè)身心去參透宇宙的無限奧妙，是化偉大于平凡、化高深于平淡的修持。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，無一不是明心見性的資糧。我們看看下面一則掌故，可以明了禪師們?nèi)绾我陨顬榈缊?chǎng)的心路歷程。

唐朝的地藏桂琛禪師，為玄沙師備禪師的法嗣。有一天禪師在田中蒔草播種的時(shí)候，來了一位云水僧，禪師就問這位行腳的出家人說：

‘你從哪里來呀？’

‘我從南方來?！心_僧回答。

禪師一聽，這個(gè)人是從南方來的，南方是禪學(xué)興盛的地方，于是就問說：

‘南方的禪法怎么樣呢？’

‘商量浩浩地?！心_僧回答。意思是說南方研究禪學(xué)的風(fēng)氣很盛，大家熱烈地討論著。

‘那也不壞，但是不如我這里耕田播種，篩谷作米，讓大家都有飯吃?！?/p>

云水僧心想：禪師怎么不看經(jīng)、不禪坐，而從事一些芝麻瑣碎的工作呢？于是問道：

‘和尚！您既不從事研究教化工作，那么您自身如何出三界？又如何去救度眾生呢？’

洞察敏銳的桂琛禪師，機(jī)鋒相對(duì)地回答說：

‘你所謂的三界究竟是什么東西？’

禪師是住三界之中，照樣吃飯睡覺，而不被三界的物欲所染。是住而不住，不住而生其心的當(dāng)下肯定，自然非云水僧心外別求出離三界的見地所能匹儔。

六祖壇經(jīng)上說：‘佛法在世間，不離世間覺?！鸱ú辉阱谶h(yuǎn)，佛法在我們?nèi)粘Ｉ钪懈┦凹词?。禪門里以日常生活的作務(wù)中為因緣，而悟道的例子甚多。譬如六祖慧能本身，也是在碓米房中，悟出無念、無相、無住的道理。趙州從諗禪師，參南泉普愿時(shí)，曾經(jīng)擔(dān)任火頭的工作數(shù)年，料理大眾的飲食。有一天，大眾都到菜園工作的時(shí)候，突然間聽到廚房傳來趙州禪師的喊叫聲：‘失火了！失火了！’大眾緊急地趕到現(xiàn)場(chǎng)，卻看到趙州緊閉門牖，任大家如何勸誘，也不出來。正在危急萬分的時(shí)候，南泉禪師趕到，從窗口遞進(jìn)一把鑰匙給趙州，趙州才開門讓大眾進(jìn)來，把火撲滅。這則公案是說：吾人內(nèi)心的無明煩惱的火焰，不是外來的清水可以撲滅的，而是以內(nèi)在覺悟的力量，才能夠熄滅的。

對(duì)禪師們來說，禪活生生地充塞于宇宙之間，禪就是生活，生活就是禪，就是日常茶飯、如廁沐浴，無一不是般若和禪定的風(fēng)光。

(2)提起疑情棒喝見性

我們對(duì)于一種宗教，希望從它獲得一些啟示或助益，最基本的態(tài)度是要對(duì)它起信仰，因此許多的宗教都強(qiáng)調(diào)信仰，譬如基督教、天主教說：‘信仰上帝，就能得救?！鸾毯推渌诮桃粯?，也注重信心的培養(yǎng)，有了信心，才能深入佛法的大海；有了信心，才能長(zhǎng)養(yǎng)求道的根苗。但是佛教不同于其他的宗教，除了重視信心的培養(yǎng)之外，更注意疑問的提起。

平常我們稱贊某人很有學(xué)問，其實(shí)‘學(xué)問’就是學(xué)習(xí)發(fā)問的意思?？茖W(xué)上許多偉大的發(fā)明，哲學(xué)上不少崇高的思想，都是從我們平時(shí)引以為常的事物之中產(chǎn)生疑問而發(fā)展形成的。譬如牛頓坐在蘋果樹下，看到蘋果掉在地上，引起疑問，因此發(fā)現(xiàn)地心引力的道理；瓦特看到沸騰的水氣，掀開了水壺的蓋子，迷惑不解，努力研究，終于發(fā)明了蒸汽機(jī)。佛陀未出家前，出游四門，看到人類生老病死的現(xiàn)象，促使他開始探討痛苦的來源，終于找出解決痛苦的方法，為宇宙帶來了無限的光明。疑問是發(fā)明的原動(dòng)力，真理是不怕探討的。孔子說：‘學(xué)而不思則罔’。我們對(duì)于事事物物，不懂得去發(fā)掘問題，啟發(fā)人類特有的自覺的能力，充其量也不過和其他動(dòng)物一樣，行尸走肉而已。古人說：‘為學(xué)，則不當(dāng)疑處應(yīng)疑；做人，則當(dāng)疑處不疑?！蓡柸缤茬娨粯?，力道越大，聲音越響；疑問越深，答案越精辟，因此佛教說：‘大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！覀?nèi)绻麑?duì)生命的意義，希望有深一層的了解，就必須培養(yǎng)提出疑問的認(rèn)識(shí)。而禪宗的公案對(duì)答、參話頭的方法，正是提起疑情最高度的表現(xiàn)。

有一位云水僧請(qǐng)教馬祖道一禪師說：

‘什么是祖師西來意？’

禪師招手叫這位云水僧靠近身邊來，然后出其不意地以手打他的耳光說：

‘六耳不同謀。’

所謂‘祖師西來意’，是說初祖菩提達(dá)摩千里迢迢，從印度來到了中國(guó)，究竟傳來什么的佛法，也就是說佛法的奧義、禪的真髓究竟是什么呢？禪的意思是說佛法的妙意，如同三個(gè)人交頭接耳商策事情，消息已經(jīng)不逕而走，宣泄無遺。也就是說佛法的大意書在人人腳下、日用之中，而對(duì)方愚癡不明，還追問不舍，難怪要挨打了。禪宗在疑問對(duì)答之中，找到了解答，語錄問答的方法，遂成為禪宗特有的入道法門。在禪宗，有時(shí)候不近情理的打罵喝斥，也是接機(jī)的重要方法。譬如有名的德山棒、臨濟(jì)喝，就是以無理的來對(duì)待有理，以棒喝去除我們無始以來根深蒂固的妄執(zhí)、我見，以顯現(xiàn)清凈無染的本性。因此禪的教學(xué)法，有時(shí)看似混亂，但是混亂中有哲理；有時(shí)視如矛盾，但是矛盾中有統(tǒng)一。

有一次，藥山惟儼正在禪坐的時(shí)候，來了一位行腳的出家人，看到靜坐中的禪師就問：‘你在這里孤坐不動(dòng)，思量一些什么事情?。俊?/p>

‘思量不思量。’禪師回答說。

‘既然是不思量，又如何思量呢？’這位行腳僧不放松地追問。

‘非思量?！U師針鋒相對(duì)地回答。

這則公案從一般的理論上看，既思量，卻又不思量，似乎互為矛盾，其實(shí)有它的道理。意思是說：禪雖然不是文字知解，主張言語道斷，但是透過文字知解，可以把握禪不可言說處的真髓，也唯有超越知識(shí)見解上的執(zhí)著，才能探驪得珠，體會(huì)到真正的禪味。

在禪宗里，尋師訪道、參究佛法要意的公案比比皆是，在打破砂鍋問到底的問答中，不乏幽默的例子。

臨濟(jì)義玄禪師在黃檗禪師座下參學(xué)，雖然過了數(shù)年，但是都不敢問一句佛法。有一位上座就鼓勵(lì)他去請(qǐng)教黃檗禪師，臨濟(jì)禪師于是鼓起勇氣問黃檗說：

‘請(qǐng)問禪師，什么是祖師西來意？’

話還沒說完，就遭到黃檗禪師一頓毒打，臨濟(jì)嚇得噤若寒蟬，不敢開口，但是心中的疑團(tuán)實(shí)在不能化解，上座鼓勵(lì)他再問，于是懷著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的心情，又去請(qǐng)教黃檗，如此三次，都遭到一頓毒打。臨濟(jì)禪師心里難過，心想：自己和師父沒有緣份，我還是到別處去吧！于是向黃檗辭行。黃檗禪師知道臨濟(jì)的心情，就告訴他說：

‘你到大愚禪師那兒參學(xué)好了?！?/p>

臨濟(jì)到了大愚禪師那兒，大愚就問：

‘你在黃檗那兒學(xué)禪，為什么到我這里來呢？’

‘我和他無緣，他總是打我?！R濟(jì)一五一十地回答。

大愚聽了，慨嘆地說：

‘黃檗禪師對(duì)你是老婆心切，他是大慈大悲啊！’

臨濟(jì)一聽，仿佛打破虛空、撥云見日一般，豁然大悟，然后發(fā)狂似地哈哈大笑說：

‘哈！哈！原來黃檗佛法無多旨?！?/p>

大愚禪師看了，連忙下座，抓住臨濟(jì)的衣領(lǐng)喝道：

‘趕快回去！趕快回去！’意思是要臨濟(jì)回去接受黃檗禪師的印證。臨濟(jì)于是握起拳頭，向大愚打了三拳，說：

‘我回去！’被打的大愚，也歡喜的哈哈大笑。

臨濟(jì)回到黃檗禪師那兒，見到禪師，劈頭就說：

‘報(bào)告師父，我已經(jīng)開悟了?！?/p>

黃檗禪師聽了，上前就想打他，但是禪師尚未出手時(shí)，臨濟(jì)搶先就摑打師父幾下耳光。被打的師父不但不動(dòng)怒，反而歡喜非常，呵呵地笑了起來。臨濟(jì)不放松，更用腳踢了禪師一下。

這則公案，乍看之下，師父毒打弟子，毫無慈愛；弟子對(duì)師父拳打腳踢，實(shí)在大逆不道，其實(shí)這里面的恩情是無限的。師父打弟子，意思是說：佛法不是嘴皮上的工夫，而是要以身心去實(shí)踐參究；弟子打師父是說，我已證悟心性上用功的道理，因此以一拳來報(bào)恩，再踢上一腳，以表深情。在禪宗里，不但禪坐、作務(wù)是修行，甚至擠眉弄眼、打架相罵也是修行。他們愉快地工作、愉快地商量、愉快地相打，其用意是借著棒喝，打碎我們的無明煩惱，呵斥我們的迷妄執(zhí)著，而收到直指人心、見性成佛的大機(jī)大用。

(3)打坐觀心坐斷乾坤

透過禪定的工夫，以顯發(fā)我們的真如佛性，自來為各大宗派共行的修持法門。禪觀的實(shí)踐，佛陀在世的時(shí)代，早已普遍地盛行于當(dāng)時(shí)印度一般的思想界，譬如六派哲學(xué)的瑜伽派、數(shù)論派等，都非常注重禪定。佛陀本身未證悟之前，也曾經(jīng)過六年禪定工夫的訓(xùn)練，最后在金剛菩提座下，進(jìn)入無上甚深的禪定之中，終于夜睹明星，而證悟因緣生滅的真理。因此佛陀的成等正覺，和禪坐有著密切的關(guān)系，禪坐是吾人徹見本性的要門。

達(dá)摩祖師西來東土的時(shí)候，曾經(jīng)獨(dú)自一人在嵩山頂上面壁九年，在靜靜的禪坐中，靜靜地渡過了他的一生，從身體的力行實(shí)踐之中，細(xì)細(xì)地咀嚼禪的真髓本味，并且把禪的醍醐妙味，遍灑于中國(guó)全土。因此宋朝的宏智正覺禪師贊嘆他說：‘寥寥冷坐少林，默默全提正令?！?/p>

宋朝的天童如凈禪師受到禪坐思想的影響，極力提倡坐禪，首先提出‘只管打坐’的見解，日本的道元禪師跟隨他學(xué)禪，遂將禪師的思想移植于東瀛，而開創(chuàng)日本曹洞宗‘只管打坐’的獨(dú)特門風(fēng)。除了如凈、道元兩禪師的提倡打坐之外，當(dāng)時(shí)更有宏智禪師提倡‘默照禪’，主張端坐內(nèi)觀自性，以徹見諸法的本源。由于如凈、宏智等人的推弘，中國(guó)的禪風(fēng)，遂從六祖慧能以來，一向注重觀照本性的心證，一變而為在‘赤肉團(tuán)’上用功夫的身行，打坐于是成為禪門入道不可缺少的實(shí)踐方法。

其實(shí)禪定的注重，并不限于佛教，平時(shí)我們勸人要冷靜，慌亂的心冷靜下來之后，才能好好的思考問題；這好比一池混濁的潭水，投人一顆明礬，池水則清澈干凈一樣。事實(shí)上，冷靜就是禪定工夫的表現(xiàn)。儒家的大學(xué)上說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！髯右舱J(rèn)為人生最高的境界，為達(dá)到‘虛、壹、靜’的寂靜世界，這一切都說明了靜慮的修持，是我們安身立命的重要行門。佛教里流行著一則趣譚：

有一位賣豆腐的人，送豆腐到寺院，看到禪坐中的師父?jìng)儯x莊嚴(yán)，心生敬慕，心想：我也來打坐。因此請(qǐng)求糾察師父讓他隨喜參加，他進(jìn)入禪堂之后，放下一切雜念，專心一意的打坐。過了一支香的時(shí)候，他如獲至寶地發(fā)出歡呼說：

‘我終于想起來，五年前李大用欠我的三塊豆腐錢，還沒有還給我?！@位賣豆腐的人，只靜坐了一會(huì)兒的時(shí)間，就收到如此的妙用，何況入于甚深的禪定之中，其所顯發(fā)的智慧，自不待言了。打坐，開始的階段，能使身體感到輕安愉快，心里柔軟篤實(shí)。功夫深了，忘失身心、世界的時(shí)候，覺悟的道路自然開啟。我們只要用工夫，等到心湖的波浪靜止了，自然能夠涌現(xiàn)出朗朗的明月；紛亂的念頭平息了，清明的靈性自然顯現(xiàn)出來。

如凈禪師在他的語錄上說：參禪為身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng)，只管打坐始得。坐禪不是沉思瞑想，更不是呆默無為；坐禪有別于誦經(jīng)拜佛，坐禪的人要拋棄萬塵，心無旁騖，一心以禪坐為最高無上的安樂法門，仿佛回歸自己本家一般，安然地穩(wěn)坐于自己的法性之座上面，和十方諸佛一鼻孔出氣，遨游于法界性海之中。

禪坐最終的目的，在求得身心脫落，把我們虛妄的分別心脫落盡凈，甚至連佛、覺悟的世界也蕩滌無遺，禪師們?cè)诩偶诺墓艅x、裊裊的煙火中，一支香、一支香地打坐，將他們的生命投注于禪坐之中，目的就是希望把動(dòng)蕩的身心、虛妄的世界坐斷消滅，在永恒無限的靜坐中，將清凈的本心，流入無限的時(shí)空，而達(dá)到不迷不悟、完全解脫自在的境界。

(三)禪坐的方法

我們?nèi)绻胂硎芏U悅的妙味，應(yīng)該實(shí)地去打坐，所謂‘如人飲水，冷暖自知’。打坐經(jīng)驗(yàn)久了的人，不管林下水邊、巖洞冢間，都能夠安然入定；但是初學(xué)的人，最好選擇在室內(nèi)，遠(yuǎn)離吵雜的地方，比較能夠收到效果。室內(nèi)的燈光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能擺設(shè)佛像，燃香供佛，以攝心提念。坐禪的位置，避免直接通風(fēng)，以免引起傷風(fēng)的毛病。

除了環(huán)境之外，飲食、衣著也要注意。吃完飯一小時(shí)之內(nèi)，不好打坐，因?yàn)榇藭r(shí)血液都集中于腸胃，此時(shí)打坐，既不合乎生理衛(wèi)生，并且容易昏沉。飲食不可過飽，也不可太餓，最好七、八分飽。衣著方面要寬松、舒適、柔軟，以免妨礙血液循環(huán)。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪費(fèi)寶貴時(shí)間。

上面的預(yù)備工作都齊全了，則可以開始打坐。禪坐普通分為三大階段，即調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，經(jīng)典上有說明，尤其智者大師的‘小止觀’有詳盡的解釋，各位有興趣的話，可以參考?，F(xiàn)在我僅簡(jiǎn)單地把其中的方法介紹給各位。

調(diào)身方面首先要盤腿，盤腿分為單盤和雙盤。單盤就是把左腿放在右腿上，或者把右腿放在左腿上，佛教稱之為半跏趺坐。雙盤就是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教稱之為全跏趺坐。如果無法雙盤，單盤也可以，萬一單盤也盤不起來時(shí)，也可以將兩腳交叉架住。盤腿可以使浮亂的身心靜止下來，仿佛巨大的樹木植根大地一般，容易進(jìn)入禪定的境界。

腿盤好了，雙手要結(jié)手印，先將右手仰放于肚臍下，左手放置在右手上，兩拇指輕輕相柱，兩手臂自然緊貼腋下，此稱為結(jié)‘法界定印’。這種手印可以使左右氣血，相互交流。盤坐時(shí)背脊要挺直，但也不可過度生硬。背脊挺直，可使五臟六腑順暢運(yùn)行，促進(jìn)身體健康。兩肩要平張，不可左右傾斜；頸項(xiàng)要緊靠衣領(lǐng)，保持從側(cè)面看耳朵和肩膀成一直線的姿勢(shì)，下巴要收進(jìn)來，嘴輕輕地閉著，舌尖抵住門牙上齦的唾腺，以促進(jìn)消化。初學(xué)著眼睛最好微睜，注視著座前二、三尺的地方，以免昏睡。

身體調(diào)好了，接著要調(diào)呼吸，可以持?jǐn)?shù)息觀，從一數(shù)至十，數(shù)出入的呼吸，使呼吸由粗重急喘而細(xì)微平和，如游絲一般，若有若無。調(diào)身、調(diào)息都做好了，最后要調(diào)攝心念。我們的心念如野馬奔馳一樣，不容易控制，但是心念如果不能調(diào)制，縱然坐破蒲團(tuán)，也沒有意義。我們可以持觀想，將心念集中于一處，或者觀想佛的三十二相好；或者念佛，持咒；或者參公案、話頭，只要能夠?qū)⑿哪顢z住，什么方法都可以。

以上簡(jiǎn)單地介紹了禪宗的修持方法，禪是無法以語言表達(dá)的，禪要親自于生活中體會(huì)，吃飯有吃飯的禪，穿衣有穿衣的禪，待人處事，甚至經(jīng)商創(chuàng)業(yè)也有個(gè)中的禪味。香嚴(yán)智閑禪師飽學(xué)經(jīng)論，后來參游山靈佑禪師，一天靈佑禪師對(duì)他說：

‘你一向博學(xué)多聞，問一答十，現(xiàn)在我問你一個(gè)問題：父母未生我的本來面目是什么？’

智閑禪師翻遍了書本，也找不到答案，就對(duì)禪師說：

‘和尚慈悲，請(qǐng)您開示我。’

‘如果我告訴你答案的話，那仍然是我的東西，和你不相干，我告訴了你，你將來會(huì)后悔的，甚至怨恨我?！U師拒絕了他的請(qǐng)求。智閑禪師一看師父不指示他，很傷心地把所有經(jīng)典燒毀，哭泣地離開了師父，到南陽自崖山去看守慧忠國(guó)師的墳?zāi)?，晝夜六時(shí)如啞吧吞含火珠似地，思考著這個(gè)疑團(tuán)。有一天在庭園掃地，聽到石頭打中竹子的聲音，頓然身心脫落，而大徹大悟，于是沐浴焚香，對(duì)于游山遙拜著說：

‘和尚您實(shí)在太慈悲了，假如當(dāng)初師父告訴了我，我就沒有今日的喜悅了！’

禪是要自己去心領(lǐng)神會(huì)的，我祝福各位能夠找到你們自己的答案。

五、唯識(shí)宗的修持方法

(一)唯識(shí)宗的祖師

(1)玄奘大師

家戶喻曉的唐朝三藏大師玄奘，西元六百年生于河南陳留。自幼出家，遍學(xué)涅槃、毗曇、攝論、成實(shí)、俱舍等諸經(jīng)論。由于當(dāng)時(shí)諸家對(duì)佛教經(jīng)典的解釋不一，眾說紛紜，大師于是發(fā)心前往天竺求回唯識(shí)學(xué)的原典。

唐貞觀三年，大師只身渡過八百里的流沙，歷經(jīng)重重的艱難困苦，冒著生命的危險(xiǎn)，到印度那蘭陀親近當(dāng)時(shí)唯識(shí)學(xué)的泰斗戒賢，學(xué)習(xí)瑜伽、顯揚(yáng)、婆沙等諸論，深究護(hù)法唯識(shí)學(xué)的奧義。貞觀十九年，大師攜帶大小二乘經(jīng)論六百五十七部回到唐都長(zhǎng)安，其中最主要的部分為唯識(shí)宗的寶典，如《唯識(shí)三十論》、《唯識(shí)二十論》、《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長(zhǎng)安之后，二十多年間，一方面培育弟子，一方面從事譯經(jīng)的工作，一共譯有七十六部一千三百四十七卷的經(jīng)典，為中國(guó)佛教譯經(jīng)史上大放異彩，奠定了中國(guó)佛教唯識(shí)宗的基礎(chǔ)。

玄奘大師將要束裝回國(guó)的前夕，在印度曾將自己所建立的唯識(shí)要義，掛于門外，向全印度的宗教界宣布說：‘如果有人能夠把我所立的唯識(shí)宗的論說駁倒的話，我玄奘愿以生命向他禮謝?！?dāng)時(shí)竟然沒有一個(gè)人能反駁他的立論，大師學(xué)養(yǎng)之深可見一斑。大師因此聲名遠(yuǎn)播，全印度數(shù)十國(guó)的國(guó)王，聯(lián)合請(qǐng)他開講唯識(shí)教義，極盡盛況。

玄奘大師是中國(guó)佛教史上，第一位到外國(guó)去求學(xué)的留學(xué)生，并且是在國(guó)際舞臺(tái)上，第一位為中華民族揚(yáng)眉吐氣的人。玄奘大師的貢獻(xiàn)，不僅僅是佛教而已，也是中國(guó)文化史上影響至鉅、功不可沒的高僧。

(2)窺基大師

玄奘大師在傳播唯識(shí)教義的時(shí)候，深深覺得：尋找一位傳人，以推展唯識(shí)宗的弘揚(yáng)，是一件很重要的事。但是這一個(gè)人必須是上根、有智慧的人，才能擔(dān)當(dāng)重任。這樣的俊才要到那里去尋覓呢？大師后來看中尉遲公的兒子，便要求尉遲公答應(yīng)兒子出家。正當(dāng)年少氣盛的青年，聽說一位出家人要他出家，便傲慢地說：

‘笑話！我怎么會(huì)出家呢？’玄奘大師看出他是一位不可多得的人才，便很有耐性的說：

‘我一定要度你出家，如果你跟隨我出家，我就把唯識(shí)宗的教理傳授給你?！?/p>

青年一聽，鼎鼎有名的唯識(shí)學(xué)高僧玄奘大師，要將唯識(shí)思想傳授給他，于是動(dòng)了心，但仍然趾高氣揚(yáng)地說：

‘你要我出家可以，但是有三個(gè)條件，你能答應(yīng)嗎？’

‘有條件就好商量，請(qǐng)你開出你的條件吧！’

‘第一、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿美酒，任我飲用；第二、我所到之處，必須有一輛車子，載滿美女，陪侍著我；第三、我所到之處，必須有一輛車子，裝滿書籍，隨我覽閱?！?/p>

求才若渴的玄奘大師聽了，不但沒有失望，并且滿口答應(yīng)說：‘所有的條件，我都依你，你能知道要求一車的書籍，懂得求上進(jìn)，很好！’大師的本意是‘先以欲鉤牽，后令入佛智?！虼耸账麨榈茏?，這就是后來創(chuàng)立法相宗，恢弘唯識(shí)哲學(xué)的窺基大師。

這么一個(gè)不守戒律、違反戒律的青年，進(jìn)入了佛門，佛門的弟子當(dāng)然會(huì)很反感。但是連謹(jǐn)守戒律、創(chuàng)立律宗的祖師－－南山道宣，也非常擁護(hù)窺基大師。有弟子看不下去就對(duì)道宣律師說：‘師父！為什么你老是看重窺基這個(gè)不守清規(guī)的佛門敗類？’道宣律師說：‘沒有關(guān)系，他只是世間的習(xí)氣還沒有完全斷除，有朝一日，他將會(huì)成為佛門的法器龍象，光大佛教。’如道宣的預(yù)料，后來傳播玄奘大師的法相要義，闡揚(yáng)唯識(shí)思想的人，正是窺基大師。唯識(shí)宗又稱法相宗，又叫慈恩宗。慈恩就是窺基大師的名字，法相宗到了大師，才建立起自己的思想體系，可見大師在唯識(shí)學(xué)上地位之重要。

從窺基大師的例子，返觀今日有多少的佛教青年，投身到佛教，偶而有一點(diǎn)過失缺點(diǎn)，常常受到佛教界人士的圍攻、打擊，使他們?cè)诜鸾汤餂]有存身之地，而悄悄地離去，佛教因此而損失不少的人才。像玄奘大師、道宣律師，這樣慈悲寬宏、方便攝受，因此能造就曠世的奇才，無怪乎唐朝的時(shí)候，佛教人才輩出，顯現(xiàn)出一片光明燦爛的盛況，為中國(guó)佛教史上的黃金時(shí)代。

(二)唯識(shí)宗的要義

(1)萬法唯識(shí)所變

唯識(shí)宗，或許一般人會(huì)以為它是唯心論，實(shí)際上唯心論和唯識(shí)宗是不一樣的。一般的唯心論，只涉及到唯識(shí)哲學(xué)的第六意識(shí)，而佛教所說的識(shí)，不但第六識(shí)，還有第七識(shí)、第八識(shí)等非常微細(xì)的心識(shí)活動(dòng)。

所謂‘識(shí)’，即認(rèn)識(shí)、分別、了別的意思。例如我們的眼睛具有認(rèn)識(shí)形相的能力，能夠了別紅黃藍(lán)白、男女老少、大小方圓等形狀。我們的耳朵，能認(rèn)識(shí)聲音的高亢低沉、尖銳柔和；這是西洋的交響曲、那是中國(guó)的國(guó)樂；那一種音樂是我喜愛的，這一種曲調(diào)是我厭惡的。我們的鼻子可以認(rèn)識(shí)香臭潔穢；我們的舌頭可以分辨酸甜苦辣等味道；我們的身體可以感觸到舒服、柔軟、堅(jiān)硬、冷暖等各種感覺。

眼、耳、鼻、舌、身等五種了別識(shí)，必須依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五根，對(duì)外攀取色、聲、香、味、觸等五塵，并且這五塵必須是現(xiàn)起存在的，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用，在唯識(shí)學(xué)上，稱眼、耳、鼻、舌、身等五識(shí)為前五識(shí)。

一般人講第六感，佛教并不使用這個(gè)名詞。唯識(shí)宗有所謂的第六意識(shí)，它與前五識(shí)不同，可以普遍地去攀緣一切法，例如有為法、無為法、看得見的、看不見的、用心想的、追憶過去的、憧憬未來的，甚至龜毛兔角，第六意識(shí)都可以去推度比較，作種種想像分別，所以它的了別作用比前五識(shí)更大，更廣泛。它可以和前五識(shí)共同去攀緣外境，也可以單獨(dú)現(xiàn)起，因此稱為獨(dú)頭意識(shí)，例如幻想過去、現(xiàn)在、未來的獨(dú)散意識(shí)；做夢(mèng)時(shí)可以飛天跨海的夢(mèng)中意識(shí)；或打坐參禪時(shí)，在禪定中不生起前五識(shí)的定中意識(shí)。

第七意識(shí)，又稱末那識(shí)，是比第六意識(shí)更細(xì)微的心識(shí)。在一般的西洋哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)固然不知道有此心識(shí)，就是小乘人亦不甚明白。第七識(shí)的思量作用，是恒常的，不像六識(shí)有間斷性。它是一個(gè)很麻煩的東西，因?yàn)樗３?zhí)著第八意識(shí)為我，因而產(chǎn)生我愛、我見、我癡、我慢等四大根本煩惱，對(duì)于自我及我所深生耽著，引發(fā)許許多多貪嗔癡的行為，造諸惡業(yè)，于生死之中，不能得到解脫。

第八意識(shí)，稱為阿賴耶識(shí)，為一切諸法所依。所謂萬法唯識(shí)，就是靠這個(gè)識(shí)無始以來所含藏的種子，變現(xiàn)出來的。它含有清凈的種子，也含有雜染的種子，由于第七末那識(shí)不斷的妄執(zhí)，引發(fā)第八意識(shí)中的雜染種子現(xiàn)行，更由此雜染的種子現(xiàn)行回薰成為新的種子，而造作新的行為。世間的一切，因此而層層不斷地變現(xiàn)展開。如果能夠認(rèn)識(shí)一切唯心所造，唯識(shí)所變，了解一切萬法都是不實(shí)在，因而斷除妄執(zhí)，就可以了生脫死，回歸涅槃清凈之體。

唯識(shí)思想認(rèn)為宇宙的一切，山河大地也好，日月星辰也好，乃至吾人的知、情、意等的一切心靈活動(dòng)，都是我們各人的唯識(shí)所變現(xiàn)，于是乃產(chǎn)生各種千差萬別的現(xiàn)象。

如果我們能夠泯除心識(shí)的虛妄分別，視而不見、聽而不聞，則能如實(shí)地了悟世界的實(shí)象，不為紛亂動(dòng)蕩、光怪陸離的現(xiàn)象界所迷惑。

(2)唯識(shí)所變的舉證

關(guān)于唯識(shí)所變的道理，最容易察覺的就是吾人喜怒哀樂的表情。至于現(xiàn)生的果報(bào)體是否也是唯識(shí)所變的呢？我舉圓瑛法師過去的遭遇向各位說明。有一次圓瑛法師在北平講經(jīng)，講經(jīng)的途中休息十分鐘，有個(gè)人向他提出一個(gè)問題：‘你們佛教講唯識(shí)、講唯心，我是講科學(xué)的，一切要拿出證據(jù)來，你說一切是唯識(shí)所變，唯心所現(xiàn)，現(xiàn)在請(qǐng)你從心識(shí)里變出一匹馬來?！?/p>

圓瑛法師一時(shí)無法作答，就說：‘現(xiàn)在講經(jīng)的時(shí)間到了，請(qǐng)你明天看掛牌的解答吧！’這天夜里，圓瑛法師百般思索著這個(gè)問題，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，無法入睡，要如何才能變出一匹馬來呢？眼看東方已經(jīng)露出曙色，仍然找不到答案。一直到做早課了，聽到大殿傳來陣陣的鐘聲、罄聲，突然福至心靈：‘??！有了！’趕快叫侍者拿牌來。原來歷史上有名的畫家趙子昂，有一次為了畫一匹馬，全神貫注揣摩馬的神態(tài)。由于專心過度，一天夜里，睡覺的時(shí)候，元神出竅，變成一匹駿逸的白馬，同床的太太一看，嚇暉了過去，這就是歷史上有名的趙子昂畫馬變馬的美談。圓瑛法師回想起這則故事，就在牌子上寫著：‘趙子昂畫馬變馬，唯心乎？唯物乎？’意思是說世上的一切變化究竟是唯心的呢？還是唯物的呢？

圓瑛法師寫好了以后，吩咐侍者將牌子拿出去掛起來。侍者一看師父終于解開了難題，一面很歡喜，不過嘴里卻喃喃地嘀咕道：‘好僥幸??！幸好人家問的是變馬，假如對(duì)方問的是變牛的話，我想師父大概就變不出來了?！瘓A瑛法師一聽，叫住侍者說：‘站住，把牌子拿過來。’于是在下面又添加了幾句：‘畫馬變馬，如其畫牛，焉不變牛？’人的心識(shí)想的是什么東西，就會(huì)變成那一樣?xùn)|西，心識(shí)力量之大，由此可以略知。

(3)唯識(shí)的作用

唯識(shí)的心識(shí)，力量很大，晚上睡覺的時(shí)候，可以起來夢(mèng)游，又能自己回去睡覺。一般人稱為下意識(shí)，其實(shí)這是第六識(shí)中獨(dú)頭意識(shí)的夢(mèng)中意識(shí)，不必假借眼耳鼻舌身而自行活動(dòng)的意識(shí)。眼耳鼻舌身雖然睡覺不活動(dòng)了，但是意識(shí)能夠單獨(dú)活動(dòng)，上山下海，毫無阻礙。并且仿佛真實(shí)一樣，一點(diǎn)也不覺得是在夢(mèng)中。

由于意識(shí)染著外境的不同，造成各種不同的業(yè)因，感受各種不同的果報(bào)，也因此而有嗜好、興趣、習(xí)慣上的不同。譬如有人看到溪中的魚蝦就說：‘唉呀！那些小魚小蝦好航臟?。⌒⌒〉纳碥|里，卻藏著大便小便、五臟六腑等穢物?！菍?duì)一個(gè)饕餮成性的人來說，卻把它視為佳肴，吃得津津有味。狗子吃屎，糞便是污穢不堪的東西，可是狗子的鼻識(shí)，由于業(yè)力所感，連人自己都嫌臭嫌臟的大便，卻把它當(dāng)做珍饈美味，飽餐不已。心識(shí)覺得是美味的東西，縱然是污穢難以入口的糞屎，也會(huì)變成山珍海味；心識(shí)覺得不舒服的地方，即使是清凈的極樂凈土，也會(huì)變成刀山劍海。心識(shí)牽引力量的巨大，可以印證一二。

中國(guó)佛教史上四大翻譯大師之一的鳩摩羅什，翻譯過不少的大乘經(jīng)典，譬如《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等，深為一般人所誦念受持。他年少的時(shí)候，有一次到某寺院去游玩，看到一個(gè)像頂帽子的大罄，一時(shí)興起，就拿起銅鑄的大罄子，戴在頭上。由于他沒有分別心，只想到這是頂帽子，千鈞重的銅罄，在他的心意識(shí)里，沒有重量的存在，因此輕易地戴在頭上，一點(diǎn)也不覺得重。他的母親，一看就說：‘胡鬧！那是銅的罄子，怎么可以當(dāng)帽子戴呢？’鳩摩羅什一聽是銅制的，意識(shí)有銅的觀念，馬上感到泰山壓頂般，沉重地抬不起頭來。

宇宙的萬法本來是如如不變的，但是心識(shí)一起了分別，一切山河大地，在識(shí)藏里的變現(xiàn)就不一樣了。心情愉快的時(shí)候，天上一輪皎月，真是詩情畫意！行竊的小偷，看到天上的明月，非常的討厭，反而怪月兒不作美，破壞他的好事。假如一個(gè)是你心愛的對(duì)象，會(huì)覺得她比西施還要美貌多情；假如是你不喜歡的人，仿佛母夜叉般地面目可憎。同樣一個(gè)人，有了愛意，就覺得對(duì)方美如天仙；沒有愛意，甚至由愛生恨時(shí)，覺得對(duì)方奇丑無比；既無愛意，也無恨意，覺得對(duì)方只不過是個(gè)相貌平庸的普通人罷了！因此一切的境界，由于心識(shí)的分別作用，而有美丑、好壞、優(yōu)劣的種種差別。如果我們善于調(diào)伏自己的心識(shí)的話，再痛苦的事，也能逆來順受，甘心如飴。譬如站立良久，兩腿酸麻，沒有座位可坐，原本是很辛苦的事，但是只要我們心甘情愿，一切也就不以為忤了，因此如何轉(zhuǎn)妄識(shí)為智慧，是解脫的重要途徑。

(三)唯識(shí)宗修持方法

下面我把唯識(shí)宗的修持方法，修持應(yīng)具備一些什么態(tài)度，簡(jiǎn)單地說明一下。

我們?nèi)绻胛蛉胛ㄗR(shí)的境界，以了解山河大地，乃至宇宙萬有，皆由吾人的心識(shí)所變現(xiàn)的真理，應(yīng)該具備四種力：

(1)因力

什么叫因力呢？凡事必須有其因，有如是因才能產(chǎn)生如是果。欲趣入唯識(shí)的果位，先要培養(yǎng)修觀唯識(shí)的因力，以大乘的教法來說，要多聞薰習(xí)，就是要常常聽聞佛法的意思，種下好的因緣種子。

(2)善友力

所謂善友力，就是要有善知識(shí)的指導(dǎo)。俗話說：‘近朱者赤，近墨者黑。’修學(xué)佛法，親近一位善知識(shí)，是很重要的。對(duì)于善知識(shí)，應(yīng)該要虛心向他求教，接受他的教導(dǎo)。善知識(shí)的薰陶，能使我們?cè)黾忧蟮赖男判呐c力量，修學(xué)上能夠走向正確的方向，以進(jìn)入唯識(shí)的境界。

(3)著意力

所謂著意力，就是要有卓越的見解，對(duì)佛堅(jiān)信不移，永不退轉(zhuǎn)。佛教不同于一般的哲學(xué)思想，不能只從字面上去加以解釋，或者表面上浮光掠影般地去了解。學(xué)佛的人，應(yīng)該對(duì)佛法要深一層地去認(rèn)識(shí)，肯定它的立論，而不輕易改變對(duì)佛法的信心。這種由思想而產(chǎn)生信仰，由信仰而引發(fā)力量的過程，就叫著意力。有了著意力之后，任憑別人批評(píng)毀謗，仍能屹立不搖，毫不轉(zhuǎn)移。譬如有人批評(píng)我們說：‘佛教是迷信的宗教。’我們捫心一問：迷信也很好，比什么都不信好多了。能夠正信，當(dāng)然最好，不能正信時(shí)，至少還有信仰，連迷信都沒有的人，是空無所有，最為貧乏。

其實(shí)所謂迷信者，是指一些不講條件，不加辨別而信仰宗教的人。我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍├瞎⒗咸?，跪在神明的前面，虔誠(chéng)的禮拜著。雖然他們不懂高深的哲理，他們的信仰被批評(píng)為迷信，但是他們的信心好純潔！好高尚！

我們對(duì)于維護(hù)世間的公理、社會(huì)的正義，也要有毫無條件的道德勇氣。當(dāng)我們一切抱持著「我不為什么’時(shí)，就能擇善固執(zhí)，勇于為真理犧牲。假如心中存著條件，面對(duì)犧牲時(shí)，就會(huì)想：‘我為什么要這么傻呢？’一旦如此，就裹足不前了。岳飛曾說：‘假如文官不愛錢、武將不怕死，宋朝的江山就可以保住了。’所謂不要錢、不怕死，就是一種為維護(hù)真理而執(zhí)著不放的迷信。講到這里，各位也許會(huì)以為我在提倡迷信，我的意思是凡事不必只為自己的利益斤斤計(jì)較，有時(shí)不妨拋開條件，為社會(huì)奉獻(xiàn)一點(diǎn)力量。況且迷信不見得是壞事，如果對(duì)真理能產(chǎn)生迷信，何嘗不是一件很美的事呢？

(4)任持力

除了對(duì)自己所信仰的立論確信不變之外，并且要時(shí)時(shí)守護(hù)住它，經(jīng)常思維，才能逐漸與身心相應(yīng)。同時(shí)，要能擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)起宏法的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)起救護(hù)群倫的責(zé)任；要能受持，受持四攝六度的菩薩行，受持佛陀的慈示。

(四)唯識(shí)宗修行的次第

唯識(shí)宗修行入道的次第，在《成唯識(shí)論》里，分有五個(gè)階位，在這里只能作很簡(jiǎn)單的介紹：

1.資糧位：就是菩薩發(fā)堅(jiān)固菩提心，欲求無上佛道，要先修持四攝、四無量心、六度萬行等種種福德、智慧，以作為成就佛果的資糧，也就是修學(xué)世間有漏的福德因緣，諸如修橋鋪路、冬令救濟(jì)，響應(yīng)仁愛計(jì)劃、小康計(jì)劃等等善行，抱著一種人饑已饑、人溺已溺的精神，廣植福德，積集資糧。

2.加行位：加行就是加功用行的意思。既然已經(jīng)具備了福德資糧，進(jìn)入到菩薩十回向滿心，需要再進(jìn)一步邁向菩薩十地的第一極喜地，勤行四善根，即暖、頂、忍、世第一等四加行位。加行位好比工廠趕制產(chǎn)品，必須連夜加班，一氣呵成；又好比打鐵必須趁熱，加緊工夫，煉鐵成鋼。

3.通達(dá)位：到此階位已能體會(huì)唯識(shí)真性，通達(dá)真如，可以說見道了，一般說的分證法身菩薩，就是指這個(gè)階位。

4.修習(xí)位：這一個(gè)階位就是修道位，從通達(dá)位進(jìn)入初地起，到第十地，以無分別智斷分別起二障，依我空、法空證悟唯識(shí)理，此一階段要經(jīng)過十地位，修十波羅蜜，斷十重障，證十真如。

5.究竟位：菩薩修至十地滿心金剛無間道，斷二障種子，證二空理，轉(zhuǎn)煩惱障得涅槃，轉(zhuǎn)所知障得菩提，成就佛果，達(dá)到究竟解脫。

以上我們對(duì)唯識(shí)作了簡(jiǎn)略地介紹，主要的目的是要我們認(rèn)識(shí)‘識(shí)’。‘識(shí)’是什么？識(shí)就是我們自己，就是生命的根本。我們的身體死了，眼睛、鼻子、耳朵腐爛了，但是有一樣?xùn)|西卻不滅亡，那就是我們的心，我們的識(shí)。這一個(gè)心識(shí)，是流轉(zhuǎn)生死六道輪回的本體，有時(shí)候轉(zhuǎn)世成人，有時(shí)候出生為牛。盡管形象不一樣，但是心識(shí)只有一個(gè)，沒有不同。因此如果我們來生希望出生做什么，今世就必須將我們的心識(shí)著意在那一方面，一心持戒，守住做人的根本道德，來生就有希望投胎為人。如果再加修禪定，就可升天享福，若要究竟常樂，則必須念佛求生西方極樂世界。

以上舉出一些方法，以供給大家參考，其實(shí)修學(xué)唯識(shí)最終的目標(biāo)就是轉(zhuǎn)識(shí)成智?！R(shí)’，是生死的根本，‘智’，就是佛性，也就是我們的光明。佛教說轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，即第一、轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智；第二、轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智；第三、轉(zhuǎn)第七末那識(shí)為平等性智；第四、轉(zhuǎn)第八阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，是修學(xué)唯識(shí)宗主要用功用力的地方，只是唯識(shí)學(xué)實(shí)在太專門了，不容易深入，如果有心學(xué)習(xí)，依《成唯識(shí)論》所記載的修道次第，一步一步探討深入，就能轉(zhuǎn)凡夫?yàn)槭ト肆恕?/p>

六、三論宗的修持方法

(一)三論宗的祖師

三論宗是以龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》，以及提婆菩薩的《百論》為依據(jù)而成立的宗派。這三部論典都是鳩摩羅什大師所翻譯的，因此中國(guó)的三論宗，應(yīng)以鳩摩羅什大師為初祖。羅什之后，有僧肇法師等人弘揚(yáng)般若思想，至第六祖為嘉祥吉藏大師，由于大師對(duì)三論宗的弘揚(yáng)最為用力，集三論宗之大成，所以也有人尊奉嘉祥吉藏大師為三論宗的祖師。

大師七歲就跟隨法朗法師出家，當(dāng)時(shí)適逢隋朝末年，政局***不安，因此避亂到越州嘉祥寺，講經(jīng)說法，著作論疏，世人因此尊稱他為嘉祥大師。他一生中講解三論一百多次，講《法華經(jīng)》三十多次，其他如《般若經(jīng)》、《大智度論》、《維摩經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等，都曾大力宣揚(yáng)，著作有四十多種，不下一百余卷，被譽(yù)為文海。

(二)三論宗的要義

(1)空不礙有

三論宗的立論，是破邪顯正，以緣起性空的道理，破除一切妄執(zhí)。三論宗的性空，不是否定現(xiàn)象界的一切假有而說空，而是在萬法常體上，觀察其無自性之空。性空的道理，沒有辦法為一般人所接受，常人所了解的空，是空空如也的空，是什么都沒有的空，一般人的觀念里，有和空是互相對(duì)待的，有的不是空，空的不是有；依三論宗所講的空義，我們所說的有，不是真有，我們所說的空，也不是真空，根據(jù)三論宗的論說，空才能有，不空就沒有，所謂‘以有空義故，一切法得成’，空是所以成就有的要因。

ａ有依空立

‘有’，世界上的萬有究竟安住在那里？其實(shí)有是建立在空的上面。譬如今天舉辦演講法會(huì)，有這么寬闊的空間才能成就殊勝的因緣，如果沒有這個(gè)空間，那么這個(gè)法會(huì)又在那里舉行呢？如果大家的荷包不空，錢往那里放呢？皮包不空，東西往那里裝呢？鼻子不空，如何呼吸？口腔不空、耳朵不空，甚至毛細(xì)孔不空，人恐怕就無法生存了！我們的生命所以能夠維系，最主要是有無限的空間，由此可知有是建立在空的上面，真空才能生出無限的妙有。

ｂ緣起性空

平常人觀念上所認(rèn)為的有，不是真有，而是因緣和合的假有。舉一個(gè)例子來說明，譬如這里有一件衣服，你們認(rèn)為衣服是有還是無呢？依常識(shí)大家可能會(huì)回答：‘有，這是一件衣服?！鋵?shí)我們認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，這件衣服只是概念上的分別，以為它是衣服，其實(shí)衣服只不過是假名而已。它真實(shí)的樣子是棉紗，一聽到棉紗，有人馬上又執(zhí)著不放，以為其本體是棉紗，其實(shí)棉紗是棉花的種子，加上土壤、陽光、空氣、水份等種種因緣條件，施以人工，才提煉為棉紗，制作成衣服。棉紗也好，衣服也好，本來為空。這件衣服的生成，是依靠種種因緣的聚合而生，故不能自生；將來破敗了，也因?yàn)榉N種因緣的分散而壞滅，故不能自滅，衣服本身不能自生自滅，只是依因緣而假生假滅，因此沒有自性，既然無自性，所以為空。既然諸法為空無自性，故其生滅，乃暫時(shí)的假生假滅，換一句話說，諸法本來不生不滅。《般若心經(jīng)》上說：‘是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。’世界一切諸法，都是因緣所生，不是真有，自性本空。但是諸法雖然和虛空一樣無自性空，但是又假借全宇宙的關(guān)系－－因緣和合而成，從暫時(shí)存在的現(xiàn)象界則說緣起，從本無自性的實(shí)體界故言性空，因?yàn)榫壠穑棚@其性空，因?yàn)樾钥?，所以能緣起。因此緣起不礙性空，性空不礙緣起，真空中才能生出妙有。

(2)以空為樂

在座的信徒，如果有人祝福你們：多財(cái)、多福、多壽、多子孫，大家一定會(huì)很高興。啊！什么都有，有樓房、汽車、功名富貴等。一般人聽到有就歡喜，假如說空呢，就覺得不如意了。其實(shí)空才是真實(shí)不滅，才是永恒存在，從空中所建設(shè)的有，是永恒無限的人生。有人問我：你的人生觀是什么？告訴各位，我的人生觀是：第一、以退為進(jìn)的人生觀。第二、以無為有的人生觀。第三、以空為樂的人生觀。第四、以施為舍的人生觀。第五、以眾為我的人生觀。第六、以教為命的人生觀。

由于時(shí)間的限制，其他五項(xiàng)無法一一向各位說明，僅就以空為樂一條，向各位報(bào)告我個(gè)人究竟如何在空里面找到快樂？

有人看到我們出家人，就可憐我們無家可歸。我們雖然沒有固定的俗家，但是每一個(gè)寺院都可以去掛單，甚至林間水邊，每一個(gè)地方都是我們的家，所謂‘出家無家處處家’，這是我們沒有家的快樂。有人也許又會(huì)說：‘唉呀！出家人不能結(jié)婚生子，孤家寡人，老后沒有子孫侍奉，好可憐啊！’我們雖然沒有親生的子女，但是我們有許多的徒弟、徒孫，比親生骨肉還要孝順我們。我們不想要家，而處處有家；我們不寄望子女甘旨承歡，孝養(yǎng)我們，但是卻有更多的子孫。因此凡事只要不執(zhí)著，一切都為我們所享有。無我和空，有無限的妙意，無我才是真實(shí)，真空才是妙有。這種以空為樂的道理，不是短時(shí)間之內(nèi)，能夠說得清楚的。大家可先從義理上去了解，涉獵闡明空理的經(jīng)典，譬如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等，慢慢薰習(xí)修學(xué)，有朝一日，必定能夠成就以無所住而生其心的空樂。

(三)如何修學(xué)空觀

在未說明如何修學(xué)空觀以前，先將‘空’與‘無’這二個(gè)字，稍微解說一下。在中國(guó)的文字中，空和無的意思是相似的，但是梵文經(jīng)典上的空與無，解釋卻是不同的。無是沒有，什么都沒有，而空，不是什么都沒有，是指諸法自性了不可得，因此稱為空?？詹⒉环穸ìF(xiàn)前存在的，一切假名有，空也不妨礙假名有的存在，進(jìn)一步地說有了空才能有假名有。

對(duì)于空理如果能堅(jiān)定的信念再加上逐漸，就可以次第觀我空與法空。對(duì)于我空觀的修持，最好的方法是依據(jù)四念處法門，也就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我等四種法門，修學(xué)四念處，對(duì)于生命的妄執(zhí)愛著，就會(huì)慢慢降伏減低，去除我愛、我慢、我見、我癡，而悟身空。

六祖慧能大師說：‘何其自性，本不生滅。’經(jīng)典上亦說‘諸法從本來，常自寂滅相’。所謂法空觀即觀察諸因緣所生，不生不滅的空性。具備此空性正見之后，再修‘止’成就，破除一切妄執(zhí)，然后進(jìn)一步修‘慧’，證得般若智慧。由止而觀，由定而慧，這個(gè)步驟，即以無性空為所緣而修止，叫‘有分別影像’的觀察。其次仍以無性空為所緣而修定，這是深一層的定；安住于定中以后，再修觀察，也是以無性空為所緣，然后觀心純熟，心虛明顯，清凈無染如離去一切云翳的太虛空。從此觀力重發(fā)輕安，就是修觀成就。從此以后，止觀雙運(yùn)，不必用心著意，自然以無分別觀慧，能起無分別住心；以無分別住心，能起無分別觀慧，止觀均等，定慧等持。最后，空相脫落，而證入勝義－－涅槃空寂法性之中，般若無分別智于是全體展現(xiàn)無遺。

七、凈土宗的修持方法

(一)念佛法門的殊勝

現(xiàn)在我要向各位介紹一種最適合于現(xiàn)代人修行的念佛法門。中國(guó)的凈土宗從廬山慧遠(yuǎn)的倡導(dǎo)凈土思想，歷經(jīng)北魏曇鸞、唐朝善導(dǎo)、道綽、慈愍等大師的推弘，隨著時(shí)代的遷移，愈為后代人所喜愛，和禪宗一樣，為影響中國(guó)佛教、民間信仰最為深遠(yuǎn)的宗門。由于時(shí)間的限制，無法將凈土宗的發(fā)展歷史，向各位詳盡的說明，今天我僅就凈土念佛法門，向各位提出一些我個(gè)人的看法，讓各位也能夠有所受用。

提到念佛，千萬不可存著這樣的心理：‘哼！那還不簡(jiǎn)單，只要不斷的念下去，不就行了嗎？’如果我們念佛時(shí)雜念紛飛，念得不純熟，念得不懇切，即使念一輩子的佛，也不能與一句阿彌陀佛的圣號(hào)心心相印。

念佛，不只是老公公、老婆婆的專利品，在物質(zhì)充斥、生活繁忙的今日社會(huì)里，人人應(yīng)該修持念佛法門，讓心靈有一片安謐的園地。念佛法門，不會(huì)妨礙工作的進(jìn)行，不受時(shí)間空間的限制，任何時(shí)候，任何地點(diǎn)，都可以修持，是各種修行法門之中，最方便的一個(gè)法門。

有一位姓王的人，以打鐵為生，勤修念佛法門。他每天工作的時(shí)候，手中拿著笨重的鐵錘，每打一下鐵，口里就喃喃念道：‘阿彌陀佛！’幾年的光陰過去了，有一天他站立在烘燒鋼鐵的火爐旁，說出下面的偈語：‘叮叮當(dāng)當(dāng)，久煉成鋼；時(shí)辰已到，我往西方?！掷镞€握著鐵錘，人卻往西方極樂世界去了?？梢娖淠罘鹬畬Ｐ?。

各位太太在家里洗衣服的時(shí)候，也可以念佛：‘阿彌陀佛，阿彌陀佛……’，隨著洗衣服的動(dòng)作，每搓一下就念一聲佛。炒菜的時(shí)候也可以念佛：‘阿彌陀佛，阿彌陀佛……’，配合著炒菜的手勢(shì)，一下一下的念佛。先生們出差坐在火車?yán)?，何必?cái)?shù)外邊的電線桿呢？你可以隨著火車奔馳時(shí)所發(fā)出來富有節(jié)奏的機(jī)器聲：‘阿彌陀佛，阿彌陀佛’的念下去，很快就到達(dá)目的地。等人的時(shí)候，也可以念佛，時(shí)間容易打發(fā)，就不會(huì)感到心煩氣躁無法忍耐。生氣的時(shí)候，一聲‘阿彌陀佛’，一場(chǎng)風(fēng)暴化于無形；見面的時(shí)候，一句‘阿彌陀佛’，換來美麗的笑容。阿彌陀佛，這一句萬德洪名，包含有無限功德，一句阿彌陀佛，是如此的方便，時(shí)時(shí)都可稱念修持，時(shí)時(shí)都可以攝放逸的身心，與佛法常在。

(二)不同心境的念佛方法

古來因?yàn)槟罘鸲玫赖娜?，如過江之鯽，無法勝數(shù)?，F(xiàn)在我提供幾個(gè)念佛的方法給各位參考：

(1)要?dú)g歡喜喜的念

念佛目的在求生西方極樂世界，我們要臆想此去極樂世界蓮華化生，不再受生老病死的痛苦；住的是黃金鋪地、七寶裝飾的亭臺(tái)樓閣；相處的人是諸上善人等大善知識(shí)，可以互相切磋請(qǐng)益，并且能夠親聆彌陀說法。人生還有比此更快樂的事嗎？如此觀想，心中的法喜越深，嘴里就不知不覺地‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’綿綿不斷地持念起佛號(hào)。要念到手之舞之、足之蹈之，發(fā)出至心的微笑。這樣子念得心念純凈、熱情洋溢，必能收到很大的效果。

(2)要悲悲切切的念

世俗的痛苦，莫過于死別。我們念佛也要如此，自己親愛的人死了，以那極度哀傷悲泣的音調(diào)，稱念‘阿彌陀佛！阿彌陀佛！’好比失去依怙的孤兒，找尋依靠一般，悲切地稱念佛名。其實(shí)我們?nèi)绻屑?xì)思考自己從無始以來，就沉淪在生死大海之中，頭出頭沒，永無出期，遍歷輪回之苦，或牛胎馬腹，或披毛戴角，或地獄餓鬼，火湯血池，刀山劍樹，受盡無量的痛苦，什么時(shí)候才能出離呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深淵里，只有仰賴阿彌陀佛慈悲救拔，才能脫離苦海，躋登極樂國(guó)土，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿彌陀佛的心相應(yīng)。

(3)要空空虛虛的念

我們生存的世界，是多么的虛妄不實(shí)，我們的身體，是四大五蘊(yùn)假合而成，唯有一句阿彌陀佛才是究竟的歸宿?！浲臃穑“浲臃?！’我們要心無掛礙，一心稱念佛號(hào)，念到頭也沒有了，手足也沒有了，天地粉碎了，世界不存在了，悠悠揚(yáng)揚(yáng)、飄飄渺渺，只有一句阿彌陀佛，如游絲般充塞于整個(gè)宇宙虛空。大家或許會(huì)說：這樣的境界太難達(dá)到了，其實(shí)并不困難，我個(gè)人曾經(jīng)有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。

1954年，我在宜蘭主持打佛七，七天當(dāng)中，我感覺走路輕飄飄的，好像騰云駕霧一般，早上起床刷牙，牙齒好像在念著「阿彌陀佛，阿彌陀佛……’。吃稀飯的時(shí)候，吃的好像是‘阿彌陀佛，阿彌陀佛……’。睡覺了，但是一切的事情都?xì)v歷如繪，非常清楚。七天的時(shí)間，宛如一剎那，一下子就過去了。真是念得天也空，地也空，只有一句阿彌陀佛在其中，從那個(gè)佛七里，我對(duì)念佛，增長(zhǎng)了無比的信心！空空虛虛的念佛，使我體會(huì)到忘卻時(shí)空，脫落身心的快樂。

(4)要誠(chéng)誠(chéng)懇懇的念

我想到阿彌陀佛的慈悲，無邊的愿力，攝受十方一切眾生，不禁油然生起虔誠(chéng)的恭敬心，稱念佛陀您，頂禮佛陀您……唯愿在您無量光明照耀下，一切眾生早日得度。我們要以如此虔誠(chéng)恭敬的心，摯誠(chéng)懇切地稱念佛號(hào)，頂禮圣像，可以加速消除業(yè)障，增長(zhǎng)?；?。所謂‘禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙?！稽c(diǎn)也不錯(cuò)。一提到拜佛，有人就說：‘唉呀！我們尊貴的頭，怎么可以叩到地下去呢？’其實(shí)，這是不了解拜佛有消除貢高我慢、消除災(zāi)障的種種微妙功德，對(duì)于拜佛，我個(gè)人有不可思議的體驗(yàn)。

我十五歲那一年受戒燒戒疤，當(dāng)時(shí)由于年紀(jì)小，而戒疤又燒得特別大，因此把頭蓋骨燒得凹了下去，破壞了腦神經(jīng)，喪失了記憶力。那時(shí)還在佛教學(xué)院念書，院方功課逼得緊，由于沒有記憶力，一課國(guó)文念了幾百遍，背了第一句，到背第二句時(shí)就忘了，幾乎到了過目即忘的地步，因此常常挨打受罰。記得有一位老師打我的時(shí)候，一面打，一面還笑著說：‘你這個(gè)笨瓜啊，這篇文章這么簡(jiǎn)單，怎么不會(huì)背呢？你應(yīng)該拜拜觀世音菩薩求智慧??！’我這一聽，不但不難過，反而像見到光明一樣。心想：‘我以為這一輩子已經(jīng)沒有希望了，原來拜觀世音菩薩就能開智慧，從今天起，我要勤奮拜佛，從此我就禮拜觀世音菩薩?！?/p>

由于叢林的團(tuán)體生活規(guī)律嚴(yán)格，不能有私人活動(dòng)，連拜佛都不自由。我總是等到夜深人靜，大家都入睡了，才偷偷起床，到殿堂禮拜菩薩。深山古剎里，大地靜悄悄地，只有一盞昏黃的油燈，陪伴著孤煢、瘦小的影子。我拜倒在菩薩座前，口中念著：‘悉發(fā)菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明、拜智慧，南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩。’

有人說禮拜觀世音菩薩，觀世音菩薩會(huì)為你摩頂，賜給你聰明，這種感應(yīng)我沒有經(jīng)驗(yàn)到，不過，大概一個(gè)半月以后，不可思議地腦筋突然變得靈巧起來，無論什么書，已教過，甚至沒教過，不管原文或注解，只要一過目，就倒背如流，不會(huì)忘記。從此以后，我不曾再被罰跪挨打過，連續(xù)許多年在佛教學(xué)院里，一直保持優(yōu)異的成績(jī)。

俗語說：‘精誠(chéng)所至，無事不成?！罘?、拜佛只要抱著摯誠(chéng)心，專心一意地禮拜，自然會(huì)有感應(yīng)。所謂‘人有誠(chéng)心，佛有感應(yīng)?！覀兡罘穑瑧?yīng)該誠(chéng)誠(chéng)懇懇的稱念禮拜。

拜佛是在佛堂，假如禮拜大德則有一定的規(guī)矩。有一些虔誠(chéng)的佛教徒，到處磕頭，見人就拜，這是不如法的。一般來說，齋堂、飯廳、走廊、客堂、會(huì)議室、車?yán)?、走路的時(shí)候，都不可磕頭禮拜，如果想禮拜師父、大德，應(yīng)該到佛像的前面，這是禮拜應(yīng)有的規(guī)定。

(三)修持凈土應(yīng)有的觀念

修持凈土法門的行人，應(yīng)該具備的觀念，就是發(fā)大菩提心，以上求佛道、下化眾生的愿心，來稱念佛號(hào)，才能與阿彌陀佛的四十八大愿相應(yīng)?！队^無量壽佛經(jīng)》上說修持凈土法門應(yīng)該具備三心：一、至誠(chéng)心。是為了生死而求生彼國(guó)，不是為求名聞利養(yǎng)而現(xiàn)精進(jìn)相的心。二、深心。對(duì)阿彌陀佛因地所攝受一切眾生的四十八大愿，毫不懷疑，抱著磐石不轉(zhuǎn)移的信心，專心一意地稱念佛的圣號(hào)，以仗著佛力的加被護(hù)持而往生極樂。三、回向發(fā)愿心。從自利方面說，將自己所修的一切福德智慧、功德資糧，全部發(fā)愿回向往生西方；從利他方面說，則將功德回向一切眾生，愿所有的有情眾生都能往生極樂凈土。

希望喜歡修持凈土、提倡凈土法門的大家，平時(shí)能夠培養(yǎng)菩提心、至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，以堅(jiān)固求生凈土的信念，加速得到念佛的受用。修持凈土法門不一定要到寺院里來，在家庭里也可以修行，不過到寺院參加念佛法會(huì)，借著大眾共修的力量，可以收事半功倍的效果，大家可以依個(gè)人的方便，來修持這最為方便的凈土法門。

八、天臺(tái)宗的修持方法

釋迦牟尼佛的一代時(shí)教，最初講《華嚴(yán)經(jīng)》，最后講《法華經(jīng)》，現(xiàn)在我就介紹法華的天臺(tái)宗，作為這次演講法會(huì)的結(jié)束。

開創(chuàng)天臺(tái)宗的智者大師，二十二歲時(shí)，前往光州大蘇山，親近慧思禪師，苦練精修法華三昧。有一天，持誦《法華經(jīng)》至〈藥王品〉的諸佛同贊言：‘是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)’的經(jīng)文時(shí)，豁然大悟，心境明朗?；鬯级U師贊嘆說：‘非汝勿證，非我莫識(shí)……’，師徒相許之情，溢于言表。證得法華三昧以后，得無礙辯才，講解佛法妙義，口若懸河。智者大師將《法華經(jīng)》講說給大眾了解時(shí)，僅僅一個(gè)‘妙’字，就解說了三個(gè)月，將佛法的大意完全發(fā)揮在這一個(gè)妙字之中，這就是佛教史上有名的‘九旬談妙’。

智者大師感到聞法的人多，而證悟的人少，恐怕佛法流于文字知解，無法久傳于世。三十八歲的時(shí)候，進(jìn)入天臺(tái)山，進(jìn)一步修持法華圓頓一實(shí)的中道，從法華三昧的禪定工夫至止觀雙修的境界。大師證悟以后，前往金陵，于光宅寺講《法華文句》，創(chuàng)建玉泉寺，著作《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實(shí)踐兼?zhèn)?，闡揚(yáng)《法華經(jīng)》的奧妙，建立了天臺(tái)教學(xué)的體系，世上稱此三書為天臺(tái)三大部。由于智者大師以《法華經(jīng)》為依據(jù)，而開展一宗之教說，因此稱此宗派為法華宗；而法華思想經(jīng)大師的闡揚(yáng)，盛行于世，因此依大師徹悟法華圓頓實(shí)相的地點(diǎn)，也是他晚年圓寂的天臺(tái)山為名，稱此宗派為天臺(tái)宗。而世人則尊稱他為天臺(tái)大師。

(一)教觀雙美

所謂教觀雙美，教指教理，觀是修行，也就是理論和實(shí)踐兼?zhèn)洌庑胁⒅氐囊馑?。這句話是天臺(tái)宗引以為自豪，勝于諸宗派的話。從天臺(tái)宗的立場(chǎng)來看，大乘八宗之中的唯識(shí)宗、三論宗、華嚴(yán)宗等，偏重理論，屬于教相門，而禪宗、律宗、凈土宗、密宗等，則注重修行，為觀心門。此三者皆有所偏廢，只有法華天臺(tái)宗又有教理、又重修行，教相門和觀心門兩者兼?zhèn)?，最為圓融，因此自稱為教觀雙美。

綜觀天臺(tái)宗的‘教觀雙美’的思想，在教義、理論方面，乃將法界的實(shí)相、眾生的法性，攝入整個(gè)組織體系，而發(fā)展成一圓融無礙的思想架構(gòu)，譬如有名的五時(shí)八教的教判，即為教相門。在修行、實(shí)踐方面，是智者大師依據(jù)他在大蘇山所證的三昧，并融和在天臺(tái)山修頭陀時(shí)的妙悟，而開顯出止觀法門的修道體系。如一念三千、一境三諦，即為觀心門。而教相門和觀心門，好像鳥的雙翅，二者相輔相成，缺一不可。

就實(shí)際而言，天臺(tái)宗的教學(xué)特色，確實(shí)是值得贊美。譬如天臺(tái)三大部的《法華玄義》、《法華文句》，其主重玄義及消文四意的解經(jīng)方式，成為千百年來研究經(jīng)文，貫穿經(jīng)意，講經(jīng)說教的最好規(guī)范。觀心門方面，如智者大師的《摩訶止觀》，不只是天臺(tái)家觀心法門的至寶，也是修禪定、智慧的圣典，就是小部方面的《小止觀》、《六妙門》，也是禪修必備的良書，因此天臺(tái)宗，不論在教理方面、觀心方面，確實(shí)都已具足了完備的教學(xué)體系。

(二)思想理論

天臺(tái)教學(xué)的本質(zhì)，在解明中道實(shí)相的奧義。智者大師從兩方面來把握。從絕對(duì)的理體來考察諸法者，為三諦圓融；從森羅的現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)諸法者，為一念三千。而本體與現(xiàn)象，即三諦圓融與一念三千互相圓融無礙，事中有理，理因事顯，此即天臺(tái)一乘圓教最微妙的思想－－事理相即為實(shí)相論。

所謂三諦圓融，諸法皆具有空、假、中等三個(gè)真理?？罩B即諸法空無自性，沒有實(shí)體；假諦即無自性的諸法乃因緣假合而成；中諦是諸法的本體超越空、假等對(duì)待的絕對(duì)實(shí)相。此三諦非個(gè)別單獨(dú)存在，每一諦中具有其他二諦，圓融相關(guān)，因此稱為三諦圓融。

一念三千是說我們心中的一個(gè)念頭，具足三千大千世界的諸法。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說法，宇宙間有佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界，而每一法界又見十法界，故為百界。根據(jù)《法華經(jīng)》的記載，每一法界具有十如是，因此百界即具有千如。智者大師將《法華經(jīng)》的千如，配合《大智度論》的三世間，形成他自己獨(dú)特的一念三千的教學(xué)。關(guān)于十如是、三世間等名相，佛教辭典有詳細(xì)的記載，不一一加以介紹，我們只對(duì)一念三千的道理稍加說明。

各位也許會(huì)懷疑地問：‘我們的心，真的具有三千大千世界嗎？’當(dāng)你看到別人有困難，生起憐憫心，幫助他解除危難，這時(shí)就和佛菩薩一樣，以慈悲心來救渡眾生苦。當(dāng)你春風(fēng)得意，心平氣和，覺得世間上的一切好美，如同置身天堂一般，這就是人天的心。看到山珍海味，食指大動(dòng)，起了貪愛心，這就是餓鬼的心。碰到不如意的事，憤怒填膺，生起嗔恨，這就是地獄的心。有時(shí)和家里的人嘔氣，絕食抗議，結(jié)果餓壞了身體，沒有力氣做事，這就和畜生一樣愚癡，沒有智慧。在我們一天二十四小時(shí)的生活之中，時(shí)而天堂，時(shí)而地獄，時(shí)而餓鬼，時(shí)而畜生，輪轉(zhuǎn)不停，被自己所造作的痛苦，緊緊地束縛著。今后我們必須努力的是，如何將我們的心拔出于三途的痛苦而入于佛菩薩的法界之中。

(三)修持方法

(1)三種止觀

天臺(tái)宗最有名的修行方法，就是三種止觀，什么叫止觀呢？止是停止、止息的意思。即停止一切的心念而住于無念之中；摒除一切的妄想，令生正定的智慧。觀是觀想、貫穿的意思。即息散亂的妄想之后，進(jìn)一步觀想諸法，以發(fā)真智，徹悟諸法實(shí)相的本體。止即要止息一切諸法妄念，為靜態(tài)、消極性地不造作，也就是禪定門。觀即要觀想緣境、觀想光明，為動(dòng)態(tài)、積極性地再用功，為智慧門。此二者如車之兩輪、鳥之雙翼，為求道者修禪發(fā)慧之要門。

講到這個(gè)法門，我個(gè)人以為大家在日常生活之中，如果能修持止觀法門，對(duì)你們的生活、事業(yè)，一定會(huì)有莫大的助益。在忙碌不停的生活里，每一天，我們應(yīng)該給自己幾分鐘的時(shí)間，安靜下來，去檢討一天的所作所為。一個(gè)星期之中，能有一天，半天獨(dú)處的機(jī)會(huì)，讓身心安靜下來，對(duì)工作做一整盤的計(jì)劃。一個(gè)月，乃至一年之間，能夠撥出幾天的工夫來實(shí)踐止觀法門，使我們的人生更上軌道。

假如我們要做一件很復(fù)雜、很辛苦的事情，十分鐘之前，把眼睛閉起來，靜坐一下，修學(xué)止觀，馬上就有意想不到的效果。先總統(tǒng)蔣公在生之日，經(jīng)常到名山大川，風(fēng)光明媚的地方。他政務(wù)繁忙，那里有時(shí)間去欣賞風(fēng)景，主要是到那個(gè)地方靜一靜，對(duì)國(guó)家大事，做慎重的考慮。據(jù)說好多重要的決策，就在他往來名山勝境、靜靜思考的時(shí)候，決定下來的。這就是止觀的境地，假如各位把這種止觀的修行，也實(shí)踐在生活里，對(duì)于你的事業(yè)、你的生活，幫助之大，是不待言的。

我常?？吹揭恍┣嗄昱笥眩椒鸸馍絹碛瓮?，身上背著名牌的錄音機(jī)，播送著熱門的搖滾音樂，聲音大得震耳欲聾，唯恐別人聽不到似的。我心中一想：這些青年，大都來自于都市, ，來自于煩囂熱鬧的地方，每天聽著汽車的喇叭聲、工廠機(jī)器的聲音，各種吵雜的噪音，已經(jīng)夠刺耳吵鬧了。為什么他們來到寺院佛地，不僅不懂得享受一點(diǎn)寧靜，還以尖銳的歌聲來擾亂自己呢？一個(gè)人如果要以聲音來麻醉自己，以外境來染污自己才能生存下去，完全沒有自己內(nèi)心的世界，沒有一點(diǎn)靜謐的生活，實(shí)