阿育王與佛教

湛如閩南佛學(xué)

　　前 言

　　在印度史上阿育王是值得特別重視的國(guó)王，由于他以支持佛教而馳名，故被佛教徒尊稱為“法阿育王”。自從羯陵伽之戰(zhàn)以后，他開始皈依了佛教，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成了阿育王生平的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)整個(gè)東方世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，阿育王對(duì)佛教特別崇信和提倡，使佛教實(shí)際居于國(guó)教的地位，但是同時(shí)對(duì)耆那教等各種宗教團(tuán)體也采取保護(hù)政策，任命“正法大官”專門負(fù)責(zé)宗教事務(wù)。阿育王每年向佛教僧侶進(jìn)行大量布施，經(jīng)常舉行佛教集會(huì)，到處建立寺塔，樹立石碑石柱，用各種文字銘刻“法敕”，宣傳佛教教義和宗教道德。在他的直接組織下，由上座部著名長(zhǎng)老目犍連子帝須主持舉行了佛教的第三次結(jié)集，重新宣明佛教的傳統(tǒng)教義和戒律，把一些貪圖優(yōu)厚待遇，而假冒佛教僧侶的外道從僧團(tuán)當(dāng)中驅(qū)逐出去。據(jù)南傳佛教歷史記載阿育王曾派出大量傳教師到印度各地以及印度周圍國(guó)家傳教，遠(yuǎn)至安息， 大夏，埃及和希臘等地。

　　如此一來(lái)，佛教在阿育王時(shí)期得到飛躍發(fā)展，由一個(gè)地區(qū)性的宗教，經(jīng)過(guò)阿育王的努力成為世界性的宗教，并且對(duì)各國(guó)的文化、思想、政治、經(jīng)濟(jì)等影響極大。

　　本文就自己所學(xué)，根據(jù)《摩崖法敕》等資料，現(xiàn)將有關(guān)阿育王與佛教的一些內(nèi)容試作一番敘述，管窺之見，偏失疏漏，在所難免，敬希方家不吝賜教。

　　一、孔雀王朝的建立

　　自從世尊創(chuàng)立佛教后，經(jīng)過(guò)弟子們的努力，佛教一直在恒河地區(qū)傳播，其后一二百年，由于奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，奴隸主階級(jí)城市國(guó)家之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，印度逐漸出現(xiàn)統(tǒng)一的趨勢(shì)。公元前四世紀(jì)中葉，在恒河流域和印度中部地區(qū)建立了摩羯陀的難陀王朝。公元前327年，馬其頓國(guó)王亞歷山大(公元前336—323年)率領(lǐng)希臘軍隊(duì)入侵印度，占領(lǐng)印度河流域。他企圖征服恒河流域，但是經(jīng)過(guò)多年遠(yuǎn)途征戰(zhàn)，兵士疲憊不堪，印度人民的頑強(qiáng)抵抗，瘧疾的傳染，毒蛇的傷害，都影響了軍隊(duì)的士氣，兵士拒絕繼續(xù)前進(jìn)，要求回家，亞歷山大不得不放棄前進(jìn)的計(jì)劃，公元前325年從印度撤軍。公元前324年，印度的民族英雄旃陀罹笈多推翻了摩羯陀的難陀王朝，定都華氏城(今巴特那)。據(jù)說(shuō)他出生于一個(gè)養(yǎng)孔雀的家族，因此他建立的王朝在印度歷史上稱為孔雀王朝(約公元前324一187年)。在難陀王朝的基礎(chǔ)上，旃陀羅笈多又把西北部印度河流域地區(qū)并入自己的版圖。當(dāng)其子頻頭娑羅王繼位時(shí)，又征服了南印度，并著手統(tǒng)一全印度的事業(yè)。到他孫子阿育王(前273—232年)時(shí)，又進(jìn)行了許多戰(zhàn)爭(zhēng)，北至喜馬拉雅山麓，南至昆德雅山脈，東至孟加拉灣，西北達(dá)興都庫(kù)什山脈，除了半島南端以外，基本上統(tǒng)一了印度，建立了空前印度統(tǒng)一的奴隸制中央集權(quán)國(guó)家。這是孔雀王朝極盛時(shí)期。

　　二、生平的轉(zhuǎn)折點(diǎn)一一羯陵伽之戰(zhàn)

　　阿育王子公元前273年在華氏城正式登位，關(guān)于初期的統(tǒng)治，史書上記載的不多，但繼續(xù)執(zhí)行他先人的政策則是無(wú)疑的。殺兄篡位大肆征伐，實(shí)行殘酷***，人們痛恨他的行為，稱他為“惡阿育王”即“黑阿育王”。后來(lái)，在征服南印度羯陵伽國(guó)的時(shí)侯，他看到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀，大動(dòng)悔悟之心，從此皈依了佛教，根據(jù)《阿育王摩崖法敕》第十三章記載說(shuō)：

　　“天佑慈祥王(阿育王的美稱)于灌頂幾年，殺敗了強(qiáng)敵羯陵伽國(guó)，屠殺了十余萬(wàn)士兵，十五萬(wàn)多士兵被俘虜，此外受傷，病死的又有數(shù)十萬(wàn)人。自從羯陵伽被占領(lǐng)以后，天佑王就熱心信奉佛法，喜樂佛法，并且推行佛法敕令，這就是天佑王對(duì)羯饒伽國(guó)被征服后懺悔的表示?！?/P>

　　又說(shuō)：“天佑王尤其感覺到悲痛悔恨的是，在羯陵伽國(guó)內(nèi)居住的沙門，婆羅門及其他宗教的信徒們，以及素來(lái)是尊從長(zhǎng)者、父母、恩師、親戚、朋友、知己、同事和善待奴仆、而素有堅(jiān)固信心的居士們，也因此戰(zhàn)爭(zhēng)遭受了屠殺的慘事，或者遭受了與至親和妻子生離死別的痛苦之事，即使自己本身僥幸得以免于戰(zhàn)死，而他的至親，契友遭到了不幸而慘死，活的人因此悲傷而成疾病，也是天佑王最感覺到痛苦悲傷的事情?！?/P>

　　羯陵伽之戰(zhàn)是阿育王生平事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并且對(duì)印度歷史以及整個(gè)東方世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的后果。阿育王目睹羯陵伽戰(zhàn)役中尸橫遍野、血流成川的慘象，良心受到譴責(zé)。由此，產(chǎn)生了悔恨前愆之情。

　　戰(zhàn)后不久，阿育王意識(shí)到了他的實(shí)踐與理論上的矛盾，他認(rèn)識(shí)到在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中蹂躪了國(guó)中的沙門和層士長(zhǎng)者，毀壞佛教和其他宗教或哲學(xué)。此時(shí)他的信仰受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)，是堅(jiān)持傳統(tǒng)的政策，還是導(dǎo)歸宗教?在關(guān)鍵的時(shí)刻，阿育王必須做出選擇!最后他選擇了后者，他認(rèn)為佛教的慈悲博愛定會(huì)給予政治上帶來(lái)新的前景，認(rèn)為非暴力是行為的根本原則，同時(shí)也具有偉大的道德價(jià)值，而且這一點(diǎn)與佛教的“戒殺生”又是一脈相通的。他又聯(lián)系到這也就是佛教的基本社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)?！袄麡酚星椤?、“視眾生如己身”，在這種情況下使得阿育王強(qiáng)烈地獻(xiàn)身于實(shí)行他的“達(dá)摩”熱愛法。并且利用法去教導(dǎo)人們，因此也導(dǎo)致了對(duì)外政策上的重大轉(zhuǎn)變，放棄了以武力征服為手段的軍事行動(dòng)，而采取了“虔誠(chéng)感化”的方法來(lái)代替以弓矢征服的舊政策。趙樸初居士在他的《佛教常識(shí)問答》p67中說(shuō)：“當(dāng)阿育王從亞歷山大窮兵黷武的后果中，從他自己征伐時(shí)遭到頑強(qiáng)抵抗的經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)識(shí)到必須改變武力政策而采用懷柔的時(shí)候，他便選擇了“*輪”作為他的政治武器。”

　　三、法阿育王的出現(xiàn)

　　自從羯陵伽之戰(zhàn)后，阿育王對(duì)佛教表現(xiàn)出十分的熱忱，親近僧伽，修持佛法，并以轉(zhuǎn)輪王的思想為其政治思想，放棄了懲罰騷亂成性的森林部和制造麻煩的鄰邦。而推行一種和平忍耐“德行感化”的新政策，“昔日戰(zhàn)鼓均不見”“誦經(jīng)說(shuō)法處處聞”。但阿育王對(duì)自己做的一切依然感到不滿足，并極力號(hào)召他的后人不要再做新的武力征服打算，應(yīng)該以慈悲為懷，減輕刑罰，將德行感化看作是唯一的征服。從這一點(diǎn)我們可以看到頻毗婆羅時(shí)代以來(lái)，摩羯陀統(tǒng)治者們所采取的政策發(fā)生了根本的變化。而阿育王所采取的新政策也取得了非凡的成就。自從此后阿育王的一言一行均與佛教有關(guān)。在《天尊說(shuō)阿育王譬喻經(jīng)》云：“王心甚解，歡喜無(wú)量，告天下侍養(yǎng)孤老，周濟(jì)窮人。”《分別功德論》卷三云：“昔阿育王奉法精進(jìn)，常供養(yǎng)五百僧眾一一復(fù)于四城門中給諸窮人?！?大正藏五卷p170)故此，人們敬念其德，尊稱他為“法阿育王”。

　　從阿育王的思想轉(zhuǎn)變中，也是可以看到佛教思想對(duì)他的影響是非常深刻的。他那種舍棄“武力征服”而恭行“法治”的行為本身，就是佛教主義的實(shí)踐。他以現(xiàn)身說(shuō)法的精神，確立了佛教在當(dāng)時(shí)印度人民心目中的地位。

　　同時(shí)佛教也被定為國(guó)教，以佛教思想為其治國(guó)的基本指導(dǎo)方針，主張“依法勝，是為最勝”，為光大佛教的救世思想和宣揚(yáng)，主持佛教事業(yè)作出了不朽的貢獻(xiàn)。根據(jù)《阿育王傳》和《法敕刻文》等有關(guān)阿育王的記載，對(duì)阿育王皈依佛教之后，所做的一切，大概做一番敘述。

　　四、宣揚(yáng)佛教慈悲思想，禁止殺生

　　如果說(shuō)阿育王在羯陵伽之戰(zhàn)以前是一位暴君的話，那么正式皈依佛教所采取的政策，可謂前后判若兩人。

　　他最突出的就是戒殺思想，并且大力宣傳。也可以說(shuō)佛教給他最大的影響，不但積極宣傳而且能付之實(shí)踐，以同情、寬大和容忍諸美德諄諄教導(dǎo)人們。他采取廢止或限制屠殺、殘害動(dòng)物的種種行為，對(duì)醫(yī)治人畜疾病作了系統(tǒng)地安排，提倡醫(yī)藥。在《善見律毘婆沙》卷二里說(shuō)過(guò)，阿育王看見比丘們生病而感到十分痛苦，在四門內(nèi)設(shè)置藥藏，但沒有說(shuō)明只是為比丘們?cè)O(shè)置的，還是加惠貧民的。當(dāng)我們見到《大摩崖法敕》第二章，即可以知道在當(dāng)時(shí)設(shè)置的醫(yī)療機(jī)構(gòu)遍布于全國(guó)和鄰邦，而且除了人的醫(yī)藥機(jī)構(gòu)以外，又有獸醫(yī)機(jī)構(gòu)，同時(shí)還把對(duì)人畜有益的藥材運(yùn)銷各地，廣事栽培。同章法敕還說(shuō)，把樹苗、果苗運(yùn)到?jīng)]有栽培過(guò)的地方去種植，在道路兩旁也栽培樹木和挖鑿許多水井，以供人畜遮蔭和飲用。

　　在《摩崖法敕》第一章說(shuō)：“阿育王不許屠殺任何生物作為祭祀的犧牲品，也不許當(dāng)做宴會(huì)的食品。因?yàn)檫^(guò)去在廚房里每天要屠殺千百只生物是很大的罪過(guò)?！庇址返牡谖逭抡f(shuō)阿育王在第位二十六年宣布：鴛鴦、鸚鵡、鵝、蝙蝠等二十三種生物和其他的四足生物都禁止食用，又懷孕中和哺乳中的牡山羊等也不準(zhǔn)殺。小羊等在生下來(lái)未滿六個(gè)月的也在禁止屠殺之列。也不能用生物喂生物，又規(guī)定，每逢四月到十一月的每月十五(月圓日)，十二月和正月的初一、十四、十五三天，以及寺院里布薩的日子都不準(zhǔn)賣或殺魚。

　　阿育王這種提倡推崇佛教的戒殺思想，一方面有助于佛教的弘化，另一方面戒殺做為佛教的根本思想，由于他的大力提倡，大乘的思想也有力的顯示出來(lái)了。另外《法勒》第八章還說(shuō)阿育王出去巡行的時(shí)候也取消了一般帝王的狩獵行殺，也是為了殺戒的緣故。

　　五、廣布正法，巡行各地

　　為了推行佛法，阿育王除了與僧團(tuán)頻繁往來(lái)外，還多次去他的祖先所游樂的地方作“宏揚(yáng)達(dá)摩的巡行”。在巡行當(dāng)中，他廣泛接觸老百姓，并向他們布教言法，對(duì)一些宏揚(yáng)佛法的百姓也予以獎(jiǎng)勵(lì)。他還教導(dǎo)他們說(shuō)：升入天堂并非只有偉大人才能享有的專利，即使是一個(gè)出身低微的人，如果肯按佛所說(shuō)的去做，就可以達(dá)到目的。他對(duì)百姓所講的話，也是應(yīng)機(jī)施教，對(duì)深?yuàn)W玄妙的哲理都不采用，因?yàn)檫@些道理只能于某些上層知識(shí)分子當(dāng)中才能流行，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的庶民顯然是不契機(jī)的。由于阿育王本身對(duì)佛教教義進(jìn)行了深入的研究，而且他對(duì)百姓所講的法都是通俗易懂、深入淺出的，所以佛法在邊遠(yuǎn)地區(qū)也得到普及。阿育王這種巡行傳教為十年一次，其中一次是當(dāng)他舉行灌頂禮滿十年肘進(jìn)行的。另外一次是滿二十年進(jìn)行的。在第二次巡行中阿育王瞻仰了釋迦牟尼的誕生地藍(lán)昆尼園，建立石柱做為紀(jì)念，并豁免這里的稅金。

　　由于孔雀王朝國(guó)土幅員遼闊，阿育王不久考慮到如此十年巡行一次是不夠的，也不可能“孤軍奮戰(zhàn)”把佛法宣揚(yáng)到最偏僻地區(qū)的每一個(gè)百姓家中。在《大摩崖法敕》第五章說(shuō)，當(dāng)他舉行灌頂禮十二年之后，也就是在第一次巡行后的兩年之內(nèi)，他便用了一些重要官吏來(lái)分擔(dān)布法工作。他命令官員們發(fā)布王室有關(guān)的達(dá)摩詔諭，每五年巡行一次，一邊講授佛法兼辦一般公事，并號(hào)召人們信奉佛教。將這些詔諭和布告都刻在巖壁和已有的石柱上。還下令樹立新的“宣揚(yáng)達(dá)摩的石柱”。這些詔諭勢(shì)必使官吏們竭盡全力地執(zhí)行。不到一年，阿育王感覺到有特設(shè)官員的必要，唯一職責(zé)就是提倡宗教，因此任命一些掌管宗教事務(wù)大臣的新官吏，即“正法大官”。他們被派駐到在首都和邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)以及部落區(qū)域，尤其是帝國(guó)的西部和西北部邊境，忙于各種宗教派別和各界人士的事務(wù)。這些人當(dāng)中同時(shí)包括王室的王子、公主等等。他們也要定期巡行全國(guó)，教誨人民奉行正法。所派的官員廣泛的散布在人民之間，各民族間，乃至西方鄰國(guó)之間，推行正法，在主人與奴隸，婆羅門與吠舍，孤寡者與老人之間推行正法，使他們都能順正法而行，得到安樂利益，并教誨人民要孝順父母，對(duì)朋友、親族、婆羅門和沙門{亍布施、不殺生節(jié)約和儲(chǔ)蓄等等，并檢察各級(jí)官員是否按照阿育王奉行的正法辦事。除此而外，阿育王自己也率領(lǐng)著王后和王子王孫、大小官員，實(shí)行布施。

　　據(jù)《石柱法敕》第七章說(shuō)，“阿育王認(rèn)為這樣做了會(huì)使京城以及其它各地方都得到滿足，人民將會(huì)被他的慈愍，真誠(chéng)，清廉、柔和與善良的行為所感動(dòng)，從而孝順父母，敬重師長(zhǎng)，對(duì)高貴的婆羅門、沙門和下賤的乞丐奴隸采取一視同仁的態(tài)度?！?/P>

　正因?yàn)樵诎⒂跤H自巡行宣法的影響下，不但一般朝野大臣要遵守佛教的某些清規(guī)戒律，為奉行正法而努力，而且他積極鼓勵(lì)自己國(guó)土的人們尊信佛法，用佛法來(lái)凈化自己。但在此應(yīng)該指出的是阿育王從不強(qiáng)迫人們信奉佛法，尊重別人的信仰，通過(guò)一些道理讓你自己生起正信。阿育王到處宣講佛法行動(dòng)取到了很好的效果，并豎立石柱，刻敕紀(jì)念。從而使佛法教理迅速得到普及，推廣流布。

　　六、鐫刻摩崖法敕，興寺建塔

　　阿育王生前巡行各地推行正法之際，在崖壁上刻了許多法敕，這些法敕刻文，法顯和玄奘法師在印度留學(xué)都看見過(guò)一部分，記載在《法顯傳》和《大唐西域記》里面。如《法顯傳》云：“阿育王本于此作泥梨城。中央有石柱，高三丈余，上有獅子，柱上有銘，紀(jì)作泥梨城因緣及年數(shù)、日月?！?校注p104)《大唐西域記》卷四云：“卻比他國(guó)城東大伽藍(lán)傍有石柱高七十余尺，無(wú)憂王(即阿育王之意譯)所建也。色紺光潤(rùn)，貭容密理，上作獅子蹲踞?！?/P>

　　“摩羯陀國(guó)佛跡精舍側(cè)不遠(yuǎn)，有大石柱，高三十佘尺，***殘缺，其大略曰：‘無(wú)憂王信根堅(jiān)固，”三以贍部洲施佛法僧，三以諸珍寶重自酬贖。 ’其詞云云，大略斯在，《大唐西域記》卷八。

　　在《大唐西域記》卷六、卷九等也提到石柱?！斗@傳》和《大唐西域記》關(guān)于法敕刻文的記載，雖然只提到石柱，但更重要的是親自目睹。遺憾的是隨著印度佛教的衰亡，阿育王所留下的這些寶貴文化遺產(chǎn)，也幾乎隱沒不彰。直到公元1822年在德里附近的廢墟上發(fā)現(xiàn)了兩根石柱，才引起人們的注意。據(jù)日人宇井伯壽說(shuō)，以后陸續(xù)又發(fā)現(xiàn)了很多石柱，均刻有法救。幾經(jīng)世界各國(guó)許多學(xué)者專家的努力，苦心研究，才把阿育王的法敕讀通了。這不但使印度古代歷史因?yàn)榘⒂跏论E的被證實(shí)而得以大白于世，同時(shí)也把佛陀的功德顯示了出來(lái)。對(duì)吾佛教界來(lái)講，它的發(fā)玥，無(wú)疑其意義則更重大了!無(wú)論對(duì)了解當(dāng)時(shí)的佛教狀況，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)以及其他宗教，倫理道德等等都有其深遠(yuǎn)的意義。

　　但關(guān)鍵問題是，阿育王作《法敕刻文》的動(dòng)機(jī)是什么?

　　這在《法敕刻文》里也提到，一般認(rèn)為他是在羯陵伽戰(zhàn)役之后皈依佛教，并表現(xiàn)十分虔誠(chéng)，對(duì)屠殺百萬(wàn)生靈而生起側(cè)隱之心。但是阿育王對(duì)佛教的信仰是即位初年就開始了，因此在灌頂七年之后便皈依了三寶(即公元前265年)成了在家居士。所以說(shuō)不能認(rèn)為戰(zhàn)敗羯陵伽是他皈依佛的唯一原因。同時(shí)我們應(yīng)該說(shuō)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)刺激了阿育王的信仰，也成了他巡行各地，頒布法敕的原因，因?yàn)橹挥羞@樣才能更具有影響力。《法救》第八章還說(shuō)：“阿育王于灌頂十一年(公元前261年)得了菩薩道，朝拜了菩提場(chǎng)，從此以后開始了正法巡行。在巡旋當(dāng)中，訪問了沙門和婆羅門，實(shí)行了布施，拜訪了耆宿，并贈(zèng)給財(cái)帛，會(huì)見了百姓，說(shuō)明了佛教法敕令，并且詢問了有關(guān)敕令的佛法意義。這些行為，是天佑慈祥王在位后期的喜愛的，”在從這里我們還可以看到阿育王對(duì)佛教貢獻(xiàn)的總結(jié)，不但面對(duì)當(dāng)時(shí)人們宣布他的豐功偉績(jī)，同時(shí)也千古流芳。通過(guò)《法敕刻文》也是對(duì)他個(gè)人皈依佛教后形象的具體表現(xiàn)。所以說(shuō)這些才是直接促成《法敕刻文》的原動(dòng)力。在此之后對(duì)《法敕刻文》更加熱心，又有頻繁巡行傳法，特派正法大官的偉大行為了。故有“天佑慈祥王”的美稱。

　　全部《法敕刻文》共分為大摩崖法敕，大石柱法敕，小摩崖法敕，小石柱法敕，石面崖法敕，石板法敕六大類。每類內(nèi)容也不一樣，都有所側(cè)重，有的說(shuō)明佛教的教義以及歷史大事。除了一些號(hào)召人們信奉正法，嚴(yán)禁殺生和提倡醫(yī)藥以外，并呼吁人們廢除迷信陋俗對(duì)毫無(wú)價(jià)值的宗教祭祀應(yīng)當(dāng)停止，而歸于正信。除此之外還有關(guān)于政治民主方面的，這一點(diǎn)阿育王在歷史上堪稱楷模，他能聽取臣民的意見，只要對(duì)正法有益的都為他所采用?！洞竽ρ路贰返诹抡f(shuō)：阿育王命令臣下，無(wú)論何時(shí)何地，凡有關(guān)人民的政務(wù)都；可以隨時(shí)隨地上奏，便及時(shí)處理。因?yàn)樗m然為人民做了很多事情，還感覺到不滿足，似乎對(duì)人民負(fù)了債似的，需要還清。他認(rèn)為世界上沒有一樁事情比為人民謀福利的事業(yè)更為重要和高尚。

　　宗教信仰自由方面，阿育王盡管十分虔誠(chéng)地信仰佛教，同時(shí)他對(duì)其他宗教也采取寬容態(tài)度?！洞竽ρ路贰返谑抡f(shuō)：阿育王對(duì)人們的各種信仰，不分在家出家一律尊重，同時(shí)都希望各種有信仰；的人聚中精力多學(xué)多知，提高自己宗派的本質(zhì)，而不自是非他。彼此相見的時(shí)侯，應(yīng)尊敬對(duì)方的信仰。阿育王本身雖是虔誠(chéng)的正信優(yōu)婆塞，但是他從來(lái)不是天神和婆羅門或者任何宗教團(tuán)體的敵人，他被稱為“諸神寵愛的人”，他譴責(zé)對(duì)婆羅門采取不適當(dāng)?shù)呐e動(dòng)，并將大量的禮物送給婆羅門和耆那教。

　　在公元前257年和公元前250年在巴拉巴爾地方布施給耆那教徒三個(gè)洞院，就是很好的證明。他特別強(qiáng)調(diào)他的大臣對(duì)其他宗教切忌用粗暴的語(yǔ)言，同時(shí)也要照顧他們的信仰習(xí)慣為有不同信仰的人們提供依靠。

　　在民族政策方面，《大摩崖法敕》第十三章說(shuō)阿育王自皈依佛教后，對(duì)一些無(wú)故加害他的人都能忍耐，對(duì)少數(shù)民族即使野蠻生事，阿育王仍舊愛撫他們，使他們能反省懺悔而不加懲罰。阿育王還希望邊區(qū)人民不要因?yàn)樗植?，要信賴他，從他那里接受幸福，因?yàn)橐磺腥嗣穸际撬暮⒆印?/P>

　　阿育王的法救刻文不但有歷史及學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也有藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)代的評(píng)論家們對(duì)這些石柱表面的光輝奪目和柱頂?shù)窨痰木兰记?，贊不絕口，其中一個(gè)石柱上蹲四個(gè)獅子一直被當(dāng)作印度的國(guó)徽，四個(gè)獅子面向四方，象征著正法向世界傳播，做大獅子吼，用佛法來(lái)凈化人們的靈魂，祈禱和平予于人類。

　　除了摩崖之外，阿育王在位期間還廣建塔寺，遍布在佛陀圣地，都市鄉(xiāng)村?！栋⒂踅?jīng)》卷一說(shuō)“大王當(dāng)知佛所記，汝將來(lái)佛滅百年后華氏城，號(hào)阿恕伽轉(zhuǎn)輪圣王，王四分之一，為正法王廣分舍利，而起八萬(wàn)八干寶塔?！痹凇洞筇莆饔蛴洝肪戆艘舱f(shuō)：“地獄南不遠(yuǎn)有堵波，基址傾陷，唯余覆缽之勢(shì)，寶歸嚴(yán)飾，石作欄干，即八萬(wàn)四千之一也。無(wú)憂王以人功建于故焉?！?/P>

　　從以上《阿育王經(jīng)》《大唐西域記》的記載都不難看出阿育王時(shí)的興建的塔寺之多，當(dāng)然八萬(wàn)四千是印度表示事物的眾多所常用的數(shù)目，不過(guò)當(dāng)時(shí)建寺之多是可以想象的。著名的雞園寺座落在華氏城，每天有上萬(wàn)人之多，即典型的代表?？傊?，不論法敕刻文也好，還是興建塔寺，這些珍貴的佛教文化遺產(chǎn)，成了后人研究印度文化及其哲學(xué)思想極其寶貴的第一手資料。從中也可知道當(dāng)時(shí)佛法之興盛，幾乎是遍地開花。不能不說(shuō)是阿育王對(duì)住持佛法，護(hù)持佛教，助佛教宣化的一大積極貢獻(xiàn)。

　　七、召集第三次結(jié)集，整理三藏

　　關(guān)于第三次結(jié)集的史傳，有南方斯里蘭卡所傳的《島史》《大史》和《善見律毗婆沙》等、這種說(shuō)法唯限于斯里蘭卡上座部之所傳承。

　　據(jù)南傳說(shuō)佛滅后百年之際的第二次結(jié)集，是當(dāng)迦羅阿育王之世。佛滅218年即位的阿育王當(dāng)其即位十七年時(shí)，以目建連子帝須為中心舉行了第三次結(jié)集，這次結(jié)集產(chǎn)生出來(lái)的典集名曰《論事》。

　　這是以迦羅阿育王與阿育王為二人，且相差百余年，分別當(dāng)二王之世乃有第二、第三結(jié)集之事。但是，如果按北傳的《異部宗輪論》以阿育王為佛滅百余年時(shí)之人，這第三次結(jié)集，便沒有成立的余地了。并且若據(jù)南傳所記。第三次結(jié)集時(shí)編篡的《論事》是僅屬斯里蘭卡，上座部所傳的論典，在其他各部派中對(duì)此都沒有言及，所以我們似乎可以認(rèn)為，這第三結(jié)集縱屬史實(shí)，也只是上座部一派內(nèi)部的一次結(jié)集而已。

　　按《島史》《善見律》卷二等傳述，當(dāng)時(shí)阿育王厚供僧伽，故使佛教僧團(tuán)經(jīng)濟(jì)生活富厚起來(lái)。為追求愜意生活而來(lái)佛教中出家之人多起來(lái)了，如《善見律毗婆沙，阿育王品第三集法藏》說(shuō)：“……爾時(shí)佛法興隆、諸外道等哀殄失供養(yǎng)，到周遍乞食，都舍所得，為饑渴所逼，托入佛法不作沙門，猶且執(zhí)本法教化人民，此是律，此是法，即不用佛法律威儀進(jìn)止悉不得法，來(lái)入寺住。至布薩日來(lái)入僧中，諸善比丘不與其同。……諸外道比丘欲以己典亂雜佛法遂成垢濁。外道猶行己法，或事火者，或大寒入水，或破壞佛法者，是故諸善比丘不與同布薩自恣及諸僧事，如是展轉(zhuǎn)七年不得說(shuō)戒。阿育王知之，遣一大臣來(lái)，入阿育僧伽藍(lán)，白眾僧，令和合誦戒。使臣前往寺中白上座言，王有救令眾僧和合說(shuō)戒，而不順從。上座答言：‘諸善比丘不與外道比丘共布薩，非不順從。，于是使臣將上座次第斬殺，次及王弟帝須為止……王聞臣言，殺諸比丘，即大驚愕，心中懊惱……王往寺中白諸僧：‘我前遣一臣教令和合說(shuō)戒，不使殺諸比丘。此臣專輒，狂殺眾僧，不審此事誰(shuí)獲罪耶? ’有比丘答言：‘由王殺故，此是王罪?！蛴斜惹鹧裕骸畠删愕米铩！幸槐惹鸺磫柾跹裕骸跣脑坪斡袣⑿姆? ’王答言：“我本以功德意遣、無(wú)殺心也?！惹鹧裕骸敉鯚o(wú)此，王自無(wú)罪。 ’阿育王大感驚慌乃問：‘有誰(shuí)能斷我狐疑者否?若能斷我狐疑心者，我當(dāng)更堅(jiān)立佛法。 ’眾比丘答言：‘有目犍連子帝須能斷狐疑堅(jiān)立佛法， ’于是王派人去請(qǐng)目犍連子帝須。來(lái)后。王即問曰：‘大臣?xì)⒅T比丘，比罪誰(shuí)得耶? ’帝須答：‘大王有殺心否? ’王即答言：‘戒無(wú)殺心?！垌氃唬喝魺o(wú)殺心，王無(wú)罪也。 ’

　　此后阿育王為了清除僧團(tuán)中冒充比丘的外道，請(qǐng)帝須選比丘若干人，舉行第三次結(jié)集，舉行的地點(diǎn)是雞園寺，由王與七十二高齡的目犍連子帝須親臨主持。此次結(jié)集費(fèi)時(shí)三個(gè)月，結(jié)集的方法也同前二次結(jié)集一樣。結(jié)集的結(jié)果有六萬(wàn)人露出馬腳，被剝?nèi)ヴ卖模瑪P出僧團(tuán)之外。南傳的《論事》就是這次結(jié)集的結(jié)晶。

　　這次結(jié)集系統(tǒng)的整理佛教之理，非佛教的學(xué)說(shuō)成份被清理出去，對(duì)后來(lái)佛學(xué)的發(fā)展有極大影響。

　　八、派遣弘法使團(tuán)四處傳教

　　結(jié)集之后，阿育王即派遣了大批傳教師分赴各地弘傳佛法，這次傳教不僅限于印度，并且遠(yuǎn)及其它國(guó)家。佛教也由此恒河地區(qū)性宗教一躍而成為世界性的宗教。

　　根據(jù)《善見律毗婆沙》卷二所載他們的領(lǐng)導(dǎo)者及其所到, 的地方如下：

　　1目犍連子帝須，被派往華氏城，今中印度

　　2，摩訶提婆，派至摩搗婆漫陀羅，即南印度彌蘇爾等地。

　　3、勒棄多……婆那婆斯，地址未詳。

　　4、曇無(wú)德、阿婆蘭多迦，派至五河；以西蘇庫(kù)爾以北。

　　5、摩訶曇無(wú)德：摩訶勒咤：派至孟買東北地方。

　　6、摩訶勒棄多，派至臾那世界，阿富汗以西。

　　7、未示摩迦葉波，派至雪山邊，尼泊爾地方。

　　8、未闡地、派至罽賓，健陀羅等地。

　　9、須那迦，派至金地，今之緬甸。

　　10、摩曬陀等，派至師子國(guó)，今斯里蘭卡。

　　在以上所派的傳教當(dāng)中，最成功是屬阿育王自己的兒子摩曬陀在斯里蘭卡的傳教。這也是南傳佛教的開始，就是說(shuō)在這次傳教當(dāng)中取得了徹底的“法的勝利”。從此斯里蘭卡即有了佛教，后來(lái)佛教成了該島的永久性國(guó)教，并且大放異彩。如果追溯南傳經(jīng)典和注疏的傳承都必須從摩曬陀本人起始，斯里蘭卡僧團(tuán)的建立也要從他算起。后來(lái)阿育王的女兒來(lái)到這里并建立了比丘尼僧團(tuán)，許多斯里蘭卡的貴族家庭(包括皇室成員)參加了這些僧團(tuán)，因此在人民當(dāng)中影響極大，使佛教也迅速得到發(fā)展。為了銘記佛教的傳入，特地從“菩提伽耶”折來(lái)一棵菩提樹種，植之于錫蘭做為紀(jì)念。該國(guó)的國(guó)王德瓦南皮亞帝須皈依了佛教，此后他的臣民也跟著皈了依。所以說(shuō)斯里蘭卡的傳教是成功的，“法的勝利”是最好的例子，從此佛教也在此地立定了根腳，并傳到其他國(guó)家。

　　另外跟據(jù)《法敕》第十三章中記載。阿育王也曾派正法大官到敘利亞、埃及、馬其頓、克菜奈，愛毗斯等地中海東岸的五個(gè)國(guó)家去弘揚(yáng)佛法，宣揚(yáng)和平的重要，增進(jìn)了國(guó)際友好往來(lái)。自此以后，正是由于阿育王的努力，使佛教得以廣泛傳播，促進(jìn)了部派佛教的發(fā)展，使佛教學(xué)說(shuō)自趨完善，豐富發(fā)揚(yáng)光大。尤其重大意義是佛教不僅傳遍了五印度，而且也傳到亞洲，非洲、希臘等許多國(guó)家，一躍而成為世界性的宗教，負(fù)起了國(guó)際和平的使命，為佛教注入了強(qiáng)大而又富有生命力的血液，為佛教開拓了廣闊的天地，使偉大的佛教在這大有作為的天地里，代代延續(xù)不絕，發(fā)揮其本身的光和熱，度脫了無(wú)數(shù)的眾生，輔化了許多盛世。阿育王除了以上對(duì)佛教的貢獻(xiàn)之外，還有在對(duì)佛教教理上，阿育王是傾向于青年僧眾的，在四處傳教中即有摩訶提婆(即大天的名字)，有關(guān)他的事跡在《異部宗輪論》《十八部論》《部執(zhí)異論》中都有提到，均為佛滅二百年，有外道名大天，于大眾部出家。《大唐西域記》卷三說(shuō)“大天是在佛滅一百年，闊達(dá)多智，幽名求實(shí)，潭思作論，理違圣教，無(wú)憂王不識(shí)凡圣，同其所好，當(dāng)受的親，并謀屠殺上座圣僧。”另外有部說(shuō)《大毗婆沙論》卷九十九，對(duì)大天攻擊更甚，“他淫其生母，殺阿羅漢，又殺其生母，共犯“了三項(xiàng)無(wú)間業(yè)，"這些均出于上座有部的傳說(shuō)，事實(shí)則未必如此，兩個(gè)大天相差也是一百年，大眾部在這方面沒有史料參考，按諸實(shí)情，那位被指為犯了三無(wú)間罪的第一大天，即后來(lái)被稱為外道于大眾有部出家的大天，有部從門戶之見，對(duì)大天進(jìn)行了無(wú)理的指控。實(shí)際上，大天是當(dāng)時(shí)時(shí)代思想的先覺者，雖受上座的種種攻擊，卻為多數(shù)大眾所擁護(hù)。阿育王的王子出家即是大天的戒弟子，以分別說(shuō)系的帝須為和尚，以有部的未闡地為足具戒阿闍梨。由此可見阿盲王并沒有偏向哪一方，并站在大眾部方面，維護(hù)了大天的地位，并和帝須等一些大德一樣被派往四處傳教，各化一方。從這一點(diǎn)即可以看出大天并不象有部所說(shuō)的那樣壞，因?yàn)樗乃枷胧狗鸾踢M(jìn)入了新時(shí)期，并得到阿育王的賞識(shí)和支持。但為了停止部派的紛爭(zhēng)，阿育王即將其派往四處傳教，使其各自的學(xué)說(shuō)均得發(fā)展成熟，這不能不說(shuō)是阿育王對(duì)佛教的另一大貢獻(xiàn)。

　　九，阿育王的佛教思想——“達(dá)摩"

　　根據(jù)法敕刻文，我們常見的“法”字的出現(xiàn)，這也是他的思想中心所在?！胺ā弊忠徽Z(yǔ)，其內(nèi)容與一般的用法稍有不同，這里包括著一種特殊的含義。第一、指佛教的教法，特別是慈悲、布施等稱之為法，第二、實(shí)踐道德，特別對(duì)人之行法，叫做法”，有時(shí)候?yàn)檎叩恼?dāng)行為法，也叫做“法”。因此法的概念不能以一義律之，阿育王相信“法”是永恒不變的原則，乃是世人所必須遵守的。特別是以佛教為基礎(chǔ)的，個(gè)人的、社會(huì)的正確實(shí)踐之道，也叫做法。此法不分國(guó)藉、民族、宗教是如何，世界上無(wú)論是什么人，無(wú)論在任何時(shí)代，都要永遠(yuǎn)遵守。并且阿育王對(duì)這一真理之法努力實(shí)踐，在敕文所說(shuō)的無(wú)非都希望民眾能得到安樂利益。這種安樂利益有的是屬于現(xiàn)世的，有的是屬于彼岸的世界。他在法敕里規(guī)定“法”的內(nèi)容為減罪行、增善行、慈愛、施與、信實(shí)，純潔。更具體的說(shuō)、即是不殺生、隨順父母，不吝嗇地布施友人知己、親戚、婆羅門、沙門以至于奴隸，而且要親切。

　　正是在“法”的指導(dǎo)下，不得為了自己的信仰開動(dòng)殺戒而犧牲生命。他還嚴(yán)厲批評(píng)一些迷信儀禮。對(duì)無(wú)必要的宗教儀式也規(guī)對(duì)停止，阿育王認(rèn)為這些毫無(wú)作用，毋寧遵“法”，孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，友愛朋友，垂愛傭人，保護(hù)動(dòng)物等。

　　阿育王這種“法”的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)有指導(dǎo)意義，對(duì)現(xiàn)在的倫理也有一定的作用?！胺ā钡母拍?，在印度雖然自古就有，但在婆羅門教，將它連聯(lián)階級(jí)制度種姓之觀念中去，以完成個(gè)人身份的義務(wù)歸“法”。但阿育王的“法”對(duì)傳統(tǒng)的觀念提出了挑戰(zhàn)，打破了原有的局限，做為一種平等的思想而加大提倡推行。所以可以說(shuō)，阿育王的法是對(duì)印度論理思想的大***。他這種思想也是佛陀平等精神的運(yùn)用。

　十、阿育王在佛教史上的地位

　　在印度史上，阿育王是最卓越的人物之一，在佛教史的地位則更突出。他一生行享盡力，始終熱忱，一切都是為了人們精神上和道德上的福利。他愛民如愛子，積極推行正法，將恒河地區(qū)性的宗教，變成世界范圍的宗教。他宣揚(yáng)而且付之實(shí)踐，實(shí)行和諧、寬大和非暴力等美德。他放棄武力征服的政策不是在戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，而是勝利之后。

當(dāng)他幾乎統(tǒng)一了全印度擁有無(wú)限資源之際，卻采取了溫和與仁慈的政策。他的這些思想行為，對(duì)后來(lái)的人們產(chǎn)生了一種崇高的影響。同時(shí)他將自的官員變成傳教者，廢除王室狩獵和比武制度。將西北邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族，也以佛法來(lái)感化，而且要到處呈現(xiàn)誦經(jīng)說(shuō)法之聲，才肯罷休。阿有王行前人所未行的政策，所以說(shuō)他的豐功偉績(jī)，也是同樣空前的。阿育王在位37年間，不僅統(tǒng)一全印度，就是物質(zhì)文明，精神文明方面也十分繁榮。二十三年專心于佛教，佛教也跟著國(guó)勢(shì)而昌盛。無(wú)論頒行正法，整理三藏、四處傳教、他的功績(jī)是不容忽視的。換句話，佛教能有今天是和阿育王的積極努力分不開的，日本的赤松祜也說(shuō)：“佛教對(duì)印度民族的社會(huì)生活所給予的最大的影響，’就是廢止由人種偏見而起的種姓制度。自此以后印度諸種族才有全民統(tǒng)一的信念，又在此時(shí)國(guó)王大臣都要遵守佛教的清規(guī)戒律，廣行仁政，在物質(zhì)生活和文化生活都達(dá)到了最高峰”阿育王對(duì)佛教的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。他的精神實(shí)質(zhì)和佛陀思想也是一致的，他的奉行正法，也可說(shuō)是佛陀遺教的一種實(shí)踐。由于他的統(tǒng)治，印度空前的繁榮，這恰恰證明了佛法不僅可以滿足精神文明的需要，拯救導(dǎo)化人類的心靈，而且也可以用來(lái)“治國(guó)平天下”，提高物質(zhì)文明。佛教之偉大，在阿育王身上得到了具體體現(xiàn)。這種菩薩的思想，在印度史上留下了光輝的一頁(yè)，在佛教史上也值得大書而特書的！

更新于：2023-08-13 09:53