隋朝五臺(tái)山佛教，是從北周靜帝宇文衍于大定元年(581)二月將帝位禪讓給相國、隋王楊堅(jiān)，至恭帝楊侑于義寧二年(618)五月將帝位禪讓給大丞相、唐王李淵的這三十八年間的五臺(tái)山佛教。
第一節(jié) 隋代諸帝與五臺(tái)山
五臺(tái)山佛教自遭周武廢佛之后，雖有靜、宣二帝的復(fù)法，但為時(shí)不過數(shù)年，也沒有起色。后值大隋開遠(yuǎn)，正教重興，凡是伽藍(lán)，并任復(fù)修，五臺(tái)山佛教才得到了恢復(fù)發(fā)展。這主要是由于隋代三帝的崇佛敬僧和對(duì)五臺(tái)山佛教的扶持有關(guān)。文帝崇佛 佛教再興隋文帝楊堅(jiān)(541一604)，小字那羅延，弘農(nóng)華陰(今陜西華陰縣)人，是北周柱國、大司空、隋國公楊忠之子。武帝宇文邕即位后，進(jìn)位大將軍，后襲爵隋國公。宣帝宇文礁即位后拜為上柱國、大司馬。靜帝宇文衍即位后，以其年幼和高祖皇后之父而入總朝政。大象元年(579)九月，進(jìn)位大丞相。大定元年(581)二月，靜帝將帝位禪讓給他，尋即改是年為開皇元年(581)，國號(hào)日隋，史稱文帝。文帝在位二十四年，其主要功績是結(jié)束了自晉惠帝永興元年(304)至陳后主禎明三年(585)間的分裂局面，天下復(fù)歸一統(tǒng)。這在中國政權(quán)統(tǒng)治上、民族文化消長上，乃至中國歷史上都有熏大意義。至于在治理國家方面，《隋書》卷二《帝紀(jì)第二高祖下》說他：自強(qiáng)不息，朝夕孜孜。躬節(jié)儉，平徭賦，倉廩實(shí)，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業(yè)，強(qiáng)無凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年問，天下無事，區(qū)宇之內(nèi)偃如也。但他素?zé)o學(xué)術(shù)，不能盡下，無寬仁之度，有刻薄之資，餐乎暮年。此風(fēng)逾扇。對(duì)于佛教，誠如內(nèi)史侍郎薛道衡日：圣皇啟運(yùn)。像法再興。二諦由其宣暢。從誘人為善之德，為助國行仁之方。故崇佛敬僧，建寺飾塔，扶植佛教，使佛教迅速得以恢復(fù)發(fā)展。隋文帝從小生養(yǎng)在尼姑庵里，深受佛教的熏陶感染?！端鍟肪硪弧兜奂o(jì)第一高祖上》載：皇妣呂氏，以大統(tǒng)七年六月癸丑夜，生高祖于馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼自河?xùn)|，謂皇妣日：此兒所從來甚異，不可于俗間處之。尼將高祖舍于別館，躬自撫養(yǎng)。馮翊，即陜西華陰縣。《山西通志》卷一百六十《仙釋》中載：神尼，名智仙，蒲坂劉氏女，少出家，有戒行，沉靜寡言，談吉兇成敗皆驗(yàn)。文帝誕日，忽至其所，名帝為那羅延。且日：兒不可處俗間。遂割宅為般若寺。將帝躬自撫養(yǎng)后周滅二教，尼隱楊氏，戒行不改。隋初重興佛法，每以神尼為言。歿后，即葬寺中，為起金浮圖。又命王邵作傳，改所居般若寺為大興國，仍令天下舍利塔內(nèi)各作神尼像。智仙尼姑對(duì)隋文帝有養(yǎng)育之功。隋文帝尊稱智仙尼姑為規(guī)范師。智仙尼姑對(duì)隋文帝的啟蒙教育，使隋文帝崇佛敬僧，復(fù)興佛法，為她建塔作傳，還在全國一百余座舍利塔內(nèi)畫供其像，并親自為其撰寫舍利塔銘，自稱菩薩戒弟子，可謂虔誠的佛家弟子。早在開皇元年(581)，文帝即位之初，即有沙門曇延謁見，勸興佛法。文帝詔日：周朝廢寺，咸與修營。境內(nèi)之人，任聽出家。仍令計(jì)口出錢，營造經(jīng)像。由是，京師及并州、相州、洛州等大都邑之處，并官寫一切經(jīng)，置于寺內(nèi)；而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風(fēng)而靡，競相景慕，民間佛經(jīng)，多于六經(jīng)數(shù)十百倍。據(jù)唐法琳《辯正論》卷第三日：自開皇之初，終仁壽之末，凡寫經(jīng)論四十六藏，一十三萬二千八十六卷。修治故經(jīng)三千八百五十部。文帝時(shí)候，還大興寺塔，有僧行處，皆為立寺。自開皇之初，終仁壽之末，海內(nèi)諸寺，三千七百九十二所。而道宣《大唐內(nèi)典錄》卷五則云，開皇、仁壽之間，崇緝寺宇，向有五千。文帝在位二十四年，即建寺四、五千所。有寺就有僧尼居住。自開皇之：幻，終于仁壽之末，所度僧尼二十三萬六千二百人。而《大唐內(nèi)典錄》卷五則云：于斯時(shí)也，四海靜浪，九服無塵，大度僧尼將三十萬。短暫的二十四年，就有二、三十萬人愿意出家，何為者也?《廣弘明集諫仙山深法師罷道書》云：佛法不簡細(xì)流，入者則高，歸依則貴。上不朝天子，下不讓諸侯。寸絹不輸官府，斗米不進(jìn)公倉；家休大小之調(diào)，門停強(qiáng)弱之丁。入出隨心，往還自在。由于出家既尊且貴，不稅不役，所以人們紛紛遁入空門。釋靈藏者，俗姓王氏，雍州新豐(今陜西臨潼縣東)人，隋代通經(jīng)最為第一，與文帝為布衣知友。官圍嚴(yán)衛(wèi)，任其往返，及處禁內(nèi)，與帝等倫，坐必同榻，行必同輿，經(jīng)綸國務(wù)，雅會(huì)天覽。因此，歸投藏者極多。文帝聞日：弟子是俗人天予，律師為道人天子。有欲離俗者，任師度之。遂依而度，前后數(shù)萬。晚以事聞，文帝悅?cè)眨郝蓭煻热藶樯疲茏咏藶閻?。言雖有異，意則不殊。文帝認(rèn)為國法是禁人為惡，佛法是度人為善。這是因?yàn)槟苄幸簧疲瑒t去一惡；一惡既去，則息一刑；一刑息于家，則萬刑息于國。所以文帝尊崇佛法，慫恿度僧，廣寫佛經(jīng)，修置塔像，大作佛事。仁壽元年、二年、四年，三次分別在一百十三州興建佛舍利塔一百一十三座。其中，山西有蒲州棲巖寺舍利塔、并州無量壽寺舍利塔等。且于是處念經(jīng)行道，設(shè)齋施錢。隋文帝還敬施一切毀廢佛像，于諸州名山之下，各置僧寺一所，并賜莊田。從開皇之初到仁壽之末，新翅金、銅、檀香、夾坌寧、牙、石等像一萬六千五百八十軀，修治故像一百五十萬八千九百四十余軀。更為甚者，還請(qǐng)法圣法師受菩薩戒。文帝身先士卒，歸依三寶。因此，天下風(fēng)聞，莫不崇佛。五臺(tái)山者，文殊道場。北魏時(shí)候即稱靈山。北齊高氏，深弘像教。五臺(tái)伽藍(lán)，數(shù)過二百。又割八州之稅，以供山眾衣藥之資。其時(shí)，仙居靈貺，觸地而繁。五臺(tái)山已為北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。五臺(tái)山在山西境內(nèi)。山西是文帝啟蒙導(dǎo)師智仙尼姑故鄉(xiāng)。晉府曾為文帝祖先太原太守惠嘏所在之地。并州又為文帝次子楊廣晉王之府。所以，隋代二主，眷想山西，傾仰五臺(tái)。早在開皇元年(581)，文帝就下詔五頂，各置寺一所，設(shè)文殊像，各度僧三人，令事焚修。五頂就是東、西、南、北、中五座臺(tái)頂。東臺(tái)，亦名望海峰，始置望海寺，供奉聰明文殊像；南臺(tái)，亦名錦繡峰，始置普濟(jì)寺，供奉智慧文殊像；西臺(tái)，亦名掛月峰，始置法雷寺，供奉獅子文殊像；北臺(tái)，亦名葉斗峰，始置靈應(yīng)寺，供奉無垢文殊像；中臺(tái)，亦名翠巖峰，始置演教寺，供奉孺童文殊像。聰明文殊像、智慧文殊像、獅子文殊像、無垢文殊像、孺童文殊像，合稱五方文殊。五方文殊就是表示五佛五智。東方表示阿閑如來、平等性智；南方表示寶生如來、炒觀察智；西方表示無量壽如來、成所作智；北方表示不空成就如來、法界體性智；中方表示毗盧遮那如來、大圓鏡智。合而言之，五臺(tái)表示釋迦牟尼佛的五智已圓、五眼已凈、五部之、五乘之要、五濁之清。五臺(tái)山雄偉壯觀，清凈幽雅。五峰竦立，上矗霄漢。嘉木芳草，蒙茸山谷。涵容萬化，潛育百靈。巖花澗草，全彰本智之光。靜谷函林，深隱真人之宅。時(shí)乎珠林煥現(xiàn)，仙域洞開。靈霞生宿客之衣，圓光射游人之影。觸目通玄，非人間矣。是以，游觀之士，四海云馳。柄寂之流，千巖星布。明王圣主，代為興福之場。列宰名臣，屢有思真之詠。正因?yàn)樽员蔽阂詠恚迮_(tái)山就成了著名的靈山圣地，所以尊崇佛教、信仰文殊的隋文帝，又于開皇十一年(591)，敕忻州刺史崔震持供于五臺(tái)頂，設(shè)齋立碑，供奉文殊師利，為皇后、皇妃、皇子，祈福消災(zāi)。開皇十三年(593)十二月，文帝又遣使至清涼山設(shè)齋。上自書疏日：大隋皇帝佛弟子堅(jiān)，敬自文殊大士。周武亂常，侮滅圣跡，致愚者無以開迷，智者無以入圣。朕往植善因，寄茲昌祚，起廢興殘，福資黎酋。釋彼往愆，惟圣斯假。隋文帝相信佛教的因果報(bào)應(yīng)之說，所以一方面向文殊菩薩懺悔以往咎過，一方面修筑臺(tái)山寺廟，大做功德，旨在引導(dǎo)人民行善禁惡，同歸佛道。他死后還想進(jìn)入極樂凈土，永享帝祚。隋文帝不僅崇奉佛教，還極好靈瑞感應(yīng)?！稄V清涼傳》卷下云：開皇十八年，隋帝夢五臺(tái)山華嚴(yán)寺法珍大師院，有摩尼寶株二十顆。敕遣黃門侍郎郭馳驊來取珠。法珍院供養(yǎng)庫中，果得寶珠，盡符圣夢，乃造七寶函，盛之進(jìn)獻(xiàn)。自余珠寶，有百千種，凡五斗余。有詔復(fù)送臺(tái)山，仍以珊瑚樹一株并歸山，供養(yǎng)文殊大圣。釋法珍是五臺(tái)山華嚴(yán)寺的著名高僧。戒律精嚴(yán)，精通義理，德行高潔，住華嚴(yán)寺三十余年，常講《華嚴(yán)》、《楞伽》、《唯識(shí)》、《瑜伽》諸經(jīng)論。又在五臺(tái)設(shè)無遮大會(huì)，詣五臺(tái)頂燃長明燈，幡花不絕。因此，名振秦晉，遠(yuǎn)近歸依，巡山之人，歲有萬數(shù)。于時(shí)，文帝聞之，遂命人求取摩尼寶珠。摩尼，珠之總名，譯日如意。文帝求得五臺(tái)山如意寶珠二十顆，贈(zèng)送五臺(tái)山珊瑚樹一株，以示對(duì)五臺(tái)山的恩惠。隋文帝重視佛教義理，提倡經(jīng)論學(xué)習(xí)。曾把佛教各派著名學(xué)者，集中在長安，分為涅檠、地論、，大論、講律、禪門五眾。從事教學(xué)，建立了以長安為中心的傳教系統(tǒng)。五臺(tái)山的釋法珍經(jīng)常宣講《華嚴(yán)經(jīng)》、《欏伽經(jīng)》、《唯識(shí)論》、《瑜伽師地論》等兩經(jīng)二論，就是從事佛學(xué)理論的教學(xué)研究工作。他對(duì)唯識(shí)宗在五臺(tái)山的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此釋法珍是五臺(tái)山研究唯識(shí)學(xué)說的先驅(qū)。煬帝受戒 尊奉文殊隋煬帝楊廣(569-618)，又名英，小字阿磨，文帝次子，母為文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后。他在位一十三年，起初尚承文帝政風(fēng)，使隋朝迸一步強(qiáng)盛。后逐漸驕怠，惡聞?wù)?，致使朝政日趨腐敗。又濫用民力，窮兵黷武，終致國敗身亡?！端鍟肪硭摹兜奂o(jì)第四煬帝下》說他，恃才矜己，傲恨明德，內(nèi)懷險(xiǎn)躁，外示凝簡。盛冠服以飾其奸，除諫官以掩其過。淫荒無度，法令滋章。教絕四維，弄參五虐。驕怒之兵屢動(dòng)，土木之功不息。海內(nèi)騷然，無聊生矣。喪身滅國，未有若斯之甚也?？芍^中國歷史上荒淫無恥的一位暴君。但他對(duì)于佛教則是尊崇護(hù)持，不遺余力?！独m(xù)高僧傳》卷第十七《曇崇傳》曰：文帝禮接，自稱師兒!獻(xiàn)后延德，又稱師女!及在本寺，則敕令載馳，問以起居，無晨不至。文帝尊信曇崇法師，自稱師兒!連文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后亦為師女!且每日清晨問以起居。夫倡婦隨，文帝信佛，文獻(xiàn)獨(dú)孤皇后亦尊崇佛教。隋文帝說：朕是人尊，受佛付囑。自今以后，訖朕一世，每月常請(qǐng)二七僧，隨番上下轉(zhuǎn)經(jīng)。經(jīng)師四人，大德三人，于大興善殿，讀一切經(jīng)。雖日覽萬機(jī)，但耳餐法味，每夜行道?；屎蠹皩m人，親聽讀經(jīng)。若有疑處，問三大德。文帝不僅是白天耳餐法味，夜間行道，連皇后也是親聽講經(jīng)，鉆研佛法。文帝不僅敬施一切毀廢經(jīng)像絹十二萬匹，皇后亦施絹十二萬匹?；实?、皇后信佛，皇子亦不例外。隋煬帝對(duì)天臺(tái)宗祖師智顴說：弟子基承積善，生長皇家，庭訓(xùn)早趨，貽教夙漸，福履攸臻，妙機(jī)頓悟，恥崎嶇于小徑，希優(yōu)游于大乘。以年月日，于揚(yáng)州金誠設(shè)千僧會(huì)，敬受菩薩戒。隋煬帝深受崇佛家庭影響，樂于做一個(gè)大乘菩薩，故請(qǐng)智顓受菩薩戒，法號(hào)總持菩薩?？偝制兴_，就是功德圓滿的大菩薩。煬帝還尊智頡為智者大師。隋煬帝說：菩薩戒弟子、皇帝、總持，稽首和南十方一切諸佛，十方一切尊法，十方一切賢圣：弟子階緣宿植，嗣膺寶命，臨御區(qū)宇，寧濟(jì)蒼生。謹(jǐn)于率土之內(nèi)，建立勝緣，州別請(qǐng)僧七日行道，仍總度一千人出家。以此功德，并為一切：上及有頂，下至無間，蝗飛蠕動(dòng)，預(yù)稟識(shí)性，無始惡業(yè)，今生罪垢，藉此善緣，皆得清凈。三涂地獄，六趣怨親，同至菩提，一時(shí)作佛。煬帝行道度僧，廣作佛事，旨在使無始惡業(yè)，今生罪垢，皆得清凈，以便死后進(jìn)入天國。至于讓三涂六趣、一切眾生同至菩提，一時(shí)作佛，則是要把人民群眾的注意力引向虛無縹緲的彼岸世界，不要犯上作亂，好讓他坐享太平之福。據(jù)法琳《辯正論》卷三記載，煬帝在大業(yè)元年(605)為文帝造西禪寺，在高陽造隆圣寺，在并州造弘善寺，在揚(yáng)州造慧日道場，在長安造清禪、日嚴(yán)、香臺(tái)等寺，在泰陵、莊陵二處造寺，又舍九宮為九寺。還在洛陽設(shè)無遮大會(huì)，度男女百二十人為僧尼。并令天下州郡行道千日，總度千僧。平陳之后，裝補(bǔ)故經(jīng)及繕寫新經(jīng)共六百一十二藏，二萬九千一百七十三部，九十萬三千五百八十卷。鑄刻新像三千八百五十軀，修治舊像十萬零一千軀。所度僧尼一萬六千二百人。還在洛陽上林圃內(nèi)創(chuàng)設(shè)翻經(jīng)館，羅致譯人，四事供給，開展譯經(jīng)事業(yè)。隋總計(jì)譯出經(jīng)論等五十九部，二百六十二卷。早在后周時(shí)期，隋煬帝楊廣就以高祖功勛，被封為雁門郡公。其時(shí)，雁門郡統(tǒng)領(lǐng)雁門、繁峙、崞縣、五臺(tái)、靈丘五縣。開皇元年(581)，又被立為晉王，拜柱國，并州總管。開皇六年(586)轉(zhuǎn)準(zhǔn)南道行臺(tái)尚書令。開皇九年(589)滅陳以后，復(fù)任并州總管。隋煬帝楊廣從小就聞五臺(tái)山名，尊崇五臺(tái)山文殊：軎薩。仁壽末年，經(jīng)文帝推薦又得五臺(tái)山章仇翼非常之人。仁壽四年(604)八月，并州總管漢王諒舉兵反，煬帝問于章仇翼。章仇翼答日：上稽玄象，下參人事，何所能為?，未幾，諒果敗。從此，煬帝尊信章仇翼，且賜姓盧氏。盧太翼之名自此始。大業(yè)九年(613)，盧太翼從駕至遼東，太翼言于帝日：黎陽有兵氣。后數(shù)日而玄感反書聞，帝甚異之，數(shù)加賞賜。地靈出俊杰，隋煬帝對(duì)五臺(tái)山文殊菩薩益加尊奉。大業(yè)十一年(615)五月，隋煬帝幸太原，避暑汾陽宮。八月，車駕幸雁門，后到崞縣。崞縣境系雁門，毗鄰五臺(tái)。煬帝既至崞縣，就很可能登上近在咫尺的清涼山避暑?！稄V清涼傳》載：西士垂瞢鎣山，上有宮池古廟。隋煬帝避暑而居，因說天池，造立宮室，龍樓鳳闕，遍滿池邊。此池，世傳神龍所居，緣斯圣跡，故號(hào)為西堙也。西士垂即是今寧武縣內(nèi)的管涔山。管涔山，林木茂郁，泉池石間，是汾河的發(fā)源地。上有天池，傳為神龍所居。

風(fēng)景優(yōu)美，景色秀麗，是很好的旅游避暑勝地。煬帝八月至此，顯然是避暑度夏，巡禮圣跡，祈佛保佑而已。
第二節(jié) 五臺(tái)山佛教的復(fù)興
周武滅法，使五臺(tái)山佛教原氣大傷。大隋開運(yùn)，正教重興，凡是伽藍(lán)，并任復(fù)修。時(shí)有一批信仰堅(jiān)定、滅法時(shí)候逃匿巖阿的禪師和專業(yè)《華嚴(yán)》的法師，首先返回寺院，重建寺宇，再螟金身，恢復(fù)道場。其中，見于史傳記載的除前面提到的外，還有解脫、昭隱、明曜、守節(jié)、惠龍、令休、嘉福等師。解脫和尚，俗姓邢，五臺(tái)縣夾川人。七歲出家，十八歲出去參學(xué)，二十歲于五臺(tái)縣昭果寺披剃。師初從介山之右抱腹山志超禪師參學(xué)，修頭陀行，超甚器之。未幾返回故居，后又隱于五臺(tái)山佛光寺，創(chuàng)立精舍。師常誦《法華》，日讀《華嚴(yán)》，并作佛光等觀。由于他精研佛理，深契無生，景行禪觀，道行昭著，所以遠(yuǎn)近輻輳，請(qǐng)益如流。咨承教誨，日盈萬指。師之德業(yè)，如慶云之庇于八方，若甘露之潤于百谷。四方衲子，無不瞻仰。彼時(shí)未成叢席，故露坐者多，遂使瓶缽繩床，映滿林藪。俯徇善誘，隨事指搠，務(wù)攻其所疾，略無常準(zhǔn)，故游門之士莫能窺其庭奧也。然不出其寺，垂五十年，學(xué)成禪業(yè)者，將千余人。自外希風(fēng)景漱，波浪復(fù)過數(shù)倍。念尋傳記，多見古人。雖衡岳思，十信顯其高位；臺(tái)山智者，五品標(biāo)其盛列。至于奘訓(xùn)門人，使我生其羽翼者，未有若斯之盛也。他比南岳惠思和長安玄奘還聲名卓著?？梢姡饷撨@位依據(jù)《華嚴(yán)》修習(xí)佛光等觀的禪師，是隋代振興佛光寺佛教乃至五臺(tái)山佛教的中堅(jiān)人物?！独m(xù)高僧傳》卷第二十六《代州五臺(tái)縣昭果寺釋解脫傳》還說：在山學(xué)者七八百人，四遠(yuǎn)欽風(fēng)，資給弘護(hù)。遂他于貞觀七年，重加修建佛光寺。因此，佛光寺也就成了聞名海內(nèi)外的一大禪林而著于史冊(cè)?！独m(xù)高僧傳》卷第二十六《釋解脫傳》還指出，師于永徽中卒，嶷然坐化在山窟中。在佛光寺西北二里許，有一座用繩紋磚砌筑的方形兩層古塔，高約10米，塔上有蓮花瓣，塔身中空，塔基為束腰須彌座，南面有卷門。塔內(nèi)上部為迭澀藻井。塔上的剎座、覆缽、受花尚存，只是寶珠已不復(fù)存在了。1955年佛光新村的一位高同志，在塔旁得石碑一塊，上刻：解脫自遺起層塔四年四月六日于本寺西北二里，僧俗千許長慶四年五月十九日比丘全一書等字。《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷第四也云，解脫禪師端然坐化，道俗哀慟，若喪所天，即于寺內(nèi)鑿龕而處。龕面向西，開咫尺雙扉，至今觀之，儼如生也。今即龍朔至麟德年間(661-665)。顯然，四年當(dāng)為永徽四年，即公元653年，這是解脫禪師的卒年。其后171年之時(shí)，后人方起塔樹碑紀(jì)之。和解脫禪師同時(shí)，為復(fù)興五臺(tái)山佛教作出貢獻(xiàn)的高僧還有昭隱禪師和明曜禪師。昭隱禪師，俗姓張，忻州人。童齠之年出家，師習(xí)名德。師和解脫禪師一起，曾住過五臺(tái)縣昭果寺?？梢姡压率撬鍟r(shí)五臺(tái)山的一座著名寺院。師勤苦節(jié)心，駕超儔伍。修習(xí)次第定，證人頗深。曾止木瓜寺二十年、佛光寺七年，后至大孚靈鷲寺九年。龍朔年間(661663)，師已七十余歲，還頭腦清楚，思想敏捷，后寂于該寺。他是五臺(tái)山禪行卓著的一位禪師。明曜禪師，早祛塵網(wǎng)，少年出家，也止于五臺(tái)縣昭果寺。他問津訪道，學(xué)無常師。常讀《法華》，修習(xí)一行三昧；披閱《華嚴(yán)》，手不釋卷，老而彌篤，深契無生，常與解脫禪師一起修習(xí)佛光觀、瞻禮圣跡和營建佛光精舍。龍朔年問(661-663)。師已一百六歲，還神采無墜，行動(dòng)不遲，是文殊道場的一位百歲老衲。釋惠龍，幽州人，二十歲出家，弱冠受具。后詣五臺(tái)山，禮謁文殊師利，自刺身血，寫《菩薩戒》，祈愿早日成佛。精通《四分毗尼》，遠(yuǎn)近請(qǐng)益，教誘盡材。演法導(dǎo)迷，無剛不伏，是五臺(tái)山僧中能士?！镀兴_戒》，為大乘菩薩僧的戒律，有禁惡行善、利益有情的作用，分為十重禁四十八輕戒、二百五十戒兩種?！端姆峙帷?，即《四分律》，是律藏經(jīng)典，為姚秦佛陀耶舍和竺佛念同譯，六十卷本。釋惠龍繼承碧山寺法聰律師首講《四分律》的先河，在五臺(tái)山又宣講《四分律》，教導(dǎo)弟子遵守戒律，積德行善，利樂有情。釋惠龍是隋代五臺(tái)山律學(xué)宗師。釋令休(529一601)，河南人，樂尋勝跡，遍歷名山，厲節(jié)勤苦，眾咸推伏，遠(yuǎn)詣五臺(tái)，瞻謁文殊。他以五臺(tái)山瞢藿草了悟無生之理。瞢鎣草為無心草，草譬煩惱，無心喻空。草既無心，煩惱亦爾。煩惱既空，當(dāng)何所斷?乃大悟無生法、空觀門。無生法，就是沒有生住異滅的常恒之法，也名無為法，即佛教說的真如實(shí)相。因緣所生法，我說即是空。這就是空諦之理。觀此空諦之理，謂之空觀。理解空諦之理的法門，謂之空觀門。由是而知，釋令休是一個(gè)大乘空宗學(xué)者。《廣清涼傳》卷中日：釋令休至開皇二十一年癸酉正月上旬，無疾而卒，春秋七十有三。開皇止二十年，疑為仁壽元年辛酉，故釋令休的生年當(dāng)為公元529年，卒年當(dāng)為公元601年。釋嘉福，俗姓聶氏，代郡雁門人。七歲于本州總因寺出家，十五受具戒，后住清涼山三十余年。常誦《維摩詰經(jīng)》、《菩薩》、《聲聞》二戒本和《涅檠》、《般若》等百余本經(jīng)論，是研習(xí)涅紫、般若、律學(xué)的一位高僧。守節(jié)信士，俗姓高，并州(今太原市)人。以家世奉佛而他尤篤，遂于十七歲時(shí)至五臺(tái)山參觀游覽、禮拜菩薩。以遭遇海云法師，談敘契合，機(jī)緣成熟，侍其為師。海云法師，時(shí)年五六十歲，居五臺(tái)山三間茅庵草屋，專業(yè)《法華》，修習(xí)禪觀，是隋代五臺(tái)山的一位法華論師。他示守節(jié)誦讀《法華》，嚴(yán)守戒律，攝心忘念，修習(xí)禪觀和頭陀行。守節(jié)尊師聽話，刻苦修學(xué)，《法華》成誦，入定一坐七日，見了女人猶見老虎，修道成績顯著。后海云指示他去長安投臥倫禪師求度，不果，叉返臺(tái)山，值師已去，自立修行，成就菩提，終于成了五臺(tái)山的一位文殊眷屬?？傊?，隋朝是中國歷史上的一個(gè)短命王朝。但它結(jié)束了西晉末年以來近三百年的分裂局面，統(tǒng)一了中國。政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一，使南朝北朝的各種文化也出現(xiàn)了新的綜合。對(duì)于佛教來說，經(jīng)過漢代傳人，兩晉南北朝的傳播、譯經(jīng)、移植、吸收，到隋朝時(shí)候，已經(jīng)有了新的教學(xué)、宗派的建立，形成了統(tǒng)一時(shí)期的特色。而五臺(tái)山文殊道場，早在魏齊時(shí)代就已成為北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。到隋代之時(shí)，修復(fù)了所有寺廟，恢復(fù)了正常佛事活動(dòng)，重大時(shí)節(jié)還舉行齋會(huì)，巡山之人，歲有萬數(shù)。寺院經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)展，僅就華嚴(yán)寺法珍院庫中就有如意寶珠幾百種、五斗余，至于財(cái)帛供養(yǎng)就可想麗知了。因此，五臺(tái)山佛教又出現(xiàn)了一個(gè)鐘磬齊鳴、法輪常轉(zhuǎn)的新局面，也出現(xiàn)了一批禪師、律師、瑜伽師、地論師、三論師、華嚴(yán)師、法華師，鉆研義理，宣講佛法，這就對(duì)唐代五臺(tái)山佛教趨于鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三節(jié)名僧釋神贊五臺(tái)山是文殊道場，也是我國著名的靈山圣地?！吨芤紫缔o下》日：天地氤氳，萬物化醇。靈山圣境孕育出了不少高僧大德。早在北齊時(shí)就有臉白色美、眉須穎異、容狀至偉、好養(yǎng)生之術(shù)的王劇和顏容赤黑、視瞬澄諦、其耳長大、動(dòng)止異常的難測之人聶世師，到隋代時(shí)，又有一位名僧釋神贊?！稄V清涼傳》卷中說：釋神贊，俗姓盧氏，不知何許人也。戒行孤潔，好求訪圣跡。不惑之年，來詣臺(tái)山，禮謁菩薩，住華嚴(yán)寺清涼巖閭。禪誦為業(yè)，眾推高德。未詳終沒之所。釋神贊，何許人也?《隋書》卷七十八《盧太翼傳》說：盧太翼．字協(xié)昭，河間人也，本姓章仇氏。七歲詣學(xué)，日誦數(shù)千言，州里號(hào)日神童。及長，閑居味道，不求榮利。博綜群書，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算歷之術(shù)。隱于自鹿山，數(shù)年徙居林慮山茱萸澗，請(qǐng)業(yè)者自遠(yuǎn)而至，初無所拒，后憚其煩，逃于五臺(tái)山。盧太翼是釋神贊嗎?《隋書》卷七十八《盧太翼傳》中說：煬帝即位常從容言及天下氏族，謂太翼日：卿姓章仇，四岳之胄，與盧同源。于是賜姓為盧氏。這就是釋神贊俗姓盧氏之因。前面引文中說，盧太翼七歲上學(xué)，一日能誦數(shù)千言，州里人們奇之，號(hào)曰神童。其中神童之神，就是釋神贊之神的來源。盧太翼之翼字，《國語楚》上曰：求賢良以翼之。翼即輔助之義。釋神贊之贊字，《禮記中庸》日：能盡物之性，則可以贊天地之化育。贊者，輔佐，幫助。故日翼、贊同義?！端鍟肪砥呤恕侗R太翼傳》說他，博覽群書，愛及佛道，皆得精微，與佛有緣。后憚其煩，逃于五臺(tái)山。《廣傳》說釋神贊，不惑之年，來詣臺(tái)山，禮謁菩薩，住華嚴(yán)寺清涼巖間。禪誦為業(yè)，眾推高德，故隱盧姓釋。因此說，釋神贊就是盧太翼隱居五臺(tái)山時(shí)的法名。盧太翼，字協(xié)昭，河間人。河間，即今河北省的河間縣，距五臺(tái)山不遠(yuǎn)，太翼從小就聞五臺(tái)山名。他聰穎過人，記憶超群，博覽群書，旁及佛道，皆得精微，尤善占候算歷之術(shù)。占候，就是根據(jù)天象變化預(yù)測吉兇。算命，就是根據(jù)人的生辰八字和其所屬的五行生克，推斷人一生的命運(yùn)。歷數(shù)，就是根據(jù)天象運(yùn)行的次序，推算帝王繼承的次第。太翼所言天文之事，不可稱數(shù)，關(guān)諸秘密，世莫得聞。他是隋代的一位著名學(xué)者、陰陽歷算和天文學(xué)家。盧太翼，不貪功名利祿，而是性喜林泉，熱愛名山古剎，成年后隱于河南省輝縣的白鹿山。山上有石鹿，遠(yuǎn)視峻然兀立，為一名勝景觀。盧太翼在此生活了數(shù)年之后，又徙于河南省林縣西二十里的林慮山(亦名隆慮山，又名龍慮山)，潛心攻讀，傳道解惑。他在此山時(shí)，請(qǐng)業(yè)者自遠(yuǎn)而至，初無所拒，后憚其煩，逃于五臺(tái)山。其實(shí)，更主要的原因是，五臺(tái)山猶如五朵盛開的蓮花，在蒼松翁郁、古剎林立、鮮花遍野、清泉縈繞、酷暑如春的輝映下，它比白鹿山、林慮山，真是更上一層樓了。五臺(tái)山清靜優(yōu)美的自然環(huán)境宜于他清心攻讀、飽餐味道，是他遁入五臺(tái)山的又一個(gè)原因。復(fù)次，五臺(tái)山是大智文殊師利的道場、著名的佛教圣地。在其星羅棋布的梵宇琳宮里，居住著造詣?lì)H深的高僧老衲，是隋朝時(shí)著名的東道場，即與長安媲美的佛學(xué)研究中心。這對(duì)這位深諳佛道精微的學(xué)者來說，當(dāng)是再好不過的地方了。所以，他于不惑之年來到五臺(tái)山時(shí)，就與弟子數(shù)人廬于巖下，蕭然絕世，以為神仙可致矣。盧太翼在五臺(tái)山期間，一面潛心攻讀陰陽歷算之學(xué)，一面?zhèn)鞯澜饣螅跇I(yè)弟子。復(fù)次，鉆研佛經(jīng)，尋師問道，求訪圣跡，禮謁菩薩。他戒行高潔，禪誦為業(yè)，眾推其為高德。第四，五臺(tái)山地多藥物，他便與其弟子廣泛采集，用以治病救人。這就對(duì)五臺(tái)山藥材的開發(fā)利用作出了重大貢獻(xiàn)。這就是他在五臺(tái)山期間的所作所為。盧太翼在五臺(tái)山居住了多久?何時(shí)下山?史籍沒有明確記載。但《隋書》本《傳》云：皇太子勇聞而召之。太翼知太子必不為嗣，謂所親日：吾拘逼而來，不知所稅駕也。楊勇是隋文帝楊堅(jiān)的長子，開皇元年(581)立為皇太子，參決軍國大事，多被文帝采納。《隋書》卷四十五《文四子》中說：勇頗好學(xué)，解屬詞賦，性寬仁和厚，率意任情，無矯飾之行。遂受到文帝寵信。后因某年冬至那天，三十余位官員到東宮慶賀，太子勇也致樂受賀。文帝認(rèn)為這一行動(dòng)有乖禮制。自此恩寵始衰，漸生疑阻?！端鍟肪硭氖弧陡哳檪鳌氛f，太子勇失寵于上，上潛有廢立之義。曾對(duì)顧日：晉王妃有神憑之，言王必有天下，若之何?潁長跪日：長幼有序，其可廢乎?上默然而止。獨(dú)孤皇后知頹不可奪，陰欲除之。后因伐遼東不克被讒，于開皇十九年八月免職。除去了廢黜太子勇的絆腳石?！端鍟肪淼谒氖恕稐钏貍鳌份d：開皇二十年，晉王，一為靈朔道行軍元帥，紊為長史。王卑躬以交素。及為太子，素之謀也。晉王楊廣和其母獨(dú)孤皇后及長史楊素合謀廢黜太子楊勇，立晉王楊廣為皇太子，準(zhǔn)備將來繼承大統(tǒng)。太子勇得知他們的合謀后，覺得自己處境險(xiǎn)惡，內(nèi)心十分憂懼，卻又沒有對(duì)策。以聞新豐人王輔賢能占候，召而問之。輔賢曰：白虹貫東宮，太白襲月，皇太子廢退之象也。天象表明皇太子有廢退的危險(xiǎn)。大約就在這時(shí)，在五臺(tái)山居住了十大幾年的這位名僧釋神贊被太子勇拘逼至京。開皇二十年冬十月，皇太子勇及諸子并廢為庶人。太翼被株連，坐法當(dāng)斬。只因其是五臺(tái)山的名僧，文帝崇佛敬僧，惜其才而不害，配為官奴。不久，放為良人，才死里逃生。但他已目盲，幸還能以手摸書而知其字，真不愧是一代名僧。名僧自有其高明之處。仁壽四年(604)正月，文帝幸仁壽宮避暑，太翼切諫再三，文帝不納。太翼只好曰：臣愚豈敢飾詞，但恐是行鑾輿不反。文帝大怒，又一次將其打人長安監(jiān)獄，準(zhǔn)備返回長安時(shí)再斬。但文帝到仁壽宮后，果然一病不愈，在彌留之際才對(duì)皇太子楊廣曰：章仇翼，非常人也，前后言事，未嘗不中。吾來日道當(dāng)不反，今果至此，爾宜釋之。大業(yè)元年(605)正月，皇太子楊廣即位，大赦，盧太翼才被釋放出獄。時(shí)值漢王楊諒于并州謀反，煬帝問于太翼。太翼答日：上稽玄象，下參人事，何所能為?不久，漢王楊諒果然失敗。從此，太翼深受煬帝崇信。大業(yè)八年(612)，煬帝募四海之民，征天下之兵，發(fā)動(dòng)了討伐高麗的戰(zhàn)爭，左十二軍，右十二軍，凡一百三十萬三千八百人，出師之盛，亙古鮮有。但盧太翼卻言，出征不吉，果然未能旗開得勝。大業(yè)九年(613)，煬帝親駕遼東，命太翼隨駕而行。一天，太翼對(duì)煬帝日：黎陽有兵氣。初煬帝不以為然。后數(shù)日，果然黎陽楊玄感反書至，煬帝甚異之，贊其有遠(yuǎn)見萬里之識(shí)，遂賞賜有加?？傊?，盧太翼是五臺(tái)山的一位名僧。正因如此，煬帝對(duì)五臺(tái)山佛教就更加崇信扶持了。這就是釋神贊對(duì)五臺(tái)山佛教不可估量的貢獻(xiàn)吧。

更新于：2023-08-15 10:02