人間佛教自20世紀(jì)20年代由太虛大師等提倡以來(lái)，經(jīng)過近80年的研究、實(shí)踐和弘揚(yáng)，已經(jīng)被中國(guó)海峽兩岸的廣大佛教界人士普遍認(rèn)同，受到社會(huì)的好評(píng)，影響波及海外，越來(lái)越顯示出蓬勃的生命力。綜觀當(dāng)代全球佛教，即使未明確打出“人間佛教”的旗幟，而其思想內(nèi)涵和發(fā)展趨勢(shì)，很多與中國(guó)的人間佛教之旨不謀而合。事實(shí)證明，人間佛教，是深契佛陀本懷、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的佛教模式?？梢詳嘌裕鼘⑦M(jìn)一步發(fā)展，極有可能成為21世紀(jì)全球佛教的基本模式。

人間佛教雖然重視“人間”——現(xiàn)實(shí)人生的改善，人類社會(huì)的建設(shè)和發(fā)達(dá)，或曰“人文精神”的強(qiáng)調(diào)，而終歸是“佛教”，是遵循佛陀遺教而以“正覺”為旗幟的社會(huì)教化體系、信仰體系。佛陀教法中確實(shí)包含長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的現(xiàn)實(shí)人生改善，人類社會(huì)發(fā)達(dá)的人間的、世間的內(nèi)容，但終究以了生死、出世間之可謂“超人間”性的內(nèi)容為核心、為精華，這自是不爭(zhēng)的事實(shí)。佛教之所以能穿越時(shí)空，從二千多年前流傳到現(xiàn)代仍然不失活力，無(wú)疑是其出世間的永恒主題所決定。多數(shù)佛教徒對(duì)佛教的信仰，主要在了生死。這一點(diǎn)，在新世紀(jì)的正信佛弟子那里，恐怕也不會(huì)有太大的改變。假若沒有了了生死、出世間的核心內(nèi)容，只剩下被當(dāng)今一些人理解為人間佛教內(nèi)涵的人天乘法、慈善事業(yè)、文化教育，那么佛教便成了可有可無(wú)的東西，可被世俗的教化體系、文化教育所替代?，F(xiàn)實(shí)人生的改善與了生死的修證，亦即人間與超人間或人間的建設(shè)與出世間修證的關(guān)系，于是成為人間佛教的核心問題。幾十年來(lái)，佛教界大德抓住這一關(guān)鍵問題，進(jìn)行了多方探索，有不少可喜的成果，在有些觀點(diǎn)上也不無(wú)爭(zhēng)議。這里僅就三個(gè)問題，略呈淺見，以請(qǐng)教于諸賢。

一、出世間的修證不離人間

自太虛大師提倡之伊始，人生佛教、人間佛教就不僅僅限于人天乘正法的強(qiáng)調(diào)、慈善事業(yè)的倡導(dǎo)，而被賦予即人間而出世間的深義，看作對(duì)佛陀整體教法的回歸。太虛大師通過判教，說明人生佛教的要義在于：一反以往中國(guó)(明清)佛教之重死、重鬼的偏向，適應(yīng)現(xiàn)代文化，“以求人生發(fā)達(dá)為中心而施設(shè)契時(shí)契機(jī)的佛學(xué)”為第一義[1]，從佛法的寶庫(kù)中，選取以大智大悲為群眾、由人乘行直趣佛果的“圓漸之大乘”為最當(dāng)機(jī)的佛法。這種大乘法的內(nèi)容，是在現(xiàn)實(shí)生活中力修五戒十善、六度四攝等“今菩薩行”，以出世間的無(wú)我精神為社會(huì)服務(wù)，為眾生謀利益，用佛法的道理改良社會(huì)，建設(shè)人間凈土。至于個(gè)人解脫成佛的終極理想，太虛大師將其歸結(jié)于在“今菩薩行”中圓滿人格，他以“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”一偈，總括由人乘行直趣佛果的人生佛教之要義，并奉之為座右銘，用自己終身的行持，提供了實(shí)踐人間佛教之榜樣。

太虛大師的弟子印順長(zhǎng)老，對(duì)人間佛教思想作了進(jìn)一步的發(fā)展深化，針對(duì)對(duì)人間佛教的誤解和將人間佛教世俗化的偏向，他強(qiáng)調(diào)人間佛教以實(shí)踐菩提心、大悲心、空性見為本的“人菩薩行”為要，不限于人天乘法，不同于一般的慈善事業(yè)，其深義在于：“從究竟的佛乘中，來(lái)看我們?nèi)祟?，?yīng)怎樣從人而向于佛道”[2]。趙樸初會(huì)長(zhǎng)所提倡的人間佛教，也以“奉行五戒、十善，以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群”的菩薩行為基本內(nèi)容，不過結(jié)合我國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)佛教徒應(yīng)“自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。”[3]可以說這與太虛大師、印順長(zhǎng)老的人間佛教思想一脈相承。

太虛大師、印順法師、趙樸初居士所倡導(dǎo)的人間佛教，并非獨(dú)創(chuàng)新說，本是《菩薩瓔珞》、《般若》等大乘經(jīng)中所示的菩薩道通義，不過，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)人間付諸實(shí)行。正如印順法師所言：人間佛教是佛陀本有的教法，他只是將其“刮垢磨光”而已。大乘菩薩道本身就是人天乘法與大乘法、入世間與出世間的統(tǒng)一，欲超出生死流轉(zhuǎn)、諸苦交攻的世間而獲得究竟的解脫、圓滿的涅槃，必須以“無(wú)所得”為要，智慧與方便雙運(yùn)，深入世間，深入眾生(應(yīng)主要是深入人類社會(huì)、人民群眾)之中，在利樂眾生、莊嚴(yán)國(guó)土的活動(dòng)中，齊修六度四攝，一方面斷除或轉(zhuǎn)化自心的煩惱(修慧)，一方面利益、度化眾生(修福)，經(jīng)持久的努力，?；垭p圓，方能實(shí)現(xiàn)自性的潛能，成為自覺、覺他皆悉圓滿的佛陀。按照大乘教義，亟求個(gè)人解脫的小乘人或許可以遠(yuǎn)離社會(huì)和眾生，獨(dú)自勤修戒定慧三學(xué)，而證得道果，然而，即使圓證阿羅漢、辟支佛果，也只是在通向大覺的漫長(zhǎng)道路上邁出了一大步，暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)得以休息一下的“化城”，離究竟的大覺尚十分遙遠(yuǎn)，若要獲得大覺而發(fā)揮本心的無(wú)邊妙用，實(shí)現(xiàn)自性的潛在價(jià)值，還須再投入世間(主要是人間)，修習(xí)六度四攝等菩薩道，圓滿佛果。佛陀號(hào)召已證得小乘道果的阿羅漢們，回小向大，批評(píng)不肯回小向大的定性聲聞為“焦芽敗種”。部派佛學(xué)大多也認(rèn)為，修聲聞道只能證得阿羅漢果而不足以成就佛果，那么，欲成就佛果，當(dāng)然就只有修大乘道了。

從佛陀本人的親身示范來(lái)看，大乘菩薩道無(wú)疑是究竟道，引導(dǎo)眾生由此大道悟入佛的知見，乃佛陀出世說法的“一大事因緣”。按大乘教義，菩薩道的修持，離不開世間，離不開眾生，尤其是離不開我們現(xiàn)前所依止的地球，離不開人類社會(huì)?！对鲆话⒑?jīng)·等見品》佛言：“諸佛世尊皆出人間?！薄端氖A嚴(yán)》卷十二云：“一切賢圣道果，皆依于人而能修證?！苯?jīng)論中說：人有聰明、意細(xì)微、智慧增上等特性，最為“圣道正器”。因苦樂間半，最具反省力、意志力，最容易理解、接受佛法，最有條件修大乘道。人間是修持菩薩道的最佳道場(chǎng)，到處有貧窮困苦者需要我們?nèi)ナ┥峋葷?jì)，有急難無(wú)助者，需要我們?nèi)嵝膸椭行耙娪薨V者，需要我們?nèi)ラ_導(dǎo)勸化，有種種利益大眾的事業(yè)，需要我們?nèi)ネ渡?，有種種社會(huì)弊病，需要我們拿佛法的智慧去醫(yī)治。如《維摩經(jīng)·香積佛品》中維摩詰居士所言：

“此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無(wú)有，何等為十?以布施攝貧窮，以禁戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，以除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟(jì)無(wú)德者，常以四攝成就眾生?！?/p>

就修學(xué)大乘道而言，這污穢的人間，比諸佛的凈土還要殊勝?！稛o(wú)量壽佛經(jīng)》說：眾生在此五濁惡世精進(jìn)修行一日一夜，勝在天上為善百歲;精進(jìn)修行十日十夜，勝在他方佛國(guó)邊地為善千歲。離了人間，便沒有福報(bào)可修，沒有眾生可度，也就沒有佛果可成。地藏菩薩專門深入地獄度鬼，他不是人身的菩薩，乃法身大士，其本事自非尋常凡夫可比，固然可欽可敬。但要度地獄及餓鬼畜生道的眾生，解脫成佛，也必須度他們生于人間，修菩薩行。身處人間的人身菩薩，理應(yīng)以度人利人為本份，不去度人，只是做做法事，放焰口度鬼，放生度魚蝦，不能說全無(wú)功德，但作為住持佛法的大乘佛弟子，起碼是失職，是退避，必為諸佛菩薩之所訶責(zé)。連人都度化不了，能度化畜生餓鬼嗎?恐怕難免自欺欺人之嫌。太虛大師指責(zé)過去的佛教“鬼本”、“死本”，批評(píng)只知躲進(jìn)山林的“清高流”和只知趕經(jīng)懺的“應(yīng)赴流”等，強(qiáng)調(diào)以地球人類為本(“人本”)，施設(shè)教化，是完全符合佛意的。

慧能大師用：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角”一偈，總結(jié)般若的精義，真正是握得大乘佛法的心髓。世間與出世間，本來(lái)一體不二。欲出世間，必須先入世間，尤其是先入人間。所謂世間，只不過指自心的邪見、我執(zhí)、貪、瞋、癡、慢、嫉等無(wú)明、煩惱;所謂出世間，并不是要人離俗避世，躲進(jìn)深山無(wú)人跡處去閉關(guān)，不是逃離人間到諸佛凈土里去，而是以智慧斷除或轉(zhuǎn)化自身的無(wú)明、煩惱。如慧能大師所說：“正見名出世，邪見名世間，邪正俱打卻，菩提性宛然?！?/p>

這里的邪見，代表一切無(wú)明、煩惱，正見則指般若智慧。只有以“無(wú)所得”的般若智慧為導(dǎo)，以離無(wú)明煩惱的清凈心去修習(xí)六度四攝，才是大乘道，才是堪以到達(dá)無(wú)住涅槃彼岸的“波羅蜜多”。也只有以佛法特有的“諸法無(wú)我”的般若智慧為導(dǎo)，才能照破無(wú)明癡暗，保持無(wú)我無(wú)著、一塵不染的清凈心;以此清凈心不住于相而修六度四攝，才能真正自利利他，才能修得起六度四攝。無(wú)明、我執(zhí)不破，難免自私自利，被貪婪、吝嗇、嫉妒、瞋恨等煩惱所主宰，必定不能急人之難，熱心布施，不能不貪不瞋而持凈戒，不能臨事鎮(zhèn)定而行安忍，不能專心一意而入正定，不能明心見性而得超越智慧。自己煩惱重重，人格卑劣，必定不能攝化別人。即使從事弘法事業(yè)，為人講經(jīng)說法，也難免貪利養(yǎng)，爭(zhēng)名位，嫉賢妒能;即使住山在寺，也難免心緒不寧，煩惱無(wú)端滋生。

若能以無(wú)我人眾生壽者，寧?kù)o、專一的清凈心，從事利益眾生的事業(yè)，必能有非凡的智慧、超常的精力、頑強(qiáng)的意志、高度的責(zé)任心和敬業(yè)精神，隨之而來(lái)的必定是出格的成功。即便從事平凡的工作，也必定表現(xiàn)出不平凡的精神。清醒、鎮(zhèn)定、忘我、寧?kù)o、專注的心態(tài)，被公認(rèn)為是成就世間一切事業(yè)的根本。人若如法修持菩薩道，逐漸斷滅、轉(zhuǎn)化煩惱，以清凈心盡職盡責(zé)，利益攝化眾生，從心理學(xué)的人格論來(lái)講，必定會(huì)塑成健康、高尚的人格。若煩惱斷盡，只有清醒的智慧、無(wú)量的慈悲、超人的精進(jìn)和濟(jì)世利人的熱腸俠骨，即便他尚未有三十二相、八十隨形好，未具足三明六通，佛性的光明也會(huì)從他的身上放射，涅槃的常樂也會(huì)在他的心中駐留，必能獲得人們的尊敬和信服，成為做人的楷模，起碼分證佛的一分功德。謂之成佛，亦未嘗不可。太虛大師所謂：“人成即佛成”，蓋即此意。修學(xué)此道的人多了，國(guó)土世界必定清凈莊嚴(yán)，佛教必然興隆昌盛。

這種大乘道，不論貧富愚智，不離俗務(wù)世事，不拘閑忙靜鬧，只要肯發(fā)心，人人皆可修持，與世間的倫理道德和資生事業(yè)甚能相合不悖。在新世紀(jì)，隨著物質(zhì)科技的高速發(fā)展，意志喪失、道德失范，成為越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)問題;知識(shí)爆炸、信息轟炸、環(huán)境污染、自我迷失，使越來(lái)越多的人感到活得太累、太緊張，失去了內(nèi)心的寧?kù)o，甚而失去了精神心理健康，社會(huì)需要人間佛教，為人們安身立命，引導(dǎo)人們建設(shè)精神家園。

二、“不斷煩惱，不修禪定”的彌勒菩薩

實(shí)踐上述人間佛教的典型，佛經(jīng)中所舉影響最大者，當(dāng)數(shù)維摩詰居士，印順法師又舉出《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中的彌勒比丘，作為出家眾(也包括在家眾)實(shí)踐人間佛教的典范。經(jīng)中記述：佛陀持戒第一的大弟子優(yōu)波離尊者，對(duì)佛以前授記阿逸多比丘“次當(dāng)作佛”(見《中阿含經(jīng)·說本經(jīng)》等)，似乎不大理解，問佛言：“此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏?！淙私裾唠m復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無(wú)疑。此人命終當(dāng)生何國(guó)?”

佛授記阿逸多(彌勒)比丘為下一位佛，這的確是一大公案：彌勒作為佛的比丘弟子，不在十大弟子乃至一千二百五十位常隨佛行的大阿羅漢之列，沒有證到阿羅漢果。從優(yōu)波離羅漢的問話中不難聽出，彌勒在僧團(tuán)中似乎沒有什么威望，名氣不大，《阿含經(jīng)》中提到他的地方很少。然而，名望很高、智慧第一的舍利弗，神通第一的大目犍連等大阿羅漢，都沒有榮膺候補(bǔ)佛位的授記，唯獨(dú)這位凡夫比丘被封為下一位佛，豈不令人納悶?更為難解的是：比丘者，以“一禪二誦”為正業(yè)，依戒修定，由定生慧，以智慧斷煩惱，這是《阿含》等經(jīng)教中，所說基本的出家法，是了生死的通途。彌勒身列比丘，而不修禪定、不斷煩惱，豈非不務(wù)正業(yè)?力修禪定、斷盡煩惱的大阿羅漢比丘不得成佛，偏偏是彌勒這樣不大合格的比丘最快成佛，究竟是個(gè)什么道理?彌勒比丘不修禪定、不斷煩惱，那他修習(xí)什么?

對(duì)于這些問題，《彌勒上生經(jīng)》中沒有作正面解答，我們只有從其它有關(guān)彌勒的經(jīng)論中尋找答案。《中阿含經(jīng)》卷十四《說本經(jīng)》載，佛預(yù)言：未來(lái)人壽八萬(wàn)歲時(shí)將有彌勒佛出世。彌勒尊者即從座起，稟告佛言：“世尊!我于未來(lái)久遠(yuǎn)，人壽八萬(wàn)歲時(shí)，可得成佛，名彌勒如來(lái)?！惫Φ轮腔郏蝗缃裰雷?，將說妙法，度無(wú)量眾生，有無(wú)量百千比丘弟子。于是得到佛的贊嘆：“善哉、善哉!彌勒!汝發(fā)心極妙，謂領(lǐng)大眾?！狈鹳潎@之后，命阿難取金縷織成之僧衣，授予彌勒，令其施予佛法眾。由此看來(lái)，彌勒比丘主要是以深發(fā)快速成就佛果、統(tǒng)理大眾的大乘菩提心而得到佛的贊嘆和授記。又據(jù)《彌勒所問本愿經(jīng)》等，彌勒菩薩本來(lái)應(yīng)該先于釋迦牟尼而成佛，只因他不像釋迦牟尼佛前身那樣精勤修習(xí)，以身命布施等難行苦行，只修“善權(quán)安樂之行”，于晝夜各三次禮拜十方佛，說偈云：“我悔一切過，勸助眾功德，歸命禮諸佛，令得無(wú)上慧。”

由修此“安樂易行之道”，被釋迦牟尼佛趕在了前面，但還是能次于釋迦牟尼而成佛。經(jīng)中又說，彌勒宿世修行時(shí)不十分精進(jìn)，“好游族姓”(從事社會(huì)活動(dòng))，這種習(xí)氣也可能延續(xù)到今生?！洞笈派痴摗肪硪黄甙溯d：慈氏(彌勒)菩薩于“有”(三界之一切)，不起意樂乃至尋求，而于利樂有情事起意樂乃至尋求，因而受到佛的贊嘆。

依據(jù)以上線索，再根據(jù)大乘的教理，我們大概可以對(duì)彌勒比丘的不修禪定不斷煩惱而得成第五佛，作出如下解釋：彌勒比丘是當(dāng)時(shí)僧團(tuán)中，不多甚而唯一(從《阿含經(jīng)》看是如此)的大乘比丘，他雖然不著重修習(xí)屬世間禪的四禪八定，不刻意為急求個(gè)人解脫斷盡煩惱，但深發(fā)菩提心，修大乘道，廣結(jié)善緣，從事說法教化的社會(huì)活動(dòng)，其行徑與一般急求解脫而精修定慧的小乘比丘，頗有不同，不為僧團(tuán)中的多數(shù)人所贊同，威望不太高，是不難理解的事。就大乘而言，也可以說彌勒比丘為等覺菩薩權(quán)現(xiàn)，諸禪定已得故不修禪定，諸煩惱已斷故不斷煩惱。元初秀山潤(rùn)和尚即云：“禪心已定，不須更修;斷盡煩惱，不須更斷?！边@是從世俗諦說。若從勝義(真)諦言，心性本來(lái)常定故不修禪定，煩惱本來(lái)空寂故不斷煩惱。禪宗人便是從真諦著眼，解答“彌勒菩薩為何不修禪定不斷煩惱”之公案的，如萬(wàn)松行秀禪師答云：“真心本凈故不修禪定，妄想本空故不斷煩惱?！敝窳趾＞薮ǘU師云：“本無(wú)禪定煩惱。”從真、俗二諦作的兩種解釋，可以說都是大乘法的基本精神，都可以從經(jīng)論中找到依據(jù)。

對(duì)于彌勒比丘公案，印順法師的解釋基本著眼于俗諦，說不修禪定并非完全不修禪定，而是不入深定。不斷煩惱，是修大乘道的菩薩敢于入生死中，故意“留惑潤(rùn)生”作再來(lái)人間受生度人的種子，不急于斷盡煩惱而再不來(lái)人間受生。對(duì)于印順長(zhǎng)老的這種解釋，極重禪之修證、主張“證果不難”的臺(tái)灣現(xiàn)代禪教團(tuán)溫金柯居士，頗有微詞，他發(fā)表《佛教根本思想辨微——敬復(fù)印順法師〈我有明珠一顆〉讀后》(1994)、《繼承與批判印順法師人間佛教思想》(2001)等文章，批評(píng)印順法師對(duì)“不修禪定、不斷煩惱”的詮釋“有違佛典原意”。認(rèn)為彌勒是補(bǔ)處菩薩而非初學(xué)的凡夫菩薩，他的不修禪定不斷煩惱應(yīng)解釋為“因?yàn)橐研薅U定，所以不修禪定;因?yàn)橐褦酂?，所以不斷煩惱”?！叭绻粋€(gè)凡夫初學(xué)者把補(bǔ)處菩薩的內(nèi)證和行履拿來(lái)作為口實(shí)，應(yīng)修的不去修，應(yīng)斷的不去斷”，是為“不合佛典原意”。至于留惑潤(rùn)生，據(jù)《大智度論》卷二七等，應(yīng)是得無(wú)生法忍“煩惱已盡，習(xí)氣未除”的菩薩才有的事?！坝№樂◣煱言瓕儆诓煌宿D(zhuǎn)菩薩的行履，拿來(lái)作為初學(xué)者的學(xué)佛通則，其實(shí)，是混淆了修道次第?！盵4]印順法師的解釋，除留惑潤(rùn)生義有必要研討外，可以說是符合大乘通義的。小乘法中，有依初禪未到地甚至欲界定的淺定修觀便可見道乃至證慧解脫阿羅漢之說。大乘論中亦多作如是說，故主張不入深定而依未到地淺定修觀，無(wú)可非議。至于留惑潤(rùn)生，據(jù)《大智度論》和法相唯識(shí)學(xué)，確是初地以上菩薩所行，天臺(tái)宗說“扶習(xí)潤(rùn)生”或“誓扶習(xí)生”，與留惑潤(rùn)生大略同義，為斷盡見思惑的菩薩所行之事，這對(duì)于解釋彌勒比丘之不斷煩惱，并無(wú)差錯(cuò)，但對(duì)凡夫菩薩而言，恐怕就不大恰切了。然通觀印順法師的人間佛教思想，他所主張的不修禪定、不斷煩惱，并無(wú)絕對(duì)不許修禪定、斷煩惱，而是不提倡入深定、急求斷煩惱(這種人在以往佛教徒中是很多的)，強(qiáng)調(diào)以菩提心、大悲心、空性見三心，在生活中修菩薩行，其基本路線應(yīng)該說是契理契機(jī)的。對(duì)我們這個(gè)時(shí)代、緊張繁忙的大多數(shù)人來(lái)說，入深定、斷盡煩惱，可以說不大現(xiàn)實(shí)，既現(xiàn)實(shí)可行而功德又遠(yuǎn)過于修深定與急求個(gè)人解脫者，莫過于太虛、印順等大師所說，以凡夫身力修菩薩行的人間佛教。彌勒比丘雖然是等覺菩薩權(quán)現(xiàn)，但他既然現(xiàn)為凡夫，應(yīng)該看作是為初學(xué)的凡夫菩薩樹立榜樣，如果我們把他的不修禪定、不斷煩惱，看作已修已斷，而不用再修的話，他的這一現(xiàn)身說法對(duì)于我們這些凡夫來(lái)說，就沒有多大意義了。以凡夫身，發(fā)菩提心，修大乘道，主要在弘法利生上下功夫，而不追求入深定、發(fā)神通，不急求個(gè)人速斷煩惱，于一生了卻生死，大概應(yīng)看作彌勒比丘現(xiàn)身說法的本義。當(dāng)然，在對(duì)待煩惱問題上，我們不能僅止于俗諦，應(yīng)從真諦著眼，以觀煩惱本空的智慧去轉(zhuǎn)化煩惱，而不是完全不對(duì)治煩惱。如果把彌勒比丘的“不斷煩惱”，誤作不對(duì)治煩惱解，則是蛇飲水成毒，就會(huì)像《大毗婆沙論》卷一七八與彌勒菩薩對(duì)舉，受到佛訶責(zé)的阿逸多比丘(非彌勒)一樣，對(duì)世間的“有”起意樂尋求，貪著財(cái)色名利，一同流俗，墮于煩惱污泥而不能自拔，談何修六度四攝等菩薩道?那真是辜負(fù)了彌勒比丘示現(xiàn)和印順長(zhǎng)老詮釋提倡的一番美意。

以凡夫身，發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩行，不急求個(gè)人解脫證果，是古今不少大德的修行路線。天臺(tái)智者大師自信“吾不領(lǐng)眾，必凈六根”，必能達(dá)到阿羅漢以上的果位，但他甘于“為他損己”，只證得內(nèi)凡夫五品弟子之位[5]。太虛大師青年時(shí)看《大般若經(jīng)》得定發(fā)悟，自信從當(dāng)時(shí)的定慧心繼續(xù)下去，“三乘的圣果是可以成就的?！盵6]但他沒有沿修定慧求個(gè)人果位的路子走下去，而是投身振興佛教的事業(yè)，撰文編刊，講經(jīng)說法，辦學(xué)育人，組團(tuán)結(jié)社，嘔心瀝血，東奔西走，辛勤一生。兩位大師走的正是彌勒比丘的路線，他們?yōu)樗恕榉鸾塘π写蟪说?，自己雖然未必入深定、斷盡煩惱而證入太高的小乘果位，但對(duì)佛教的貢獻(xiàn)及影響之深遠(yuǎn)，大概遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)只顧自了而證得三明六通的阿羅漢，其成佛之速，大概也非急求自了的阿羅漢所能比。大乘經(jīng)中說，僅僅發(fā)菩提心，即便尚為凡夫，其功德也大過未發(fā)菩提心的二乘圣者，并非夸大之詞。當(dāng)今，臺(tái)灣的印順、星云、證嚴(yán)、圣嚴(yán)等高僧大德，都是彌勒比丘型的菩薩僧，就算他們未必入深定、證圣果，而其對(duì)眾生、對(duì)佛教實(shí)際所作的貢獻(xiàn)，乃有目共睹，完全有資格受到圣者應(yīng)得的尊敬，應(yīng)樹為當(dāng)今多數(shù)修行人的楷模。實(shí)際上，只要能以印順長(zhǎng)老所強(qiáng)調(diào)的菩提心、大悲心、空性見勤修，服務(wù)社會(huì)、利益眾生的“今菩薩行”，只問耕耘，不問收獲，煩惱自然會(huì)逐漸減少，定力自然會(huì)不斷增長(zhǎng)，人格自然會(huì)逐漸圓滿，心性自然會(huì)逐漸明白，大乘果位自然會(huì)一步步證入，不必執(zhí)著于一定要證個(gè)什么果。證果之事，如水到渠成，瓜熟蒂落。從今天的時(shí)機(jī)而論，即便勤修禪定、力斷煩惱，以期證得小乘道果，對(duì)絕大多數(shù)學(xué)佛者來(lái)說，恐怕很難。而真正發(fā)心修大乘“今菩薩行”，再加往生凈土之行愿，當(dāng)生了脫生死，反而容易。

說到禪定，如果就其一般的梵語(yǔ)原詞“禪那”而言，起碼在《阿含經(jīng)》，僅指色界四禪。就此說不修禪定，只是指不入較深的色界四禪，不一定是不修任何定。禪定是大乘六度之一，完全不修，恐非正說?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七云：“若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事!”

大乘經(jīng)論尤其是較晚出的大乘經(jīng)論中，禪定或禪那、禪的含義擴(kuò)大了許多，幾乎能包括所有定心的“三摩地”，也常譯作：禪定、禪。修人間佛教大乘道者，即使不修四禪深定，不追求一坐多少天及不倒單的功夫，也應(yīng)該修適宜的大乘定。實(shí)際上，中國(guó)佛教自禪宗、凈土宗盛行以來(lái)，修四禪八定者就很稀罕了，但絕非不修任何定，大家修的是大乘的一行三昧和念佛三昧，這兩類禪定都不一定拘于坐的形式，而以念念不昧觀心實(shí)相為要，可以在動(dòng)用中修持，適合于人間佛教行者。依《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·禪波羅蜜品》，在家菩薩修禪定之要為：

“了知自身，觀心數(shù)法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅(jiān)相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。樂甘露味，雖處世法，身心不動(dòng)，猶如須彌不為四風(fēng)之所傾動(dòng)?！?/p>

這是著重修四念處中的心念處，“觀心如心”，時(shí)時(shí)觀察，把握自心，不為喜怒哀樂怨恨嫉妒及利衰毀譽(yù)等世風(fēng)所動(dòng)搖，時(shí)刻保持心的清凈、明覺、寧?kù)o。這種禪定的具體修法，最適合現(xiàn)代人修持的，是不論行住坐臥、在念頭起處，以智慧觀察的“隨自意三昧”或“覺意三昧”，天臺(tái)宗名為“非行非坐三昧”。此三昧應(yīng)作為人間佛教行者禪定的基本功，其方便易行及明心見性之效，大概要在話頭禪之上。

三、人間佛教與凈土法門

凈土法門尤其是凈土宗強(qiáng)調(diào)“欣凈厭穢”，強(qiáng)烈追求離開人間到佛國(guó)凈土里去，似乎與以人間為本的人間佛教相悖，因而難免遭到一些人間佛教行者的非議。實(shí)際上，若論出世間的信仰與世間利益的不二雙圓，以在“今菩薩行”的基礎(chǔ)上修習(xí)凈土法門，最為當(dāng)機(jī)，最為切實(shí)。認(rèn)為往生凈土的信愿與建設(shè)人間相矛盾，乃是不理解凈土法門和人心宗教需要的淺見。

從凈土宗的整體思想看，往生西方凈土，以菩提心為本，《無(wú)量壽經(jīng)》說三輩往生者，皆發(fā)無(wú)上菩提之心?！度A嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》末，說人若發(fā)十種菩提大愿，臨命終時(shí)不離此愿，“一剎那中，即得往生極樂世界?！眱糇谑鎻匚蚨U師云：“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，為念佛法門一大綱宗?！盵7]十三祖印光大師強(qiáng)調(diào)：“念佛法門，以信愿行三法為宗，以菩提心為根本?！盵8]發(fā)菩提心的凈土宗正信念佛人求生西方，并非為逃到凈土里去獨(dú)享極樂，而是為了盡快得到利人度生、凈化人間的方便，到凈土大學(xué)去留學(xué)，有如愛國(guó)志士出國(guó)深造，為的是掌握先進(jìn)知識(shí)技術(shù)，歸國(guó)報(bào)效祖邦。之所以有如此的道理，龍樹菩薩在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中講得很清楚：雖然發(fā)菩提心，但未入不退轉(zhuǎn)位的菩薩，尤其是初發(fā)菩提心的凡夫，道力薄弱，欲度化眾生，縱能有小利益，也極易墮落，往生凈土，在殊勝的修行環(huán)境中，在佛菩薩的耳提面命下，盡快獲得種種利生度人的方便，是速成而又易行之道。何況往生凈土，是臨命終時(shí)的事，并不是要人提前結(jié)束生命到凈土去?；钪畷r(shí)，須在人間好好做人?！队^無(wú)量壽經(jīng)》說：欲往生西方者，須修三福，首先是“孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)”，即指盡到各種做人的責(zé)任，完善人格，當(dāng)然包括積極參加人間的建設(shè)，服務(wù)社會(huì)，利益眾生。若能以般若智慧，齊修六度四攝，學(xué)教觀心修隨自意三昧，則往生資糧更足，品位更高。

生死大事的解決，畢竟是人宗教需求的核心，人間佛教管的主要是現(xiàn)世人間的利樂，無(wú)理由要求修行者死后都再生為人。凈土法門不僅僅解決死后歸宿的問題，還能予人以多種現(xiàn)前的利益：在念佛中得到難以言喻的法喜，自感時(shí)時(shí)沐浴在佛的慈恩和光明加被中，從而安祥愉悅，心理平衡穩(wěn)定，不容易被外在的刺激所擾動(dòng)，有力量戰(zhàn)勝挫折磨難，是很多念佛人能夠享受到的效益。從凈土法門得到往生凈土，了卻生死的安心，能使人解除死亡焦慮，解除其它途徑修行難以避免的想斷煩惱而斷不掉、想入定而入不了、想開悟而總不悟的“所求不得苦”，獲得通過其它途徑難以達(dá)到的輕松快樂，從而能以更為忘我、更為積極的心態(tài)來(lái)服務(wù)社會(huì)，利益人群。調(diào)查事實(shí)證明，在佛教諸宗信徒中，凈土宗念佛人的心理狀況最佳，最少我慢、魔障和心理疾病，最能積極投入慈善救濟(jì)事業(yè)。更何況凈土之念佛，可以總攝禪、凈、密。念到實(shí)相念佛，見佛實(shí)相，則禪宗所求的明心見性，密教所期的脈解心開，乃至小乘人所求的見道證果，一齊解決。夏蓮居居士說得好：凈土法門是不誤世法而證佛法，不誤佛法而得世法。

如若不喜歡西方凈土，還有適合人間佛教行者選擇的彌勒凈土，此土屬欲界天，離人間最近，只要效法彌勒比丘，以菩提心、大悲心、空性見，勤修今菩薩行，常念彌勒菩薩，常行十善，并不難往生。歷來(lái)的人間佛教行者，如古代的無(wú)著、世親、道安、玄奘、窺基等大師，近今之太虛、虛云、印順等大德，皆發(fā)愿往生兜率凈土。《觀彌勒上生經(jīng)》以說彌勒凈土及往生彼土之法為主題，即頗有彌勒比丘型的人間佛教行者，宜求生兜率凈土之意。

以菩提心、大悲心、空性見為本，修五戒十善、六度四攝等今菩薩行，以西方、兜率兩大凈土為歸宿，生則服務(wù)社會(huì)，利益眾生，建設(shè)人間凈土，享受現(xiàn)法安樂，死則赴凈土留學(xué)深造。這種人間佛教，可使修行者人間的利益、責(zé)任和出世間的解脫修證互全雙圓，三根普被，切實(shí)可行，應(yīng)該是古老而又常新，能深契佛陀教法和新世紀(jì)時(shí)機(jī)的佛教。

注釋：

[1]《太虛大師全集》第三冊(cè)《人生佛教的說明》

[2]《妙云集·佛在人間》

[3]《法音》1983年第六期《中國(guó)佛協(xié)工作報(bào)告》

[4]溫金柯《繼承與批判印順法師的人間佛教思想》74頁(yè)(臺(tái)北，現(xiàn)代禪出版社)

[5]《續(xù)高僧傳》卷21《智者傳》

[6]《太虛大師全書》21冊(cè)《我的宗教經(jīng)驗(yàn)》頁(yè)348

[7]《徹悟禪師語(yǔ)錄》

[8]《印光法師文鈔》

(原載《法音》2004年第8期)