資產(chǎn)階級(jí)***的一大成果，是結(jié)束了封建社會(huì)政教合一、宗教干預(yù)政治的歷史，政教分家，成為先進(jìn)國(guó)家的標(biāo)志之一。近世多種政治體制，包括無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家在內(nèi)，都將宗教信仰劃歸公民個(gè)人的私事。劉小楓先生說得對(duì)：基督教只救贖個(gè)人，不救贖社會(huì)。滿足信教民眾的宗教需要，而不承擔(dān)國(guó)家社會(huì)治亂興衰的責(zé)任，基本上已成為近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)各宗教職能的定位。這從國(guó)家、社會(huì)一方來說，無疑是理性的、開明的態(tài)度。

佛教，從來以高高在上的姿態(tài)超然于人間世，專以解決個(gè)人了生死的終極關(guān)懷問題為職責(zé)，至于黎民百姓的衣食住行、社會(huì)生產(chǎn)、國(guó)家治理等俗務(wù)，一般認(rèn)為乃世間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等社會(huì)機(jī)構(gòu)的職事，不在佛教的責(zé)任范圍之內(nèi)。在儒釋道三元共軛、以儒為軸心的文化格局中長(zhǎng)期流傳的中國(guó)佛教，更明確以了生死出世間為己任。宋代以來，儒管治世，佛管出世，不僅被皇家所欽定，而且被不少佛教高僧大德所認(rèn)同。

學(xué)佛，在中國(guó)人眼里往往就是燒香吃素磕頭念佛，最徹底是看破紅塵出家入山。就連小時(shí)候受過皈依、有法名，后來鉆研過佛經(jīng)的魯迅先生，也竟然憎恨雖學(xué)佛出世而做得不徹底的在家居士們。

佛教徒尤其是僧尼卸掉一切家庭、社會(huì)責(zé)任，專為自己了生死而修行，這在極重政治倫理教化，力主為人必須恪盡各種家庭、社會(huì)責(zé)任，盡孝盡忠的儒家人士看來，是背逆人道的自私之舉，為儒家倫理觀念所難容。佛教因此召來不少儒士尤其是理學(xué)家的攻訐，受到民族文化心理的排拒，被加上“無君無父”、“入家破家，入國(guó)破國(guó)”的罪名。這成為佛教在華弘化的主要障礙。直到今天，這種障礙依然存在。脫卸社會(huì)責(zé)任只管個(gè)人了生死，還要求別人供養(yǎng)自己修行，與人人盡責(zé)貢獻(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代倫理觀念更為相悖。

近代中國(guó)杰出哲人如熊十力、梁漱溟、馬一浮、唐君毅、牟宗三等，雖然深通佛學(xué)，而終出佛入儒，援佛入儒而成新儒家，梁漱溟先生極心儀佛法，卻“反對(duì)佛教的倡導(dǎo)”，是一件值得佛教界人士深思的事。這些哲人學(xué)者，無非是有見于中國(guó)佛教的出世習(xí)性及佛教徒之脫卸社會(huì)責(zé)任，從振邦興國(guó)及社會(huì)教化的角度著眼，選定積極入世的儒學(xué)為教化之本，把佛教定位為一種輔助性的次要文化。梁漱溟先生認(rèn)為“假使佛化大興，中國(guó)之亂便無已”，是因見佛教“專談現(xiàn)世生活以外的事，不談現(xiàn)世生活”，若國(guó)民盡為佛徒，人人脫卸社會(huì)責(zé)任只管自己了生死，不管現(xiàn)世生活和國(guó)家社會(huì)，豈不有亡國(guó)滅種之虞!雖為文人杞憂，卻也非無其據(jù)。

佛教理應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任!

克實(shí)而言，佛教所宗本、弘揚(yáng)的佛法，乃宇宙人生本然的客觀真實(shí)，由佛陀的慧眼所發(fā)現(xiàn)揭示，是唯一能引導(dǎo)人超出生死、永享常樂我凈的無上大道，于世出世間至尊至上，諸圣歸仰，龍?zhí)旌亲o(hù)，其價(jià)值，非滿世界金銀珠寶所能計(jì)量，非世間任何文化體系所能相比。佛法雖常在世間，卻超越世間，超越時(shí)空、古今、社會(huì)、國(guó)家、民族，不受任何人為界畛的拘限。不管世人發(fā)現(xiàn)與否，佛法的真理常恒不變，如日常照，不因盲人不見而損減其光明。佛法本具的價(jià)值，不會(huì)因世人的低估而貶值，如無價(jià)寶石不會(huì)因人們不識(shí)貨而損減其璀燦晶瑩。世人只有發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)佛法的榮幸，佛法對(duì)世人來說無責(zé)任之可言。

佛法的寶貴價(jià)值，被很多佛教徒所體認(rèn)，從而以遭逢、歸依佛法為極大榮幸，因佛法這無價(jià)寶被世人冷淡甚至誹謗而悲感傷痛，這自是一個(gè)佛弟子應(yīng)有的信念與情懷。了生脫死，確為做人應(yīng)慎重對(duì)待的頭等大事、根本問題，是每個(gè)人應(yīng)有的追求與天賦的權(quán)利，無可非議，家庭、社會(huì)、國(guó)家都無權(quán)干涉。

佛法與人類社會(huì)交涉而決定社會(huì)對(duì)佛法態(tài)度的一大關(guān)鍵，是弘揚(yáng)實(shí)踐佛法的社會(huì)實(shí)體——佛教——更具體地說是佛教徒和佛教團(tuán)體機(jī)構(gòu)——是否應(yīng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的問題。社會(huì)對(duì)宗教價(jià)值的認(rèn)識(shí)，往往不是看宗教的教義是否為真理，而是首先、主要看宗教的社會(huì)功能、社會(huì)作用，實(shí)際上主要從宗教徒的行為看宗教對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。

正如印順法師《佛法概論》所說：“社會(huì)的認(rèn)識(shí)佛法，作學(xué)理的研究者少，依佛弟子的行為而決定者多!”

佛法之無上價(jià)值是否能被世人所廣泛認(rèn)識(shí)，實(shí)系之于廣大佛教徒的行為。而決定佛教徒行為的關(guān)鍵，是個(gè)人了生死的信仰與社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的關(guān)系問題，亦即出世間與入世間的關(guān)系問題。

佛教，作為一種生存于人間的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，社會(huì)教化、社會(huì)文化體系，乃社會(huì)大機(jī)器中的部件。佛教徒，作為人類社會(huì)的成員，乃社會(huì)大機(jī)體中的細(xì)胞。佛教、佛教徒、佛教團(tuán)體機(jī)構(gòu)作為因緣所生的有為法，其生存依賴于人類社會(huì)，依賴于人民大眾所提供的各種物質(zhì)和文化條件。沒有社會(huì)生產(chǎn)和思想文化的發(fā)達(dá)，人間便不會(huì)有佛教出現(xiàn)、流傳。沒有父母生養(yǎng)、師長(zhǎng)教育、親朋幫助、工農(nóng)商政供給衣食住行、軍人警察提供安全保障等諸緣，任何佛教徒都無法生存，更談不上學(xué)佛了道。既然有賴、有取于社會(huì)，則理當(dāng)回報(bào)社會(huì)，承當(dāng)社會(huì)成員所應(yīng)負(fù)的各種社會(huì)責(zé)任。

現(xiàn)代社會(huì)雖反對(duì)宗教干涉政治，不要求宗教承擔(dān)治亂興衰的責(zé)任，但并非認(rèn)為宗教無任何社會(huì)責(zé)任，更不容許宗教徒逃避一般公民所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)政府要求宗教要與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，實(shí)際上便是對(duì)宗教社會(huì)責(zé)任的定位，意謂各宗教應(yīng)有益于社會(huì)，應(yīng)教導(dǎo)信徒盡到社會(huì)責(zé)任，遵紀(jì)守法，參與國(guó)家建設(shè)。

力盡社會(huì)責(zé)任，以發(fā)達(dá)人生、凈化人間、建設(shè)人間凈土為己任，乃佛陀教義的基本精神。佛教本義，并不像一些中國(guó)儒士所理解的那樣不管現(xiàn)世生活只談出世間的事，只管出世，僅僅是在中國(guó)封建社會(huì)特定的政治文化環(huán)境中形成的衰落期佛教的特性。

從釋尊的言傳身教看，他并非只管出世間的山林瑜伽士，而是一位極度熱心于濟(jì)世導(dǎo)俗的法王，雖出家修道得成大覺，而不忘報(bào)答親族國(guó)恩，特專門回國(guó)探望親屬，為之說法。后來佛父凈飯王病危，佛再度回國(guó)為父王說法送終，親自扶棺送葬，盡了人子之責(zé)。當(dāng)琉璃王率兵攻伐佛陀故國(guó)迦毗羅衛(wèi)時(shí)，佛陀雖知國(guó)人業(yè)報(bào)難逃，仍于半路勸阻琉璃王退兵。國(guó)亡城破后，佛親率僧眾回國(guó)看望被琉璃王殘害的釋迦族婦女，說法撫慰，表現(xiàn)出熾烈的愛國(guó)愛民之心。

佛陀成道后深入人間化導(dǎo)眾生，四十余年誨人不倦，直到臨終還在說法。不僅說四諦十二因緣等法教人自凈其心超出生死，而且諄諄教誨青年、婦女、長(zhǎng)者等在家人如何營(yíng)生治事、持家理財(cái)、交友尊師、父嚴(yán)子孝、夫妻和諧，過好世俗生活，獲得現(xiàn)世安樂、后世安樂。佛陀還多次教導(dǎo)頻婆娑羅、波斯匿、阿阇世等印度名王如法修身治國(guó)，推行民主法治，以十善導(dǎo)民，使人民豐衣足食，社會(huì)祥和安定。佛陀不僅每天耐心教誨眾多前來求教的人們，而且諳知時(shí)事，關(guān)心民眾疾苦，主動(dòng)為民眾排憂解難。如釋迦族與拘利族爭(zhēng)水，佛陀特地遠(yuǎn)道趕去調(diào)解。毗舍離城瘟疫流行，佛陀不怕被傳染，專門進(jìn)城去安慰教化病人。

佛陀以其身教表明：力盡社會(huì)責(zé)任，關(guān)心民眾生活，乃佛法之正旨!

當(dāng)年佛陀門下眾阿羅漢，也并非自了漢，而是各自深入民間，廣交朋友，化導(dǎo)民眾。佛陀教導(dǎo)已得解脫的弟子必須分赴無佛法處弘法，不得二人同行。隱匿深山大寺只圖自了生死不管世事，乃后世一類佛教徒的作為，是在特定的歷史條件下形成的風(fēng)氣，是有違佛旨的，佛經(jīng)中呵斥此類人為“焦芽敗種”。至于在家人學(xué)佛后不管家庭社會(huì)，更是違背佛陀所示的在家學(xué)佛之道，是聞法學(xué)解不夠或?qū)Ψ鸱ɡ斫馄娓\所致。

最能體現(xiàn)佛陀本懷的大乘佛道，對(duì)佛教徒應(yīng)盡社會(huì)責(zé)任更為強(qiáng)調(diào)。大乘教導(dǎo)佛弟子應(yīng)報(bào)答四恩——父母恩、眾生恩、國(guó)王恩、三寶恩或天下恩、國(guó)主恩、師尊恩、父母恩?！缎牡赜^經(jīng)》謂“如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)”。既然荷負(fù)四恩，則知恩報(bào)恩，報(bào)效父母、師長(zhǎng)、國(guó)家、社會(huì)乃至全人類，乃不容推諉的責(zé)任。

《雜阿含經(jīng)》卷四七佛教誡眾比丘：“知恩報(bào)恩,其有小恩尚報(bào),終不忘失,況復(fù)大恩!”

《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷二教導(dǎo)在家弟子應(yīng)“少恩加己,思欲大報(bào)”。大乘《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》教導(dǎo)學(xué)佛者應(yīng)“恒順眾生”、“平等饒益一切眾生”，鞠躬盡瘁為眾生服務(wù)，滿足眾生的種種需求，對(duì)眾生“種種承事，種種供養(yǎng)，如敬父母，如奉師長(zhǎng)及阿羅漢，乃至如來，等有無異?！狈?wù)眾生應(yīng)“如母愛子”，“如仆事主”，不思回報(bào)，切實(shí)為眾生療治疾病、周濟(jì)貧困、撫慰孤獨(dú)鰥寡，種植園林果樹、便利來往行人，為利益眾生而學(xué)諸技藝，乃至“代諸眾生受種種苦，令其解脫?！蓖ㄟ^這樣利益眾生的不斷修行，廣結(jié)善緣，多積?；郏龑?dǎo)無量眾生共趨善道、佛道，一步步實(shí)現(xiàn)“凈諸世界”、“莊嚴(yán)國(guó)土”的宏愿。

菩薩道六度四攝的實(shí)質(zhì)，是在深入眾生、投入社會(huì)活動(dòng)，利樂眾生中凈化自他，雙修?；?，莊嚴(yán)國(guó)土。大乘道要求菩薩行者以最徹底的報(bào)恩心、無緣的大悲心，勇敢地肩負(fù)起利樂盡法界眾生、度化盡法界眾生共趨佛道、莊嚴(yán)盡法界國(guó)土的重任，豈止是承擔(dān)地球人間的社會(huì)責(zé)任?但人間的社會(huì)責(zé)任，是身在人間的學(xué)佛者首先應(yīng)盡好的最起碼責(zé)任，若連一般人必盡的社會(huì)責(zé)任都盡不到，還奢談什么度化盡法界眾生?若連自己現(xiàn)在所住的國(guó)家、社會(huì)，甚至連佛教自身的教團(tuán)、寺廟都不能凈化莊嚴(yán)，還奢談什么莊嚴(yán)盡法界一切國(guó)土!

近代以來，佛教界大德針對(duì)中國(guó)佛教的積弊所提倡的“人生佛教”、“人間佛教”，是對(duì)佛陀原旨的復(fù)歸。太虛大師強(qiáng)調(diào)學(xué)佛要立足于現(xiàn)實(shí)人生及我人生存的地球人類，從做人修起，先完成人格，好生做人，“完安物質(zhì)的生活，增高知識(shí)的生活，完善道德的生活，再以此完成優(yōu)美家庭、良善社會(huì)、和樂國(guó)家、安寧世界”。盡心“服務(wù)社會(huì)，替社會(huì)謀利益”，修依人乘行直趨佛果的大乘圓漸之道。號(hào)召學(xué)佛人“以愛國(guó)心為前提”，“一致奮起建設(shè)光榮的國(guó)家”，變濁惡的人間為莊嚴(yán)之凈土。趙樸老倡導(dǎo)的“人間佛教”，主要旨趣是在社會(huì)生活中“奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群”、“自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱?！庇№樂◣煂?duì)太虛大師的人間佛教思想作了進(jìn)一步發(fā)展。

【佛教的三重社會(huì)責(zé)任】

依人間佛教的精神，佛教、佛教徒應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，大略有以下三個(gè)層次的內(nèi)容：

第一、應(yīng)盡好普通人應(yīng)盡的家庭、社會(huì)責(zé)任!

這是每個(gè)佛教徒應(yīng)盡的最起碼責(zé)任。在家佛徒應(yīng)努力學(xué)習(xí)、工作，在各自的崗位上盡職盡責(zé)，為社會(huì)貢獻(xiàn)物質(zhì)、精神財(cái)富。在家庭中敦倫盡分，孝養(yǎng)父母，教育子女，和睦家庭，關(guān)心幫助親朋鄰居、同學(xué)同事，待人熱情禮貌，為人坦誠(chéng)謙和?？傊?，要在家庭和社會(huì)上做一個(gè)好人，做一個(gè)無何虧欠而有所奉獻(xiàn)的人，一個(gè)俯仰無愧的人。至于出家佛弟子，雖然不一定要直接承擔(dān)家庭責(zé)任、擔(dān)負(fù)社會(huì)工作，也應(yīng)好好修行，做寺廟的優(yōu)秀管理者、佛教徒的佛學(xué)教師，以報(bào)答家庭和社會(huì)。

一個(gè)佛弟子如果連社會(huì)上一般好人能盡的社會(huì)責(zé)任都盡不到，其結(jié)果不僅是自己生活過不好，受到家人、社會(huì)的指責(zé)，更會(huì)連累佛教，使社會(huì)人士誤解佛教，認(rèn)為是佛教把人教壞了，這豈不是以身謗法!

現(xiàn)在，有些初學(xué)佛的人，只知為自己速了生死、得成就或入禪定、發(fā)神通打算，不顧家庭社會(huì)，上學(xué)的不好好讀書，工作的不好好上班，或用師父給的錢到處參訪奔走，或托病請(qǐng)假閉門打坐觀修。這種人待人處世，道德水平往往不及社會(huì)上較好的人，多不通人情世故，不考慮別人的利益。他們雖然學(xué)佛修行下功夫費(fèi)時(shí)不少，但多收效甚微，甚至常出這樣那樣的怪毛病。其根本原因便是沒有先做好人，生活過不好，社會(huì)責(zé)任盡不到，居不遑安，潛意識(shí)里難免常有負(fù)債感，學(xué)佛的出發(fā)點(diǎn)便是我執(zhí)我愛，豈能平心靜氣放下一切而入定發(fā)慧?尤其是拿薪水而不上班或上班而不盡責(zé)，更是違犯偷盜戒，這樣活一天便增一份餓鬼業(yè)因，戒基未立，何來定慧?須知佛是?；蹣O大之人，要從做好人修起，連人都成不了，談何成佛!即便是學(xué)得立地成佛的密法，若不先做好人，也未必能修得起、用得上。

第二、佛教應(yīng)盡到一個(gè)社會(huì)教化體系應(yīng)負(fù)的責(zé)任!

佛教，顧名思義是以佛的覺智教化世人向善向上、促進(jìn)社會(huì)精神文明建設(shè)的社會(huì)教化體系，這是佛教的天職。佛教的報(bào)答四恩、悲智不二、自凈其心、恒順眾生、無相布施、利樂有情、莊嚴(yán)國(guó)土等教義，五戒十善等戒律，與現(xiàn)代社會(huì)尤其是社會(huì)主義的“四有”、“五愛”等道德規(guī)范基本相通，又與人們了生死的終極關(guān)懷聯(lián)結(jié)一體，在今天仍具道德勸化的巨大功能，能指導(dǎo)人們合理生活，自覺規(guī)范行為，塑造完美人格，提高道德水平和精神境界。大乘佛教“不為自己求安樂，但欲救護(hù)諸眾生”、“地獄不空，誓不成佛”等精神和六度四攝的修行體系，足以培育出福智雙全、人格高尚、赤膽忠心、為國(guó)為民而具犧牲奉獻(xiàn)之精神、堅(jiān)忍不拔之毅力，以利樂天下蒼生為己任的人中豪杰，可作民族之脊骨、國(guó)家之梁柱、民眾之楷模領(lǐng)袖，對(duì)華夏振興、世界和平、人類向上，能起到重大作用。

促進(jìn)精神文明，平衡社會(huì)人心，培養(yǎng)英雄賢圣，乃佛教對(duì)國(guó)家社會(huì)義不容辭的責(zé)任。這一責(zé)任要由每個(gè)佛教徒來承擔(dān)，首先從教化自己做起，依佛法修持，盡職盡責(zé)，生活得好，奉獻(xiàn)得多，表現(xiàn)出高尚的精神、完美的人格、超群的智慧、利人助人的赤腸熱心，自然會(huì)成為周圍人眾的榜樣，佛法的光輝會(huì)從自己身上向外輻射，如日普照，吸引、帶動(dòng)人們向善學(xué)佛。

按佛經(jīng)中的要求，一個(gè)在家佛弟子除自己精勤修行外，還應(yīng)時(shí)常主動(dòng)地以“四攝法”攝引、教化周圍的眾生，“隨所住處為眾說法”，隨眾生的過失和接受能力導(dǎo)以正道，若不如此，是為失職，“而是菩薩則為諸佛之所呵責(zé)”。

以“一禪二誦三勸化”為正業(yè)的出家僧尼，更是職業(yè)的道德勸化師，其教化眾生的擔(dān)子更重!

無論出家在家，凡為佛弟子，都必隨時(shí)隨處勸化眾生，乃至“與一切眾生為依，為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導(dǎo)”，通過道德勸化，凈化人間，淳化世風(fēng)，改造社會(huì)，這是佛陀教旨賦予佛弟子的偉大使命，是人間佛教的重要內(nèi)容。太虛大師說得明白：人間佛教“乃是以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教”。

第三、作為人類最高智慧成果的佛教，還應(yīng)負(fù)起指引人類文明航向，使全人類向上、全世界嚴(yán)凈的重任!

在人類文化體系中，只有佛法以全宇宙十法界為坐標(biāo)俯瞰人生，對(duì)人在宇宙中的地位、處境及人的自性潛能、終極歸趨有清澈的認(rèn)識(shí)，對(duì)人間的缺陷和人類文明的弊病有深刻的揭露批判，并以承擔(dān)人類終極關(guān)懷、度盡眾生、莊嚴(yán)一切國(guó)土為己任。如此智能胸懷，理當(dāng)擔(dān)荷引導(dǎo)和改造人類社會(huì)的超級(jí)重任，而不應(yīng)只作滿足少數(shù)厭世階層心靈需要的清涼劑、社會(huì)文化櫥窗里的裝飾品。

當(dāng)今社會(huì)，享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義泛濫成災(zāi)，價(jià)值失范，道德淪喪，貪污腐化、物欲橫流成為公害，不少人在紙醉金迷中荒蕪了精神田園，迷失了人生航向，需要佛法的智慧指點(diǎn)迷津，給人們提供可靠的安身立命之本，予社會(huì)建設(shè)以深刻啟迪。

科技、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，將使人類的生活方式和意識(shí)形態(tài)在即將到來的二十一世紀(jì)發(fā)生巨大變革，信息化、全球化時(shí)代的人類將面臨一系列新問題、新困惑，具超前智慧、高度文明自覺的佛法，理應(yīng)在全人類文化重建中發(fā)揮重大作用，以圣者、長(zhǎng)者的睿智，提示人類從超越自身與自己創(chuàng)造的文化之角度，高瞻遠(yuǎn)矚，自覺主宰文明走向，促進(jìn)科技與人文的深層統(tǒng)合和科學(xué)的飛躍，以及東西方文明的深層融合，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的高度和諧，重視自性潛能的開發(fā)，進(jìn)行生命的自我變革，建設(shè)宇宙化、自覺化、合理化的新型文明。

佛教、佛教徒應(yīng)自覺肩負(fù)這一光榮的文化使命，面向全球，面向未來，開闊視野，以開放的心態(tài)、清醒的時(shí)代意識(shí)，緊扣人類文化重建的根本問題、切要問題，以種種方便努力弘揚(yáng)佛法，使世人廣泛了知佛法的智慧。這是佛教對(duì)人類社會(huì)義不容辭的責(zé)任。

在盡責(zé)任中了生死!

佛教的社會(huì)責(zé)任，與佛教徒個(gè)人了生死的大事一體不二，并非水火難容。各種社會(huì)責(zé)任，對(duì)學(xué)佛了生死而言，決非不得已的負(fù)擔(dān)與障礙，而是必不可缺的勝緣。以上所舉三重社會(huì)責(zé)任，都屬傳統(tǒng)佛教五乘道的基本內(nèi)容，不出五戒十善、六度四攝的正道和現(xiàn)法安樂、利樂眾生、普度眾生、莊嚴(yán)國(guó)土的意旨，皆可證之于經(jīng)教。

五戒十善、六度四攝、利樂眾生、莊嚴(yán)國(guó)土，都必須在與眾生的關(guān)系中，主要是在人類社會(huì)中實(shí)踐，在社會(huì)責(zé)任中完成，離開人類，脫卸社會(huì)責(zé)任，便無從成就佛果，也難以自了生死。所謂了生死，并非死后方了，并非離社會(huì)責(zé)任才能了，要在于我人生活之當(dāng)下，以智慧照破自心中的我法二執(zhí)，證見本來無生的實(shí)性。如《金剛經(jīng)》所言“以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”，一切善法，指五乘正道、五戒十善、六度四攝，皆可具體攝于以上所舉三重社會(huì)責(zé)任中。

三重社會(huì)責(zé)任，要在現(xiàn)實(shí)人間以我人身心去承當(dāng)，皆屬做人、完善人格之事。當(dāng)一個(gè)人以高度的責(zé)任心、深切的大悲心、離我法二執(zhí)的清凈心去做時(shí)，便可于做人、盡責(zé)任中自覺覺他，增長(zhǎng)福智，雖未必能當(dāng)下三身圓滿成佛，卻足以了脫生死，分證佛德。另一方面，力盡諸責(zé)時(shí)，都有個(gè)克己利他之事在，所以只要全心盡諸責(zé)任，煩惱根株——我法二執(zhí)自然淡化、消解，福智資糧自然積集，人格自然完善，完善至極點(diǎn)，即近于佛。太虛大師所謂“人成即佛成”，印順法師所謂“從人而向于佛道”之人間佛教的深意，大概即在于此。依佛理而言，這無疑是學(xué)佛正道，甚至可成為快速成佛的圓頓之道。若人能于一念間以離我法二執(zhí)之心恪盡諸責(zé)利益全人類，則可于當(dāng)念間成佛，較密法由三密相應(yīng)的觀修成佛更快。若人于恪盡諸責(zé)、作諸功德后，于臨命終時(shí)深信切愿往生極樂凈土，必能遂愿往生，比未盡責(zé)任多所虧欠而僅持佛名號(hào)者往生更易，生品更高。何以故?福德深厚、事理俱到、自他兩利、生死根株易拔故。

一個(gè)人即便遁世入山修定發(fā)通，乃至修密法得悉地，也只是自己有所成就，至多是自了生死，離圓滿成佛尚遠(yuǎn)。何況從來入山者多如牛毛，成就者寥若晨星。就算得大成就自了生死，還須再來人間多生多世盡諸責(zé)任，廣結(jié)善緣，利樂百千億眾生，方能圓滿成佛。與其它生后世再來人間盡責(zé)利人，何如當(dāng)下即在人群社會(huì)中好好做人，恪盡諸責(zé)，廣行勸化，弘揚(yáng)正法，從做人直趨佛道?盲目效法古人之離塵出世入山苦行，欲圖盡快了生死而不顧社會(huì)責(zé)任，到頭來往往是佛未能成，人先做不成。究其原因，便是未能深解佛法了生死的旨趣，不知做人與成佛的密切關(guān)系，沒悟透“佛法在世間，不離世間覺”的真意。

具有無上價(jià)值的佛法，只有通過廣大佛弟子在恪盡社會(huì)責(zé)任中的實(shí)踐運(yùn)用，方能使世人透過其社會(huì)價(jià)值而認(rèn)識(shí)其本具價(jià)值，方能在人間發(fā)揮其建設(shè)凈土的應(yīng)有功用。身為佛弟子，尤其是生當(dāng)斯世的佛弟子，肩負(fù)著維系人類文化慧命的偉大使命，責(zé)任重大，當(dāng)勇敢擔(dān)荷，全力承當(dāng)，不負(fù)我佛，不負(fù)眾生，不負(fù)此生!