陳星橋：對于解決佛教屢遭侵權(quán)的幾點看法

寺院財富來自于十方，應(yīng)回饋于十方。（圖片來源：資料圖片）

眾所周知，從19世紀(jì)末以來，佛教界就飽受各種侵權(quán)的禍害，佛教界維護自身合法權(quán)益的訴求可說從未停止過。在當(dāng)今佛教繁榮的背后，維護佛教合法權(quán)益面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。2013年10月，中國佛教協(xié)會第八屆理事會權(quán)益保護委員會在安徽九華山召開第一次會議，本人作為權(quán)益保護委員會的委員參與會議，深受啟發(fā)，深切感受到佛教維權(quán)的重要性和緊迫性，為此特撰此文，以就教于方家。

一、佛教被侵權(quán)的類型、原因及其危害

1、佛教被侵權(quán)的類型

佛教屬于一種上層建筑，主要由佛教的意識形態(tài)、佛教文化以及由信仰佛教的人們組成的佛教社會實體（寺院和佛教團體等）三個方面構(gòu)成，她是世界三大宗教中歷史最為悠久的宗教，也是我國信眾最多的第一大宗教，已成為我國豐富的歷史文化資源和寶貴的精神財富。所以，自古以來，佛教就與中國社會的方方面面產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，教內(nèi)教外的團體和個人不免會從各自的層面加以解讀和利用。迨至近代，尤其自改革開放以來，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型、商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展、多元文化的相互激蕩，佛教自身的迅猛發(fā)展，佛教被人們想像或改造為成仙得道之妙方、滋養(yǎng)身心的心靈雞湯、文化藝術(shù)的奇葩、學(xué)術(shù)研究的寶庫，乃至發(fā)家致富的 搖錢樹 、 唐僧肉 。也就是說，一方面佛教日益為社會大眾所認(rèn)同、需要，另一方面，佛教被扭曲、侵權(quán)的現(xiàn)象也層出不窮。其種類繁多，概括起來，主要可分為以下四類。

（1） 佛、法、僧 的名義受到不法詆毀、戲謔、歪曲和假冒

這里的 佛 廣義上包括諸佛、菩薩的名義、形象等；這里的 法 廣義上包括佛教的經(jīng)典、專有名詞及其象征意義、佛教儀軌和特有習(xí)俗等；這里的 僧 廣義上包括佛教的羅漢、祖師的名譽和形象，僧團（寺院）的名義和權(quán)益，現(xiàn)實僧人的人格、名譽和作為公民的基本權(quán)利等。對佛法僧三寶的侵權(quán)表現(xiàn)很多，諸如商品和門票上隨意印制佛菩薩形象，或?qū)Ψ鹌兴_像隨意丟棄，造成褻瀆；法輪功等邪教和附佛外道對佛祖和佛教肆意貶低、對佛教專有名詞 法輪 等的歪曲利用；各類文學(xué)、藝術(shù)、繪畫、影視、歌曲、廣告作品對佛教的戲謔、譏諷、丑化（如戲謔釋迦牟尼、彌勒佛、唐玄奘、法海乃至普通僧人等）；不當(dāng)或惡意將佛教的佛祖形象與名稱、教派、經(jīng)書、用語、儀式、習(xí)俗、活動場所名稱等作為商標(biāo)注冊（如 觀音 、 少林火腿 、 白馬寺 等）；假冒僧人和僧團的名義、形象招搖撞騙等（如假冒僧人化緣；所謂和尚兄弟公開喝酒調(diào)情；冒充少林寺和尚表演斂財?shù)龋＿@些都構(gòu)成對佛法僧三寶的冒犯與侵權(quán)。佛、法、僧是佛教的三寶，是廣大四眾弟子崇拜、皈依的對象，關(guān)乎佛教的核心價值和廣大信眾的宗教情感，一旦被詆毀、戲謔、歪曲和假冒，對佛教徒的精神傷害最大，其它各類對佛教的侵權(quán)從廣義上說都與這一類侵權(quán)密切相關(guān)，因此社會危害極大。

（2）佛教的資產(chǎn)受到不法侵占、損害、拆毀

佛教的資產(chǎn)可包括寺院和團體擁有的土地、山林、房屋建筑等不動產(chǎn)和佛像、經(jīng)典、法器、名人書畫、牌匾、金銀財寶、門票等動產(chǎn)，以及佛教團體和寺院專屬的名譽、權(quán)益的無形資產(chǎn)。根據(jù)佛教經(jīng)典和戒律，僧人除了少量的生活日用品外，不允許擁有財產(chǎn)，只有僧團或寺院可擁有財產(chǎn)，被稱為 常住物 ，是屬于十方僧眾和包括佛教居士在內(nèi)的教團的，是神圣不可侵犯的，以至教內(nèi)有 鐵打的常住，流水的僧 、 愛惜常住物，如護眼中珠 之說。因此，在教內(nèi)，若有貪占、盜取 常住物 ，會被認(rèn)為是一種極大的罪過；而教外人士侵占、破壞 常住物 ，會極大地?fù)p害佛教，傷害佛教信眾的宗教感情。

侵占、損害佛教資產(chǎn)的情況自古就有，但很少象當(dāng)代這樣公開、普遍、嚴(yán)重。例如：由于歷史的原因，有相當(dāng)一部分佛教寺廟由文物、園林、旅游、民政等部門乃至企業(yè)和個人占據(jù)，且拒不落實黨的宗教政策；由于極左觀念、利益驅(qū)動和城鎮(zhèn)化改造等因素，某些地方黨政領(lǐng)導(dǎo)或商家罔顧法律和宗教政策，未經(jīng)與佛教團體和寺院協(xié)商，隨意拆除佛教寺廟建筑和佛像，且未能給予相關(guān)寺廟和佛教教職人員合理的安置和經(jīng)濟補償；某些地方政府部門和企業(yè)將佛教寺院和名山強行圈入其設(shè)立的風(fēng)景區(qū)，賣高價門票，或官商勾結(jié)，承包和違法興建寺院，雇傭假冒僧尼看相算命，招搖撞騙，甚至將名山古剎當(dāng)作資本運作上市；某些單位和個人將寺院的佛像、佛教圣物（如佛舍利等）據(jù)為己有，甚至私設(shè)功德箱，違規(guī)舉辦宗教活動，借佛斂財；某些人利用手中權(quán)力到寺院吃拿卡要 這些都嚴(yán)重侵犯了寺院和廣大信教群眾的合法權(quán)益。

（3）僧人的人格和合法權(quán)益受到不法侵損

僧侶，首先是一個公民，具有國家憲法和法律賦予的基本權(quán)利；同時，僧侶又是出家修道之人，是佛教的三寶之一，遵循佛門戒律清規(guī)生活，有著特殊的服飾、禮儀、飲食和行為要求，屬于一種特殊的職業(yè)群體，其人格、僧格被賦予了一定的神圣性，應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴鐣谋匾鹬?，其信仰和?quán)益理應(yīng)受到國家和佛教的雙重保護。然而由于種種原因，當(dāng)代僧人的人格和權(quán)益時常受到不法侵損。例如：某些地方的干部或企業(yè)在涉及佛教知識和利益等方面的決策常常無視僧人的意見，甚至存在著打壓、威脅、驅(qū)趕僧尼的現(xiàn)象；某些文學(xué)、藝術(shù)、影視、歌曲、廣告作品中不時出現(xiàn)戲謔、譏諷、丑化僧尼的現(xiàn)象；某些大眾媒體惡意炒作個別僧尼的負(fù)面新聞；一些人假冒僧尼、喇嘛的形象招搖撞騙，一些單位甚至雇傭假冒僧人招攬生意，使真正的僧侶群體蒙受不白之冤；由于寺院管理體制不健全、某些佛教團體和寺院負(fù)責(zé)人的法律意識淡漠，管理簡單粗暴，使某些普通僧人的基本人權(quán)得不到應(yīng)有的保障，甚至流落社會。等等。

（4）佛教團體的權(quán)益受到不法侵害

為了代表佛教界的利益訴求，反映佛教信眾的心聲，近代以來，佛教界成立了中國佛教協(xié)進會、中國佛教會、中國佛教青年會、中國佛教協(xié)會等全國性組織及其若干地方分支機構(gòu)；為了更好地組織居士修學(xué)佛法、護持佛教，各地建立了若干佛教居士林；為了促進佛學(xué)研究，成立了三時學(xué)會、佛教文化研究所等佛學(xué)研究機構(gòu)；為了推動佛教慈善事業(yè)的發(fā)展，各地成立了若干佛教慈善組織 新中國成立后，中國佛教會隨遷臺灣，大陸的多數(shù)佛教團體解散了，或名存實亡。1953年6月，三大語系佛教徒的愛國聯(lián)合組織 中國佛教協(xié)會成立，以后許多省、市、縣也陸續(xù)成立了地方一級的佛教協(xié)會。各級佛教協(xié)會代表廣泛，并得到人民政府的承認(rèn)和支持，在推動佛教事業(yè)健康發(fā)展，維護佛教界合法權(quán)益等方面，做了大量的工作。但由于極左思潮和歷次政治運動的影響，中國佛教協(xié)會的會務(wù)舉步維艱，***中完全陷于停頓。改革開放后，中國佛教協(xié)會和各地佛教協(xié)會的會務(wù)活動才逐漸恢復(fù)，在貫徹落實黨的宗教信仰自由政策，維護佛教界合法權(quán)益等方面，發(fā)揮了積極的作用。但毋庸諱言，中國佛教協(xié)會畢竟是一個社會性團體，在國家治理體系中，仍是一個相當(dāng)弱勢的團體。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，外部勢力侵犯、蠶食佛教團體和寺院利益的情況日趨嚴(yán)重，佛教團體常常連自身的合法權(quán)益都維護不了，何況維護寺院和廣大佛教徒的權(quán)益。具體來說，侵害佛教團體權(quán)益的情形表現(xiàn)在：有的地方政府官員沿襲計劃經(jīng)濟時代的思維，習(xí)慣性包辦代替，干預(yù)佛教內(nèi)部的事務(wù)，以政代教，有的甚至侵占黨和政府給予宗教團體的人事編制名額、資金及相關(guān)福利，或隨意安排子女和親屬到佛教團體工作，有的GDP掛帥，不顧佛教界的利益訴求，主動或被動地幫助社會利益集團支配佛教團體，使之為他們的利益服務(wù)（如強制寺廟拆遷，批準(zhǔn)商家違法建寺，不僅不幫助佛教維權(quán)，甚至阻礙佛教團體落實黨的有關(guān)宗教政策等）

2、佛教權(quán)益屢遭侵害的原因分析

佛教是一種主要追求出世終極價值的宗教，與中華儒家積極入世的主體文化始終存在著內(nèi)在的沖突；佛教作為一種宗教實體，雖然并不刻意追求世間財富，但需要有其賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)。自古以來，國家的政策扶持、社會各界的供養(yǎng)饋贈與佛教界自身的宗教服務(wù)和建設(shè)經(jīng)營，每每使佛教寺院和團體積累了豐厚的財富，一些名山古剎甚至 富甲一方 。這些財富即使來源合理合法，也會與周邊社會形成一定的張力，很容易引起政商各界乃至普通民眾的嫉妒、猜度、覬覦乃至不法侵害。

佛教權(quán)益屢遭侵害，甚至被當(dāng)成 替罪羊 、 搖錢樹 、 唐僧肉 ，既有自身的因素，也有外部的原因；既有歷史的因素，更有現(xiàn)實的原因。

從自身因素來說，佛教來自于印度，雖然總體上已中國化，為大多數(shù)人所接受，但在部分人的眼中，佛教仍有許多異質(zhì)的與中華儒道文化相違逆的內(nèi)容，與時代發(fā)展仍有許多不相適應(yīng)的地方，難于理解與接受，更遑論馬克思主義和無神論者了；其次，佛教一向奉行慈悲、忍辱教義，凡事多包容，佛教僧尼組織社團進行維權(quán)的意識淡漠，對當(dāng)代政教關(guān)系和法律法規(guī)乏人研究，一些僧人面對侵權(quán)，表面與世無爭，心中難免憤懣，忍氣吞聲，有的反過來對外部勢力曲意逢迎，助紂為虐，這往往被外界視佛教界為軟弱可欺，猶如 唐僧肉 、 出氣筒 ；第三，某些寺院管理不善，道風(fēng)不正，某些僧人爭名奪利，修為不佳，一些居士素養(yǎng)不夠，偏執(zhí)迷信，爭著燒頭香、燒高香、求保佑，加上假冒僧尼的渾水摸魚，影響了佛教的整體形象，使許多不了解佛教和對佛教帶有成見的人，對佛教滋生輕蔑、戲謔乃至惡意詆毀之心。等等。

從歷史因素來說，佛教權(quán)益屢遭侵害，不外乎政治掛帥下的意識形態(tài)沖突和經(jīng)濟掛帥下的利益沖突使然。由于儒、釋、道之間的文明沖突、出家僧尼過多過濫、寺院經(jīng)濟過度膨脹等因素，佛教曾遭受過三武一宗 法難 ，而從清末民初的廟產(chǎn)興學(xué)，到新中國成立后歷次政治運動中的砸像毀寺和侵占寺院土地、山林、房屋建筑等，使佛教一次又一次陷入教難之中，這給佛教界從物質(zhì)到精神上留下了深重的創(chuàng)傷；宋代以后，佛教日益衰落，僧尼素質(zhì)江河日下，以至文學(xué)、戲曲等作品和民俗中充斥著嘲諷、戲謔、扭曲、附會僧尼的內(nèi)容，影響至今。

從外部的和現(xiàn)實的原因來說，中華文化本質(zhì)上是以儒家治世理念為核心，從來王權(quán)大于教權(quán)，歷代統(tǒng)治階級對佛教總是嚴(yán)加控制和充分利用。佛教權(quán)益的存廢多寡，端視其利用價值的高低；上世紀(jì)九十年代開始，我國實行市場經(jīng)濟，隨著旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，隨著佛教信眾的倍增，佛教名山古剎的經(jīng)濟價值日益凸顯，自然被許多地方官員和企業(yè)商家視之為 搖錢樹 、 唐僧肉 ，于是在種種 宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲 的運作中，許多佛教名山古剎不斷 被強收門票 、 被承包 、 被經(jīng)營上市 ，佛教的財產(chǎn)和權(quán)益受到極大的侵占和破壞；我國有關(guān)宗教的法律法規(guī)還不盡完善，跟不上社會的發(fā)展，例如：由于新中國成立之初的宗教政策將佛教道教寺觀產(chǎn)權(quán)定義為 社會所有 （相當(dāng)于國家所有），以至佛教活動場所(寺院庵堂)長期沒有明確的法人地位，不能獨立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)，不具備完整的民事主體資格。因而佛教寺院雖然受到嚴(yán)重的侵犯，卻難于依法維護自身權(quán)益。

3、肆意侵害佛教權(quán)益的危害

宗教是人類良心的保證，是緩解社會矛盾沖突的減壓閥，是展示一國文化軟實力的重要組成部分。因此，古今中外的統(tǒng)治階級絕大多數(shù)情況下對宗教都是極力保護的。然而如上例舉的侵害佛教權(quán)益的類型及種種表現(xiàn)，已到了十分嚴(yán)重、普遍的程度，不僅嚴(yán)重傷害了佛教徒的宗教感情，制約了佛教事業(yè)的健康發(fā)展，干擾了黨的宗教信仰自由政策的貫徹落實，侵蝕了中華傳統(tǒng)文化的根底，毒化了社會的道德氛圍，一定程度上為洋教乃至邪教、民間信仰擴大了生存發(fā)展空間，而且嚴(yán)重?fù)p害了政府的公信力和中國的國際形象，影響了中國軟實力的發(fā)揮，這些與黨和政府提出的 依法治國 、 政教分離 、 全面正確地貫徹落實宗教信仰自由政策 、 以德治國 、 大力弘揚中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升中國的軟實力 、 努力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢 的要求都是背道而馳的。

二、切實維護佛教界合法權(quán)益，推動物質(zhì)文明和精神文明和諧發(fā)展

***前******在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出了 民族宗教無小事 的論斷。

這是對國內(nèi)外經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是對幾十年來我國社會主義時期民族宗教工作實踐的高度概括。無論是黨的宗教信仰自由政策，還是中國佛教協(xié)會所制訂的章程，維護佛教界合法權(quán)益都是一項核心的任務(wù)。從上面例舉的侵害佛教權(quán)益的類型及種種危害來看，已不是一件 小事 了，切實維護佛教合法權(quán)益，確實已到了刻不容緩的地步。然而，如前面分析的那樣，佛教的屢遭侵權(quán)，有著深層的歷史、文化和心理因素，更有著社會各界現(xiàn)實利益的博弈，佛教界維權(quán)面臨著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟、法律難題。如何有效化解，既關(guān)系到佛教事業(yè)的健康發(fā)展，也關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定。下面筆者試從以下幾個方面作一探討。

1、推動國家相關(guān)宗教政策和法律法規(guī)的完善與落實

近年來，許多佛教名山古剎 被強收門票 、 被承包 、 被經(jīng)營上市 的現(xiàn)象， 宗教搭臺，經(jīng)濟唱戲 的弊端，不僅飽受大眾媒體和廣大網(wǎng)民的詬病，也引起了黨和政府的重視。2012年10月，國家宗教事務(wù)局會同中央十部委聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關(guān)問題的意見》，該《意見》提出，要認(rèn)真落實《宗教事務(wù)條例》，堅決制止亂建寺觀和各種借教斂財行為。嚴(yán)禁黨政部門參與或縱容、支持企業(yè)和個人投資經(jīng)營或承包經(jīng)營寺觀，不得以任何方式將寺觀搞 股份制 、 中外合資 、 租賃承包 、 分紅提成 等。對參與、支持此類活動的黨政干部要按黨紀(jì)政紀(jì)嚴(yán)肅處理。政府宗教事務(wù)部門要對依法登記的寺觀進行一次全面排查，開展專項治理，堅決糾正寺觀 被承包 現(xiàn)象。除經(jīng)政府宗教事務(wù)部門依法登記的宗教活動場所外，其他場所一律不得組織、舉行宗教活動，不得接受宗教性捐獻；宗教教職人員必須經(jīng)宗教團體認(rèn)定，報縣級以上政府宗教事務(wù)部門備案?！兑庖姟返某雠_，受到佛教界道教界的歡迎和高度肯定。一年多來，國家宗教事務(wù)局廣泛調(diào)研、與相關(guān)部門聯(lián)合督查督辦《意見》的落實情況，可以說在一定程度上遏制了肆意侵害佛教界權(quán)益的勢頭。

但應(yīng)當(dāng)指出，該《意見》的真正落實，還有待制訂相應(yīng)的實施細則和必要的配套措施，還需要各相關(guān)部門和涉事利益方積極配合，有的還涉及許多法律問題，有的問題甚至需要拿出壯士斷腕的決心才可能解決。畢竟該《意見》還只是一個部門規(guī)章，還未上升到國務(wù)院法規(guī)和國家法律的程度，執(zhí)行效率上難免會大打折扣，也很容易出現(xiàn)反彈。

我們認(rèn)為，要積極有效地處理好政教關(guān)系，全面地保障宗教界的合法權(quán)益，保持宗教界的和諧穩(wěn)定，的確有必要進一步修訂、完善《宗教事務(wù)條例》，并研究制訂全面的《宗教法》，相應(yīng)地修訂《民法通則》、《刑法》、《治安管理條例》、《文物保護法》、《旅游法》、《風(fēng)景名勝區(qū)條例》、《商標(biāo)法》、《行政訴訟法》等等法律法規(guī)的有關(guān)內(nèi)容。十幾年來，宗教界、學(xué)術(shù)界乃至法律界相關(guān)的呼吁不絕于耳。在這方面，國家層面的法律法規(guī)缺失情況還相當(dāng)嚴(yán)重。例如：佛教、道教寺觀的產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)與其它宗教一樣歸教會所有；應(yīng)當(dāng)明確寺院的法人地位；應(yīng)將非宗教活動場所私設(shè)功德箱、舉辦宗教活動募捐，以及假冒僧尼行為認(rèn)定為欺騙罪，視情節(jié)輕重可按照《治安管理條例》和《刑法》予以定罪處罰。等等。佛教界的人大代表、政協(xié)委員應(yīng)廣泛征集佛教界、法律界、學(xué)術(shù)界乃至政府主管部門的意見，提出相應(yīng)的議案、提案，推動全國人大立法。只有這樣，佛教團體和寺院才有可能依靠法律保護自己的合法權(quán)益；只有依法治國，佛教才能避免重蹈 政治掛帥 、 經(jīng)濟掛帥 風(fēng)潮下慘遭魚肉的命運。

2、研究制訂寺院和風(fēng)景區(qū)門票退出和補償機制

寺觀教堂自古以來就是由國家扶持、社會各界捐建、神職人員住持維護的宗教活動場所，是開放的、神圣的、服務(wù)于全體民眾宗教信仰和文化需求的公益性（非營利性）社會機構(gòu)，所以中國自古以來從未聞有收取門票之說，即便當(dāng)代我國基督教教堂和伊斯蘭教清真寺和海外絕大多數(shù)宗教活動場所也是不收門票的。只是上世紀(jì)七十年代，尤其是在改革開放后，中國大陸佛教道教的名山古剎才被當(dāng)作旅游景點來收取門票的。這一方面對于寺院的自養(yǎng)和恢復(fù)重建以及我國旅游業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，但另一方面，寺院和佛教名山收取高額門票，已嚴(yán)重背離了其公益性和佛菩薩平等接引一切眾生的慈悲精神，成為阻隔僧侶與信教群眾密切聯(lián)系、妨礙廣大信眾朝禮佛教祖庭和名山圣跡、方便自由地參加宗教活動的一堵高墻，已是弊大于利。尤其是一些地方政府或商家 跑馬圈地 ，將寺院強行圈入公園和風(fēng)景區(qū)中，或在景區(qū)內(nèi)興建寺院，以借教斂財，而收取高額門票，成為了他們投資興建或承包寺院的主要動機和手段之一。這些嚴(yán)重?fù)p害了廣大佛教徒的合法權(quán)益，成為廣大信眾和社會各界詬病撻伐的焦點，一些不明真相的公眾甚至誤認(rèn)為是佛教界所為。這些不僅影響了佛教的社會形象，也損害了中國的國際形象，對于佛教的健康發(fā)展、對于社會的和諧穩(wěn)定產(chǎn)生了很壞的影響。

其實收門票的僅是少數(shù)名山大寺，大多數(shù)寺院是不收門票的。而且近十多年來，不斷有佛教界的高僧大德提出取消寺院門票的倡議，有的名山大寺毅然宣布取消門票，受到民眾的贊嘆。但由于社會大環(huán)境的影響，寺院單方面取消門票，并不為外界所理解和支持，相反很容易被相關(guān)風(fēng)景名勝區(qū)和旅游部門利用來招攬生意。所以，佛教界應(yīng)與政府和有關(guān)方面協(xié)商，研究制訂一套寺院或以寺院為主要景觀的風(fēng)景區(qū)的門票退出機制。我們建議：凡是相對獨立的寺廟，應(yīng)堅決取消門票，只在特殊的日子為控制客流，臨時收取門票；處于園林、風(fēng)景區(qū)內(nèi)的寺院，在取消門票的同時，所在園林、風(fēng)景區(qū)應(yīng)當(dāng)降低門票，或給予寺院一定比例的收入提成，用于寺院的建設(shè)，最終回饋廣大信眾；而以寺院景觀為主的園林、風(fēng)景區(qū)，應(yīng)對佛教信眾給予門票減免優(yōu)惠，或降低乃至取消門票，政府可給予其一定的政策支持和稅費減免，景區(qū)運營的維護等費用，最終要靠景區(qū)人性化的經(jīng)營服務(wù)來解決；新建的寺院和以寺院為主要景觀的新景區(qū)，原則上應(yīng)禁止收取門票。

3、加強佛教團體的組織建設(shè)，賦予佛教團體更多的權(quán)利

各級佛教協(xié)會不僅是佛教愛國組織，更應(yīng)當(dāng)是佛教的教務(wù)組織，應(yīng)當(dāng)成為能真正反映佛教界意見和代表佛教界利益的社會團體。然而中國佛教協(xié)會與地方佛教協(xié)會的組織、管理、運作模式多數(shù)仍停留在十幾年甚至數(shù)十年前的狀態(tài)，已遠遠跟不上時代的發(fā)展，各級佛教協(xié)會組織建設(shè)的狀況參差不齊，資金匱乏、人才不足、人浮于事或有職無權(quán)的現(xiàn)象還比較普遍，總體來說十分孱弱。自身權(quán)益都難于保障，又何談維護佛教寺院和僧人的權(quán)益。當(dāng)前，黨和政府正深化改革，推動簡政放權(quán)，我們認(rèn)為，對于佛教團體，也應(yīng)給予大力支持，并下放必要的權(quán)利，這對于減輕政府宗教管理的負(fù)擔(dān)，充分調(diào)動佛教界的積極性，真正發(fā)揮佛教協(xié)會的橋梁紐帶作用，更好地協(xié)助黨和政府貫徹落實宗教信仰自由政策，擴展會務(wù)，推動佛教文化事業(yè)、對外友好交往和佛教公益慈善事業(yè)，切實維護佛教界的合法權(quán)益，是非常必要的。

4、增強維權(quán)意識，加強輿論監(jiān)督

佛教興亡，佛教徒有責(zé)，作為各級佛教協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)和寺院的住持，更是責(zé)無旁貸。古往今來，無論是高僧大德，還是有識居士，護法維權(quán)的事跡史不絕書。但相對而言，佛教徒的維權(quán)意識還是比較淡漠的，維權(quán)途徑和辦法也很有限。這種狀況已遠遠落后于現(xiàn)代社會的發(fā)展。因此，加強正信佛教的弘揚和相關(guān)宗教的法律法規(guī)的宣傳，提高廣大佛教徒的維權(quán)意識和依法維權(quán)的能力，當(dāng)今顯得更為迫切和必要。各地佛學(xué)院和佛教研究機構(gòu)應(yīng)開設(shè)必要的法律課程和法律法規(guī)講座，培養(yǎng)懂法用法的人才，各地佛教協(xié)會和名山大寺有必要聘請專門的法律顧問或律師進行維權(quán)。

我國總體來說還是一個以官本位為中心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會，有法不依的 人治 情況仍相當(dāng)嚴(yán)重。所以，要切實維護佛教界的合法權(quán)益，有必要加強佛教的維權(quán)宣傳和輿論監(jiān)督，通過各種媒體深入揭示侵權(quán)事件的真相，及時地反映佛教界的聲音，使各種借佛斂財、損害佛教利益和公眾利益的行為曝露在陽光下。

5、客觀面對現(xiàn)實，理性維權(quán)，引導(dǎo)市場經(jīng)濟為我所用

佛教講因緣，過去的政治運動和當(dāng)今的市場經(jīng)濟大潮，給佛教帶來了巨大的沖擊，留下了許多后遺癥和既成事實，它們都不是一朝一夕形成的，而且涉及方方面面，要維權(quán)予以糾正也不可能一蹴而就。這就需要我們客觀理性地看待它們，沒有條件創(chuàng)造條件，因緣不成熟也不可強推，要有長期維權(quán)的心理準(zhǔn)備；其次，我們要看到，市場經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟等的發(fā)展，雖然給佛教帶來了許多扭曲的負(fù)面的影響，但同時也發(fā)掘出了佛教貢獻社會的無比潛力，擴大了佛教的社會影響，一定程度上壯大了寺院經(jīng)濟，為佛教多方面的建設(shè)奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)務(wù)之急是，佛教界要主動事前參與與佛教相關(guān)的建設(shè)項目的人文環(huán)境、佛教專業(yè)、社會效益方面的評估，建設(shè)過程中的服務(wù)、監(jiān)督，營業(yè)運轉(zhuǎn)過程中的問題糾正與維權(quán)，既要保證佛教內(nèi)容的合理合規(guī)、莊嚴(yán)神圣，維護佛教的合法權(quán)益（如對信眾參觀景區(qū)朝禮寺院的門票給予優(yōu)惠或減免等），又要兼顧投資方的投資回報和后期營運過程中的維護費用，爭取雙贏，以推動社會物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。

6、加強佛教的自身建設(shè)，強化佛教的神圣性和特有的社會效益

相對于其它宗教來說，佛教被侵權(quán)現(xiàn)象最為嚴(yán)重，這值得深思。換句話說，問題和化解之方，關(guān)鍵還在于佛教自身！

佛教本是一個非常重視戒律清規(guī)的宗教，佛陀要求后世佛弟子要 以戒為師 。然而當(dāng)代的某些寺院（僧團）和僧侶個人擁有的金錢和物質(zhì)財富超過了戒律規(guī)定的成百上千倍，以至僧人往往被不明真相的世人當(dāng)成了能迅速發(fā)財?shù)穆殬I(yè)，寺院被當(dāng)成了聚寶盆，以至一些地方的民工放棄打工，專門干起了假冒僧尼的行當(dāng)，這不得不令我們反思。

佛教本是一個強調(diào) 出世 、重視禪修的宗教，中國佛教的主要宗派禪宗有著 農(nóng)禪并重 的傳統(tǒng)，生活上要求勤儉惜福，精神上要求超然物外，離相破執(zhí)，然而現(xiàn)實中真正重視坐禪清修的寺院和僧人少之又少，反而不少寺院受民俗和社會大環(huán)境的影響，熱衷于蓋大廟、建大佛、辦大法會、賺大錢，開光、升座法事儀軌極盡浮華，相互攀比，世俗化日益嚴(yán)重，應(yīng)該說這嚴(yán)重誤導(dǎo)了社會和廣大信眾，也引起了旅游、園林、文化相關(guān)部門和商家的紛紛效尤，無不想從中分一杯羹。

佛教具有睿智深邃的哲學(xué)思想，豐富多彩的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，調(diào)養(yǎng)對治世人身心煩惱的萬千法門，佛教的因緣果報思想、民主平等的政治思想、慈悲不殺的和平思想、依正不二的環(huán)保思想，大乘救世的菩薩精神，至今仍有著積極的指導(dǎo)意義，其中許多是中華儒道文化乃至其它宗教所不具足的，而中國匯聚了世界三大語系佛教，幸何如哉！佛教所蘊涵的巨大的社會效益，是無法用經(jīng)濟效益來衡量其萬一的。教界有識之士當(dāng)奮起呼吁，作中流砥柱，不可任由市場經(jīng)濟大潮和世俗化之風(fēng)裹脅佛教，以至本末倒置！

所以，要想防止法難悲劇的一再發(fā)生，避免遭遇外部日益嚴(yán)重的侵權(quán)，加強佛教的信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)，讓佛教盡可能地回歸樸實、清修的本位，正確引導(dǎo)廣大信眾如法學(xué)佛修道，強化佛教的神圣性和獨有的社會效益，徹底改善世人對佛教的觀感，這應(yīng)該是化解被侵權(quán)難題的首選和根本之道。

寺院財富來自于十方，應(yīng)回饋于十方。寺院經(jīng)濟體量過大，本身就很容易招來外界的嫌疑和覬覦。若寺院道風(fēng)不正、僧團經(jīng)營管理不善，資金運用不當(dāng)，都可能造成內(nèi)部的紛爭、外部的干預(yù)，維權(quán)也失去了正當(dāng)性。所以，最重要的一點就是，寺院和僧人要遵守戒律清規(guī)，講修行，講因果，財務(wù)公開透明，除寺院日常開支和僧人生活、工作、學(xué)習(xí)必需費用以外，宜將寺院和個人所得資金全部用于佛教事業(yè)和社會公益慈善事業(yè)。真能如此，必能得道多助，社會各界都會來為佛教維權(quán)！

更新于：2023-08-18 11:43