佛珠漫談

佛珠是佛教徒用以念誦記數(shù)的隨身法具，由于在僧俗間的廣泛使用，了解佛珠的起源和意義，會(huì)對(duì)佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。

一、古印遺風(fēng)佛珠的起源

佛珠，本稱(chēng)念珠，是指以線來(lái)貫穿一定數(shù)目的珠粒，于念佛或持咒時(shí)，用以記數(shù)的隨身法具。其梵文原語(yǔ)包括四種意義：

（一）pa^saka－ma^la^，音譯缽塞莫，意譯作數(shù)珠。

（二）aks！a－ma^la^，音譯阿叉摩羅，意譯作珠鬘。

（三）japa－ma^la^，音譯渣巴摩羅，意譯作念誦鬘。

（四）aks!a－su^tra，音譯阿叉修多羅，意譯作珠之貫線。

而梵語(yǔ)ma^la^是鬘的意思。佛珠的起源，通常來(lái)講是由于古印度人有纓珞鬘條纏身的風(fēng)尚，沿襲至后世，遂逐漸演變成為佛珠。

在佛教經(jīng)典中，關(guān)于佛珠的起源，一般都以《木槵子經(jīng)》所載佛陀對(duì)波流離王的開(kāi)示作為通說(shuō)。經(jīng)云：

佛告王言：若欲滅煩惱障、報(bào)障者，當(dāng)貫?zāi)緲右话侔耍猿Ｗ噪S；若行、若坐、若臥，恒當(dāng)至心無(wú)分散意，稱(chēng)佛陀、達(dá)摩、僧伽名，乃過(guò)一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬(wàn)。若能滿二十萬(wàn)遍，身心不亂，無(wú)諸諂曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安樂(lè)行。若復(fù)能滿一百萬(wàn)遍者，當(dāng)?shù)脭喑侔私Y(jié)業(yè)，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無(wú)上果。王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛云：大善！我當(dāng)奉行。即敕吏民營(yíng)辦木槵子，以為千具，六親國(guó)戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。[1]

由此可知，波流離王在聽(tīng)到佛陀的開(kāi)示之后，便開(kāi)始用木槵子來(lái)制造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報(bào)障。這應(yīng)是佛教當(dāng)中佛珠最初的起源了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，佛珠雖然已經(jīng)成為佛教徒的一項(xiàng)重要標(biāo)志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門(mén)教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀(jì)龍王皈佛造像上，有一尊婆羅門(mén)像，其頸上是掛有串珠的。

在我國(guó)，國(guó)人知道佛珠這一稱(chēng)謂，最早應(yīng)始于東晉(317420)時(shí)翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信，兩晉時(shí)期異域僧侶來(lái)華者甚眾，這些外國(guó)沙門(mén)中必然會(huì)有攜帶佛珠的。

延至唐代，在佛教大興的時(shí)代背景下，記載有關(guān)佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。

至此，佛珠開(kāi)始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開(kāi)來(lái)，如《舊唐書(shū)李輔國(guó)傳》載：

輔國(guó)不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]

《續(xù)高僧傳道綽傳》載：

人各掐珠，口同佛號(hào)，每時(shí)散席，響彌林谷。[3]

從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來(lái)有一尊十六國(guó)時(shí)期(304439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來(lái)有《佛像圖鑒》一書(shū)，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說(shuō)，唐代以后，國(guó)人使用佛珠已經(jīng)是相當(dāng)普遍了。

二、名目繁多佛珠的種類(lèi)

佛珠的種類(lèi)很多，若就其使用方面來(lái)講，通?？煞譃槿N類(lèi)型：

1、持珠用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠戴在手腕或臂上的佛珠；

3、掛珠掛在頸上的佛珠。

持珠，多用來(lái)記錄念誦佛號(hào)或咒語(yǔ)的數(shù)目。在經(jīng)典中說(shuō)：

若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。[4]

這就說(shuō)明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護(hù)人，同時(shí)還會(huì)獲得無(wú)量的功德。

佩珠，俗稱(chēng)手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)尚飾品了。在我看來(lái)，凡是這些愛(ài)戴佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無(wú)始劫來(lái)與佛有緣的人。佛陀早有明示：

若復(fù)有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說(shuō)若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無(wú)異，獲福無(wú)量。[5]

掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤(rùn)細(xì)膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時(shí)，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會(huì)配有一種編織精美的中國(guó)結(jié)與美玉、翡翠等掛件組合而成的佛頭穗。在重要的法會(huì)上或大和尚禮佛拈香的時(shí)候，這種佛頭穗能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)莊重。一般來(lái)講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節(jié)性，如夏季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類(lèi)，能夠使人有涼爽貼身的感覺(jué)；在冬季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類(lèi)的掛珠為好。

此外，尚有一類(lèi)掛珠是由佛珠衍化而來(lái)的，那便是朝珠，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區(qū)別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱(chēng)作背云的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來(lái)充當(dāng)掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以胸前的三顆隔珠為中心對(duì)稱(chēng)，將后背的背云緊靠后背中心，而三串弟子珠是左側(cè)一、右側(cè)二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。

為了更好地使人了知佛珠的種類(lèi)，下面介紹一下佛珠各部位的名稱(chēng)。一串標(biāo)準(zhǔn)的佛珠應(yīng)該包括母珠、子珠、隔珠(又稱(chēng)作數(shù)取)、弟子珠(又稱(chēng)作記子)、記子留和一些飾物組成。

母珠，俗稱(chēng)三通或佛頭，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處，同時(shí)還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時(shí)的母珠，多會(huì)在內(nèi)部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴(yán)。

隔珠，又稱(chēng)作間隔珠或數(shù)取，多用來(lái)將子珠平均分隔開(kāi)。一般來(lái)講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。

弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤(pán)一樣，采用十進(jìn)位，用來(lái)計(jì)算掐捻過(guò)的數(shù)目。十這個(gè)數(shù)目代表了佛教的十波羅蜜，即：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。[6]

記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結(jié)成中國(guó)結(jié)來(lái)替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。

三、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)佛珠的數(shù)目（附佛珠圖片）

每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下：

從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆

是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言：

諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如雲(yún)集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7]

(二)一千零八十顆

按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。十界表示整個(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。

(三)五十四顆

表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]

十住：

1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]

十行：

1、歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10]

十迴向：

1、救護(hù)一切眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無(wú)盡功德藏迴向，6、隨順平等善根迴向，7、隨順等觀一切眾生迴向，8、如相迴向，9、無(wú)縛無(wú)著解脫迴向，10、法界無(wú)量迴向。[11]

十地：

1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12]

四善根：

指見(jiàn)道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13]

(四)四十二顆

表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。

等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)受持品》。[14]

妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿之究竟佛果，係由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15]

(五)三十六顆

無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。

(六)二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的十八有學(xué)與第四阿羅漢果的九無(wú)學(xué)。

十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅槃，15、生般涅槃，16、有行般涅槃，17、無(wú)行般涅槃，18、上流色究竟。[16]

九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17]

(七)二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果。十地見(jiàn)五十四顆一段，十波羅蜜見(jiàn)弟子珠一段的介紹，茲不贅述。而佛果指達(dá)到最究竟成佛的果位。

(八)十八顆

俗稱(chēng)十八子，此中所謂十八指的是十八界，即六根、六塵、六識(shí)。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。[18]

(九)十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒；

3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡；

5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害；

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；

8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡闇；

12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男；

13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女；

14、使眾生持觀音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。[19]

四、異彩紛呈佛珠的質(zhì)料

用來(lái)制造佛珠的質(zhì)料，可以說(shuō)是不勝枚舉，無(wú)論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當(dāng)中有記載、可用來(lái)制造佛珠的質(zhì)料，卻是非常有限的，最多也不過(guò)十余種，實(shí)在無(wú)法與現(xiàn)今眾多繁雜的品類(lèi)相比了。下面將佛經(jīng)中所舉的佛珠質(zhì)料加以列表說(shuō)明。

在佛教中，以七寶所制成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經(jīng)中說(shuō)法各有不同，《般若經(jīng)》說(shuō)有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質(zhì)料除了上述的佛教七寶以外，可用五大類(lèi)別加以劃分：

(一)菩提類(lèi)

菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類(lèi)佛珠了。其實(shí)，菩提子并非菩提樹(shù)所結(jié)的果實(shí)，而是指一種產(chǎn)于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具體相狀是：

春天長(zhǎng)苗，莖高三、四尺，葉如黍，開(kāi)紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結(jié)實(shí)，圓而色白，有堅(jiān)殼，如琺瑯質(zhì)。因多用念佛之?dāng)?shù)珠，故又稱(chēng)菩提子。木本者為其別種，我國(guó)唯天臺(tái)山有之，稱(chēng)為天臺(tái)菩提。[20]

而現(xiàn)今，菩提早已是一個(gè)通稱(chēng)了，代表著覺(jué)悟的含義?！洞筇莆饔蛴洝吩疲?/p>

菩提樹(shù)者，即畢缽羅之樹(shù)也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺(jué)，因而謂之菩提樹(shù)焉。[21]

而以菩提來(lái)命名的佛珠質(zhì)料，總計(jì)有三十多個(gè)品種。這其中有依產(chǎn)地來(lái)命名的，如天臺(tái)菩提、天竺菩提等；有依紋理來(lái)命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會(huì)給人增福無(wú)量的?！斗鹫f(shuō)較量數(shù)珠功德經(jīng)》說(shuō)：

若菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍，其福無(wú)量。[22]

正因?yàn)槠刑嶙佑腥绱松钸h(yuǎn)的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)寶玉石類(lèi)

寶石，因其顏色鮮艷、質(zhì)地晶瑩、光澤燦爛、堅(jiān)硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來(lái)講，比較常見(jiàn)的寶石種類(lèi)有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類(lèi)。但這些只能算是次等寶石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上金剛石、紅寶石、藍(lán)寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來(lái)制造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無(wú)法得到的。如在《虛云老和尚年譜》一書(shū)中，便有關(guān)于虛云老和尚委托寬航法師將某親王所贈(zèng)的七色九寶羅漢珠一串，帶到香港交給岑學(xué)呂居士留念的記載。

玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用于工藝美術(shù)雕琢的礦物和巖石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優(yōu)質(zhì)翡翠為代表)和軟玉(以優(yōu)質(zhì)和田玉為代表)二種。由于千百年來(lái)，玉石象征吉祥，傳說(shuō)可以避邪、禳災(zāi)和帶來(lái)幸運(yùn)，以及受到君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道的影響，那些采用玉石制造的佛珠，也就越發(fā)受到人們的喜愛(ài)了。

(三)果實(shí)(核)類(lèi)

果實(shí)(核)類(lèi)佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類(lèi)，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽(yáng)子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡(jiǎn)直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類(lèi)的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實(shí)類(lèi)的代表。

桃樹(shù)是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據(jù)傳桃木可以驅(qū)鬼，桃?？赡莒鼝?，桃符可以辟邪，而桃核堅(jiān)硬，可以用來(lái)雕刻成具有深刻含義的各類(lèi)佛珠。

橄欖是一種常綠喬木，果實(shí)長(zhǎng)圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有諫果回甘之稱(chēng)。橄欖核堅(jiān)硬如石，是制造佛珠的極佳材料。

木槵子，亦稱(chēng)作無(wú)患子，是一種生長(zhǎng)在高山上的喬木，枝葉如椿樹(shù)，其葉對(duì)生，初夏之季開(kāi)黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結(jié)實(shí)大如彈丸，堅(jiān)黑如漆珠。因在《木槵子經(jīng)》中佛陀曾教導(dǎo)波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子來(lái)制造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無(wú)有忘失。

椰，或作枒，是一種生長(zhǎng)在熱帶地區(qū)的常綠喬木。果實(shí)叫椰子，可用來(lái)制造佛珠。據(jù)清代袁枚《隨園詩(shī)話》中說(shuō)：近來(lái)習(xí)尚，丈夫多臂纏金鐲，手弄椰珠。趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數(shù)珠，珍比千狐之腋。由此可知用椰殼(蒂)來(lái)制造佛珠在清初已很普遍，有數(shù)百年的歷史了。

(四)竹木類(lèi)

竹和木都可以用來(lái)制造佛珠。竹是一種多年生長(zhǎng)的禾本木質(zhì)常綠植物，柔體而虛中，不易被風(fēng)雨所摧折，經(jīng)歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是臨大節(jié)而不可奪之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類(lèi)。篁竹，質(zhì)堅(jiān)皮白；邛竹，高節(jié)實(shí)中；箭竹，堅(jiān)勁中矢，這些都是用來(lái)制造佛珠的好材料。

至于木的種類(lèi)，可以說(shuō)是不可勝數(shù)。用來(lái)制造佛珠的一般材質(zhì)，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因?yàn)樗砂睾蟮?，比喻?jiān)貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木制佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質(zhì)料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入藥。如《一切經(jīng)音義》中注釋說(shuō)：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風(fēng)腫，皆是除疾安身之藥，故名與樂(lè)。[23]

時(shí)至今日，用來(lái)制造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅(jiān)實(shí)，紋理細(xì)密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鐘愛(ài)。

(五)其它種類(lèi)

這一項(xiàng)的涵蓋面非常廣泛?？梢哉f(shuō)，除了上述的珍寶類(lèi)、菩提類(lèi)、寶玉石類(lèi)、果實(shí)(核)類(lèi)、竹木類(lèi)之外，皆應(yīng)屬于此項(xiàng)。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛(ài)，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來(lái)制造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來(lái)。同時(shí)，還會(huì)使人感受到一些神秘的宗教氣氛。

除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質(zhì)料做成的佛珠，這些形態(tài)各異的佛珠，也同樣會(huì)帶給人們無(wú)盡的遐思。

五、加功用行佛珠的持用方法

佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來(lái)大德高僧莫不巧用佛珠。在經(jīng)典當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)，持用不同質(zhì)料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說(shuō)較量數(shù)珠功德經(jīng)》中，佛告大眾言：

汝等善聽(tīng)，我今演說(shuō)受持?jǐn)?shù)珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人，速求諸法得成驗(yàn)者，其數(shù)珠法應(yīng)有如是，須當(dāng)受持：若用鐵為數(shù)珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數(shù)珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應(yīng)受此珠；若用蓮子為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)倍；若用因陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福百萬(wàn)倍；若用烏盧陀羅佉叉為數(shù)珠者，誦掐一遍得福千萬(wàn)倍；若用水精為數(shù)珠者，誦掐一遍得福萬(wàn)萬(wàn)倍；若用菩提子為數(shù)珠者，或用掐念，或但手持，數(shù)誦一遍其福無(wú)量，不可算數(shù)，難可校量。[24]

此外，在《攝真實(shí)經(jīng)建立道場(chǎng)發(fā)愿品》卷下、《守護(hù)經(jīng)》、《瑜伽念珠經(jīng)》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那么人們不禁要問(wèn)：為什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數(shù)珠功德經(jīng)》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當(dāng)中的一段故事，以釋群疑：

以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過(guò)去有佛出世，在此樹(shù)下成等正覺(jué)。時(shí)一外道，邪見(jiàn)壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見(jiàn)，未審諸佛有何神力。如來(lái)今既在此樹(shù)下成等正覺(jué)，若其實(shí)圣，樹(shù)應(yīng)有感。即將亡子臥菩提樹(shù)下，作如是言：佛樹(shù)若圣，我子應(yīng)蘇。以經(jīng)七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見(jiàn)，佛成道樹(shù)現(xiàn)此希奇甚大威德，難可思議。時(shí)諸外道聞此事已，舍邪歸正，發(fā)大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號(hào)為延命樹(shù)。其菩提樹(shù)遂有二名：一名菩提樹(shù)，二名延命樹(shù)。[25]

不管怎樣說(shuō)，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經(jīng)文、咒語(yǔ)或佛菩薩的圣號(hào)，可以驅(qū)除煩惱，消除報(bào)障，增加智慧，利己護(hù)人，對(duì)于幫助我們修行實(shí)在是大有裨益。

前面講過(guò)，佛珠可分為三個(gè)種類(lèi)，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢(shì)，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用于站立、經(jīng)行的時(shí)候；而雙手持珠則是打坐時(shí)經(jīng)常采用的姿勢(shì)。其方法是將佛珠置于兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側(cè)，掐捻一周，回至原處即可。其實(shí)，根據(jù)《佛像圖鑒》一***載，歷來(lái)大德高僧手持佛珠的姿勢(shì)皆無(wú)定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動(dòng)作都有，但求其方便而已，所以我們也就不必強(qiáng)求特定的持珠方法了。

在持珠的過(guò)程中，經(jīng)常有人會(huì)遇到要不要跨過(guò)佛頭(母珠)這類(lèi)問(wèn)題。因?yàn)樵诮?jīng)典中曾有：

珠表菩薩之勝果，于中間絕為斷漏。

繩線貫串表觀音，母珠以表無(wú)量壽。

慎莫驀過(guò)越法罪，皆由念珠積功德。[26]

經(jīng)有記載，故而才有此一說(shuō)。假如念誦者，純以佛珠作為記數(shù)的工具，則不必把母珠和隔珠計(jì)算在內(nèi)，念誦時(shí)輕輕捻過(guò)便是。如是念誦的人，除了把佛珠當(dāng)作精進(jìn)、記數(shù)的工具外，還希望藉著它來(lái)體悟更多佛理的話，當(dāng)手捏到隔珠的時(shí)候，可用佛、法、僧三寶，或戒、定、慧三學(xué)來(lái)觀想，當(dāng)手掐到母珠的時(shí)候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時(shí)再逆時(shí)針朝相反方向捏念，即可解決此類(lèi)問(wèn)題了。

佛珠除了拿在手中起念誦記數(shù)的作用以外，還可以掛在頸部充當(dāng)掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：

二手持珠當(dāng)心上，靜慮離念心專(zhuān)注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

設(shè)安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，

所說(shuō)言論成念誦，以此念誦凈三業(yè)。

由安頂髻凈無(wú)間，由帶頸上凈四重，

手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。

若修真言陀羅尼，念諸如來(lái)菩薩名，

當(dāng)獲無(wú)量勝功德，所求勝愿皆成就。[27]

再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對(duì)于佛珠也有著特殊的要求，與平時(shí)常用的佛珠相比，是有所不同的。據(jù)《蘇悉地羯羅經(jīng)》說(shuō)：佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。又據(jù)《守護(hù)經(jīng)》及《瑜伽念珠經(jīng)》說(shuō)：佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說(shuō)：修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長(zhǎng)壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。

另外，密教的經(jīng)典對(duì)掐捻佛珠的指法也有詳細(xì)規(guī)定。從五部而言，《攝真實(shí)經(jīng)》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無(wú)名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其余四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經(jīng)》中記載：佛部以右手拇指與其余四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附于中指中節(jié)以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

結(jié)束語(yǔ)

佛珠本是作為僧眾道具出現(xiàn)并被保存至今的，如《釋氏要覽》卷中道具篇引《中阿含經(jīng)》云：所蓄物，可資身進(jìn)道者，即是增長(zhǎng)善法之具。[28]可是隨著年湮代遠(yuǎn)、律制久蕪，許多道具已經(jīng)名實(shí)俱廢了，如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置，反而更加承順世間，可以說(shuō)早已成為那些與佛有緣眾生有善根的表征了。正因如此，我才在幾十種法具中，選擇了佛珠一項(xiàng)加以詳細(xì)介紹。

這篇文章對(duì)于佛珠的種類(lèi)、數(shù)目、質(zhì)料等，就自己所知進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，目的是為了讓大家能夠了知這諸多的相狀。《金剛經(jīng)》說(shuō)：凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。說(shuō)明眾生修行，無(wú)論誦經(jīng)、念佛、拜佛，都不要執(zhí)相，而佛珠也是作為相之一種而存在的。所以當(dāng)我們?cè)谑褂梅鹬闀r(shí)，不要過(guò)份地計(jì)較它的構(gòu)造、顆數(shù)和質(zhì)料才好。只要我們能做到靜慮離妄念，持珠當(dāng)心上，也就可以早證菩提、成就涅槃了。