佛教法器:佛教法器常識--缽
缽
缽是梵語缽多羅的略稱,義譯應該叫做應法器、或是應量器。國人也有稱它為缽盂的,這是華(盂)梵(缽)兼用的稱呼。
在律制上,規(guī)定缽有體、色、量等三法,不得違誤。第一:它的體質(zhì)只準使用瓦、鐵兩物塑鑄,不得使用金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石......等物制做。第二:它的色彩,四分律限用黑、赤兩色,五分律限用孔雀咽色。除此黑、赤、灰三色之外,不準薰染其他顏色。第三:它的容量,也有規(guī)定。四分律說:大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。不過這是從四分律里譯出來的斗量,不知道是否現(xiàn)今的升斗了。因為缽必須遵循這些律法的規(guī)定,所以它才被稱為應法器。又因為它的體積大小,恰如持用者的食量,所以才又被稱為應量器。
缽的形狀:呈矮盂形,腰部凸出,缽口缽底向中心收縮,直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜,不易溢出,又能保溫。
缽的由來:據(jù)佛本行集經(jīng)略說:佛初成道,北天竺有二商主,奉佛麩酪蜜揣。世尊思維:往昔諸佛,悉皆受持缽器;我今當以何器受商主食?時四天王,疾以金缽奉上;佛不肯受,以出家人不合蓄此。彼四天王,更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上,悉皆不受。時以石缽奉上;佛又思維:若受一缽,余王必怨。我今總受四缽,持作一缽;次第相疊,安左手上,右手按下,合成一缽,邊現(xiàn)四唇。而說偈言:我昔功德諸果滿,以發(fā)哀憫清凈心;是故今四大天王,清凈牢固施我缽。
另據(jù)勝天王般若經(jīng)說:或有眾生,見此菩薩今始成道;或見菩薩久遠成道?;蛞娨皇澜缢奶焱醌I缽,或見十方恒河沙世界四天王獻缽。菩薩爾時,度眾生故,即受眾缽。重疊掌中,合而為一。其諸天王,各不相見,皆謂世尊獨用我缽。菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,以方便力,示現(xiàn)此事。
又據(jù)大智度論說:三世諸佛得道時,皆四天王上自然石缽。
除了上面所說的缽之外,還有一種叫做鐼子的東西,它是缽的附助器皿。翻譯名義集說:經(jīng)音疏云:缽中之小缽,今呼為鐼子。
鐼子也叫做鍵咨,大小有三個,形狀如缽。平時小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里,大鐼裝在 缽里。用時取出,分盛不同的飲食。
鐼子鍵咨的來歷,據(jù)四分律說:欲分粥,不知何器分?佛言:若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分。四分律又說:乞食比丘,得飯干飯麩等,并著一處。佛言:不應爾雜著一處。若是一缽,應以物隔;若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽,麩應手巾裹。
另據(jù)日僧無著道忠大師禪林象器箋器物門說:應量器內(nèi)累三個小缽,自大到小,總名鐼子。世尊成道,受四天王四缽,重(合)作一缽,外有四唇。今鐼子三,與應器重成四唇;蓋本(來自)世尊故事。
禪林象器箋器物門又說:應量器又名頭缽。|日用軌范云:不得將頭缽盛濕食。
古時代的缽,還附有缽支。所謂缽支,就是支穩(wěn)缽身以防傾斜、或使易于捧持的墊子、支架之類。四分律說:缽若不正,應作缽支。又五分律說:比丘以缽盛食,著地翻之。佛言:聽做缽支,用銅鐵牙角瓦石竹木,除漆樹,乃至結草著下,亦聽。
缽支:在十誦律中又叫做缽枝,在僧祇律中叫做缽鈙。
缽本來是出家人的必備之物,不能一日或缺的。不過佛教傳來中國,我國僧尼未能實行乞食生活,古今傳戒戒場,雖然都還宣揚律制,發(fā)給缽盂,但卻很少見人使用。時至今日,由于社會潮流激蕩、生活形態(tài)變遷;出家人早已隨順凡情,燒柴洗米,炊爨渡日了。緬懷那種一缽千家飯,孤僧萬里游的云水生涯,又怎能不教人望佛興嘆呢?
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