缽

缽是梵語缽多羅的略稱，義譯應該叫做應法器、或是應量器。國人也有稱它為缽盂的，這是華（盂）梵（缽）兼用的稱呼。

在律制上，規(guī)定缽有體、色、量等三法，不得違誤。第一：它的體質(zhì)只準使用瓦、鐵兩物塑鑄，不得使用金、銀、銅、琉璃、摩尼、白蠟、木、石......等物制做。第二：它的色彩，四分律限用黑、赤兩色，五分律限用孔雀咽色。除此黑、赤、灰三色之外，不準薰染其他顏色。第三：它的容量，也有規(guī)定。四分律說：大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知。不過這是從四分律里譯出來的斗量，不知道是否現(xiàn)今的升斗了。因為缽必須遵循這些律法的規(guī)定，所以它才被稱為應法器。又因為它的體積大小，恰如持用者的食量，所以才又被稱為應量器。

缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。這種形狀可使盛的飯菜，不易溢出，又能保溫。

缽的由來：據(jù)佛本行集經(jīng)略說：佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麩酪蜜揣。世尊思維：往昔諸佛，悉皆受持缽器；我今當以何器受商主食？時四天王，疾以金缽奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更將銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，悉皆不受。時以石缽奉上；佛又思維：若受一缽，余王必怨。我今總受四缽，持作一缽；次第相疊，安左手上，右手按下，合成一缽，邊現(xiàn)四唇。而說偈言：我昔功德諸果滿，以發(fā)哀憫清凈心；是故今四大天王，清凈牢固施我缽。

另據(jù)勝天王般若經(jīng)說：或有眾生，見此菩薩今始成道；或見菩薩久遠成道?；蛞娨皇澜缢奶焱醌I缽，或見十方恒河沙世界四天王獻缽。菩薩爾時，度眾生故，即受眾缽。重疊掌中，合而為一。其諸天王，各不相見，皆謂世尊獨用我缽。菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以方便力，示現(xiàn)此事。

又據(jù)大智度論說：三世諸佛得道時，皆四天王上自然石缽。

除了上面所說的缽之外，還有一種叫做鐼子的東西，它是缽的附助器皿。翻譯名義集說：經(jīng)音疏云：缽中之小缽，今呼為鐼子。

鐼子也叫做鍵咨，大小有三個，形狀如缽。平時小鐼裝在中鐼里、中鐼裝在大鐼里，大鐼裝在 缽里。用時取出，分盛不同的飲食。

鐼子鍵咨的來歷，據(jù)四分律說：欲分粥，不知何器分？佛言：若以鍵咨、若小缽、若次缽、若杓作分。四分律又說：乞食比丘，得飯干飯麩等，并著一處。佛言：不應爾雜著一處。若是一缽，應以物隔；若樹葉皮、若鍵咨、若次缽、若小缽，麩應手巾裹。

另據(jù)日僧無著道忠大師禪林象器箋器物門說：應量器內(nèi)累三個小缽，自大到小，總名鐼子。世尊成道，受四天王四缽，重（合）作一缽，外有四唇。今鐼子三，與應器重成四唇；蓋本（來自）世尊故事。

禪林象器箋器物門又說：應量器又名頭缽。|日用軌范云：不得將頭缽盛濕食。

古時代的缽，還附有缽支。所謂缽支，就是支穩(wěn)缽身以防傾斜、或使易于捧持的墊子、支架之類。四分律說：缽若不正，應作缽支。又五分律說：比丘以缽盛食，著地翻之。佛言：聽做缽支，用銅鐵牙角瓦石竹木，除漆樹，乃至結草著下，亦聽。

缽支：在十誦律中又叫做缽枝，在僧祇律中叫做缽鈙。

缽本來是出家人的必備之物，不能一日或缺的。不過佛教傳來中國，我國僧尼未能實行乞食生活，古今傳戒戒場，雖然都還宣揚律制，發(fā)給缽盂，但卻很少見人使用。時至今日，由于社會潮流激蕩、生活形態(tài)變遷；出家人早已隨順凡情，燒柴洗米，炊爨渡日了。緬懷那種一缽千家飯，孤僧萬里游的云水生涯，又怎能不教人望佛興嘆呢？