見(jiàn)性（佛教解釋）

黃檗傳心法要曰：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，同一心體。所以達(dá)摩從西天來(lái)，唯傳一法。直指一切眾生本來(lái)是佛，不假修行。但如今識(shí)取自心，見(jiàn)自本性，更莫?jiǎng)e求。血脈論曰：若欲見(jiàn)佛，須是見(jiàn)性，性即是佛。若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)益處。

祖師開(kāi)示見(jiàn)性

六祖開(kāi)示：見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答。普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。

是見(jiàn)到一切眾生普具的佛性，此性即佛，名為佛性，見(jiàn)自佛性者，當(dāng)下與諸佛無(wú)異，禪家名之為見(jiàn)性成佛。

見(jiàn)性：既是見(jiàn)自本性。

《高麗普照禪師修心訣》：

三界熱惱，猶如火宅。其忍淹留，甘受長(zhǎng)苦。欲免輪回，莫若求佛。若欲求佛，佛即是心。心何遠(yuǎn)覓，不離身中。色身是假，有生有滅。真心如空，不斷不變。故云：百骸潰散，歸火歸風(fēng)。一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地。嗟夫今之人，迷來(lái)久矣。不識(shí)自心是真佛，不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸圣，欲求佛而不觀己心。若心外有佛，性外有法，堅(jiān)執(zhí)此情，欲求佛道者，縱經(jīng)塵劫，燒身煉臂，敲骨出髓，刺血寫(xiě)經(jīng)，長(zhǎng)坐不臥，一食卯齋，乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教，修種種苦行，如蒸砂作飯，只益自勞耳。但識(shí)自心，恒沙法門(mén)，無(wú)量妙義，不求而得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來(lái)智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。是知離此心外，無(wú)佛可成。過(guò)去諸如來(lái)，只是明心底人。現(xiàn)在諸賢圣，亦是修心底人，未來(lái)修學(xué)人，當(dāng)依如是法。愿諸修道之人，切莫外求，心性無(wú)染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。

昔異見(jiàn)王問(wèn)婆羅提尊者曰：何者是佛？尊者曰：見(jiàn)性是佛。王曰：師見(jiàn)性否？尊者曰：我見(jiàn)佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見(jiàn)。尊者曰：今現(xiàn)作用，王自不見(jiàn)。王曰：于我有否？尊者曰：王若作用，無(wú)有不是；王若不用，體亦難見(jiàn)。王曰：若當(dāng)用時(shí)，當(dāng)為我說(shuō)。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔，遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性，不識(shí)者喚作精魂。王聞心即開(kāi)悟。

十地菩薩少見(jiàn)佛性

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者云何甚深難見(jiàn)難入。

佛言。善男子。如百盲人為治目故造詣良醫(yī)。是時(shí)良醫(yī)即以金錍決其眼膜。以一指示問(wèn)言見(jiàn)不。盲人答言。我猶未見(jiàn)。復(fù)以二指三指示之。乃言少見(jiàn)。善男子。是大涅盤(pán)微妙經(jīng)典。如來(lái)未說(shuō)亦復(fù)如是。

1十住因：如來(lái)既說(shuō)即便少見(jiàn)

無(wú)量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見(jiàn)所有佛性。如來(lái)既說(shuō)即便少見(jiàn)。是菩薩摩訶薩薩既得見(jiàn)已。咸作是言。甚奇世尊。我等流轉(zhuǎn)無(wú)量生死。常為無(wú)我之所惑亂。

2十地。尚不明了。

如是菩薩位階十地。尚不明了知見(jiàn)佛性。何況聲聞緣覺(jué)之人能得見(jiàn)耶。

3九個(gè)譬喻、令知「眼見(jiàn)」少分亦不明了。

－1仰觀虛空鵝鴈。為是虛空。為是鵝鴈。諦觀不已髣髴見(jiàn)之。十住菩薩于如來(lái)性知見(jiàn)少分亦復(fù)如是。況復(fù)聲聞緣覺(jué)之人而能知見(jiàn)。

－2譬如醉人欲涉遠(yuǎn)路朦朧見(jiàn)道。十住菩薩于如來(lái)性知見(jiàn)少分亦復(fù)如是。

－3譬如渴人行于壙野。是人渴逼遍行求水。見(jiàn)有叢樹(shù)樹(shù)有白鶴。是人迷悶不能分別是樹(shù)是水。諦觀不已乃見(jiàn)白鶴及以叢樹(shù)。善男子。十住菩薩于如來(lái)性知見(jiàn)少分亦復(fù)如是。

－4譬如有人在大海中。乃至無(wú)量百千由旬。遠(yuǎn)望大舶樓櫓堂閣。即作是念。彼是樓櫓為是虛空。久視乃生必定之心知是樓櫓。十住菩薩于自身中見(jiàn)如來(lái)性亦復(fù)如是。

－5譬如王子身極懦弱通夜游戲至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見(jiàn)如來(lái)性。亦復(fù)如是不大明了。

－6譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發(fā)因見(jiàn)牛聚。即作是念。為是牛群為云為舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖于己身見(jiàn)如來(lái)性。未能審定亦復(fù)如是。

－7如持戒比丘觀無(wú)蟲(chóng)水而見(jiàn)蟲(chóng)相。即作是念。此中動(dòng)者為是蟲(chóng)耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩于己身中見(jiàn)如來(lái)性。亦復(fù)如是不大明了。

－8譬如有人于陰闇中遠(yuǎn)見(jiàn)小兒。即作是念。彼為是牛為人為鳥(niǎo)耶。久觀不已雖見(jiàn)小兒猶不明了。十住菩薩于己身中見(jiàn)如來(lái)性。亦復(fù)如是不大明了。

－9譬如有人于夜闇中見(jiàn)畫(huà)菩薩。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖復(fù)意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身中見(jiàn)如來(lái)性。亦復(fù)如是不大明了。

──所有佛性如是甚深難得知見(jiàn)。唯佛能知。非諸聲聞緣覺(jué)所及。善男子。智者應(yīng)作如是分別知如來(lái)性。

4迦葉提問(wèn)。云何肉眼而能得見(jiàn)

迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細(xì)難知。云何肉眼而能得見(jiàn)。

5佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經(jīng)以信故知。善男子。聲聞緣覺(jué)信順如是大涅盤(pán)經(jīng)。自知己身有如來(lái)性亦復(fù)如是。善男子。是故應(yīng)當(dāng)精勤修習(xí)大涅盤(pán)經(jīng)。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺(jué)所及。

「善男子，如汝所問(wèn)，十住菩薩以何眼故，雖見(jiàn)佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見(jiàn)于佛性而得了了？善男子，慧眼見(jiàn)故不得明了，佛眼見(jiàn)故故得明了；為菩提行故則不了了，若無(wú)行故，則得了了；住十住故雖見(jiàn)不了，不住不去故得了了；菩薩摩訶薩智慧因故見(jiàn)不了了，諸佛世尊斷因果故見(jiàn)則了了。一切覺(jué)者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺(jué)故，是故雖見(jiàn)而不明了。善男子，見(jiàn)有二種，一者眼見(jiàn)，二者聞見(jiàn)，諸佛世尊『眼見(jiàn)佛性』，如于掌中觀阿摩勒；十住菩薩聞見(jiàn)佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性?！?/p>

回族佛教評(píng)：禪宗祖師即本佛十地菩薩所不及

《達(dá)摩無(wú)心論》開(kāi)示：十住菩薩雖出離生死，而妙理未極，亦未為太。十住修心，妄有入無(wú)，又無(wú)其無(wú)有雙遣，不忘中道，亦未為太。又忘中道，三處都盡，位皆妙覺(jué)。菩薩雖遣三處。不能無(wú)其所妙。亦未為太。又忘其妙則佛道至極。則無(wú)所存。無(wú)存思則無(wú)思慮。兼妄心智永息。覺(jué)照俱盡。寂然無(wú)為。此名為太也。太是理極之義。上是無(wú)等色。故云太上。即之佛如來(lái)之別名也。

唐朗州德山院宣鑒禪師一日上堂云：我這里佛也無(wú)，法也無(wú)，達(dá)摩是個(gè)老臊胡，十地菩薩是擔(dān)糞漢，等妙二覺(jué)是破戒凡夫，菩提涅檠是系驢楔，十二分教是點(diǎn)鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡矢橛。