金朝是在十二世紀(jì)初期由女真貴族滅遼，臣服西夏，即又進(jìn)軍中原，把大宋王朝趕到江南，又一次形成南北對(duì)峙局面達(dá)百二十年的一個(gè)封建王朝。金朝的女真族是住在我國東北白山黑水一帶的一個(gè)少數(shù)民族。這個(gè)少數(shù)民族早先信仰的是一種崇拜自然力和自然物的原始宗教一一薩滿教。薩滿教認(rèn)為宇宙分上、中、下三界，上界為天堂，由神靈所居，中界為地面，由人類居住，下界為地獄，由魔鬼?xiàng)?。珊蠻(薩滿)者，女：茸族巫嫗也。巫嫗即是能夠溝通人與神的巫婆。據(jù)說神婆能夠口誦咒語，神靈附身，為人驅(qū)邪治病，招魂求子。顯然，這是一種神靈崇拜。恩格斯說：每一個(gè)民族中形成的神，都是民族的神，這些神的王國不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域，在這個(gè)界限以外，就由別的神無可爭辯地統(tǒng)治了。隨著女真族的發(fā)展變化和對(duì)外往來的頻繁，，互相唱和，切祥磋詩，處得十分融洽。這就影響了元好問對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)禪詩的體會(huì)尤為深邃。對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)元好問是金元之際的一位憂國憂民的儒生，對(duì)于祖國的傳統(tǒng)文化頗有研究。這里僅就他對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，略談一二。在《威德院功德記》中，他說；浮屠氏之入中國千百年，其間才廢而旋興、稍微而更熾者，豈無由而然?天下凡幾寺，寺凡幾僧，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，未必皆超然可以為人天師也。惟其死生一節(jié)，強(qiáng)不可奪；小大一志，牢不可破，故無幽而不窮，無高而不登，無堅(jiān)而不攻。雖時(shí)有齟齬，要其終則莫不沛然如湍流之破堤防，一放而莫之御也。遭，則異術(shù)也；教，則異習(xí)也，梯空接虛，入神出天，與吾姬孔氏至列為三家。佛教是一種外來宗教，雖因三武一宗法難也未徹底根絕，原因何在?元好問認(rèn)為惟其是死生一節(jié)，強(qiáng)不可奪，小大一志，牢不可破．這就是說，佛徒的堅(jiān)定信仰和堅(jiān)強(qiáng)意志是佛教亙古流傳的一個(gè)意識(shí)形態(tài)方面的原因。因?yàn)槿娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也； 丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯，有志者事竟成。在《竹林禪院記》中，他又說：佛法之入中國，至梁而后大，至唐而后固。寺無定區(qū)，僧無限員，四方萬里，根結(jié)盤互；地窮天下之選，寺當(dāng)民居之半，而其傳特未空也。予行天下多矣，自承平時(shí)，通都大州，若民居，若官寺，初未有宏麗偉絕之觀；至于公宮侯第，世俗所謂動(dòng)心而駭目者，校之傳記所傳，曾不能前世十分之一。南渡以來，尤以營建為重，百司之治，或僑寓于偏戶細(xì)民之間。佛之徒則不然，以為佛功德海大矣，非盡大地為塔廟，則不足以報(bào)稱；故誕幻之所駭、艱苦之所動(dòng)、冥報(bào)之所懾、后福之所徼征，意有所向，群起而赴之。富者以資，工者以巧，壯者以力，咄嗟顧盼，化草菜為金碧，撞鐘擊鼓，列坐而食。見于百家之聚者乃如此．其說曰：以力官者，佛為大，國次之。吁，可諒哉!宋代佛教是繼唐代佛教的余緒而復(fù)興起來的，但到金代特別到金末時(shí)候，就一躍而趨于興盛，原因何在?元好問認(rèn)為，一是佛徒的誕幻之所駭、艱苦之所動(dòng)、冥報(bào)之所懾、后福之所徼、意有所向、群起而赴之之故；二是富者以資、工者以巧、壯者以力之為。所以，在咄嗟顧盼之間，佛教又臻于興盛。這又是佛教發(fā)展興盛的內(nèi)外之因。金朝末年，佛教的發(fā)展興盛，以力言之，達(dá)到了．佛為大，國次之的程度。對(duì)此，元好問發(fā)出了驚嘆，感到情理不通。這就反映了他以國為大，佛教次之的愛國主義思想。在《龍門川大清安禪寺碑》中，他又說：瞿縣氏之說，又有甚者焉。一人之身，以三世之身為身，一心所念．以萬生所念為念。至于沙河法界，雖仇敵怨惡，品匯殊絕。悉以大悲智而饒益之，道量宏闊，愿力堅(jiān)固，力雖不足而心則百之。有為煩惱賊所嬈者，我愿為法城塹；有為險(xiǎn)惡道所梗者，我愿為究竟伴；有為長夜暗而閡者。 我愿為光明炬，有為生死海所溺者，我愿為大法船。若大導(dǎo)師、大醫(yī)王，微利可施，無念不在。在世諦中，容有同異；其惻隱之實(shí)，亦不可誣也。于此。元好問又對(duì)佛教那大慈大悲、普度眾生、利樂有情的寶貴思想和道量宏闊、能容同異、不計(jì)舊仇的高尚品格及堅(jiān)固愿力、堅(jiān)強(qiáng)信念、精進(jìn)無畏的獻(xiàn)身精神，都給予了高度贊揚(yáng)。元好問是金元之際的一位杰出詩人和文學(xué)家，他不僅擅長作詩填詞，而且有一套詩歌理論。在《楊叔能小亨集引》中，他說：詩與文，特言語之別稱耳，有所記述之渭文，吟詠情性之謂詩，其為言語則一也。......由心而誠，由誠而官，由盲而詩也，三者相為一。情動(dòng)于中而形于言，言發(fā)乎邇而見平遠(yuǎn)。 同聲相應(yīng)，同氣相求，雖小夫賤婦、孤臣孽子之感諷，皆可以厚人倫，美教化，無它道也。于此，他把詩文劃了一條界限，認(rèn)為濤是出于情性，故他贊同惰性之外不知有文字的命題。他還提出．由心而誠、由誠而苫，由言而詩，溥有厚人倫、美教化之用的創(chuàng)作理論?？梢姡@種詩論是一種以文載道的情性說?；诖?，他劉詩憎的禪詩作了不少評(píng)論。首先，他在《木庵詩集序．》中說：詩僧之詩，所以自別于詩人者，正以蔬筍氣在耳。于此，他把詩與禪詩分了一條界限，凡有蔬筍氣味的詩，就謂之禪詩。這是他與東坡論禪詩的不同；之處。在《晨和尚頌序》中，他又說：詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。閑明丫濤與禪的關(guān)系。在《陶然集詩序》中，他又說：今就子美而下論之，后世果以詩為專門之學(xué)，求追配咕人。欲不死生于詩，其可已乎?雖然，方外之學(xué)有為道曰損之說，又有學(xué)王于無學(xué)之說；討家亦有之。子美夔州以后，樂天香山以后，東坡海南以后，皆不煩繩削而自合，非技進(jìn)于道者能之乎?討家所以異于方外者，渠輩談道，不在文字，不離文字；詩家圣處，不離文字，不在文字；唐賢所謂叫睛性之外。不知有文字云耳。 以吾飛卿立之之卓、鉆之之堅(jiān)、得之之難，異時(shí)霜降水落，自見涯渙。吾見其沂，石樓、歷雪堂、問津斜川之上，萬慮洗然，深入空寂，蕩元?dú)庥诠P端，寄妙理于官外。彼悠悠者，可復(fù)以昔之隱幾者見待邪?這就指出了禪詩與詩的異同，前者是言以寓道，后者是意在言外。換句話說，就是萬慮洗然，深入空寂，及自為詩，則言語動(dòng)作，一切以寓之，深入理窟，思與神通，及自為詩，則蕩元?dú)庥诠P端，寄妙理于言外。但二者都是出于情性而吟詠惰性之作。在《寄英撣師時(shí)住龍門寶應(yīng)寺》五言古詩中，他對(duì)許多詩人之詩作了評(píng)論。他說：山中多詩人，杖履時(shí)往還。但苦詩作祟，況味同酸寒。清涼詩最圓，往往似方干。半年臥床席，瘧我疥亦頑。濟(jì)甫詩最苦，寸晷不識(shí)閑。傾身營一飽，船上八節(jié)灘。安行詩最工，六馬鳴和鸞。郁郁饑寒憂，慘慘日在顏。老秦詩最和，易出深艱。脫身豺虎叢，白發(fā)罹惇鰥。張侯詩最豪，驚風(fēng)卷狂浪。竅繁無和泄，外腴中已干。城中崔夫子，老筆郁盤盤。家無儋石儲(chǔ)。氣壓風(fēng)騷壇。我詩有凡骨，欲換無金丹。呻吟二十年，似欲見一斑。大笑揶揄生，已復(fù)不相寬．愛君《梅花》篇，入手如彈丸。愛君《山堂》句，深靜如幽蘭。詩僧第一代，無愧百年間。思君復(fù)思君，恨不生羽翰。何時(shí)溪上石，清坐兩蒲團(tuán)．在此點(diǎn)評(píng)了清涼相和尚、濟(jì)甫僧源和寶印英禪師的禪詩，其特點(diǎn)是最圓、最苦、深靜如幽蘭；而慕容安行、秦略簡夫、張效景賢、崔遵懷祖和好問遺山之詩的特點(diǎn)是最工、最和、最豪、郁盤盤、有凡骨。顯然，僧人的禪詩和這些士大夫之詩有明顯的區(qū)別。當(dāng)然，也不能一概而論，如詩佛王維之詩就有濃郁的禪味?？傊z山居士對(duì)于佛教的看法是褒揚(yáng)抑偏，取其精華，去其糟粕，對(duì)于禪詩有獨(dú)到的見解。瞻禮臺(tái)山前面提到，元好問的祖先是鮮卑族的拓跋氏，其遠(yuǎn)祖拓跋猗盧早在西晉的八王之亂時(shí)，就被晉封為代王，出居樓煩(今山西原平市境)。東晉孝武帝太元元年(376)，拓跋燾還在朔州東百余里處筑了恒安城。這里的樓煩、恒安都與五臺(tái)山不遠(yuǎn)。《古清涼傳》還載，魏孝文帝于太和初年曾至五臺(tái)山游獵避暑，當(dāng)他見菩薩頂形似印度靈鷲山時(shí)，就環(huán)繞其峰興建了大孚靈鷲寺等一十二座寺院，興起了五臺(tái)山佛教。在他的大力拓展和精心扶植下，五臺(tái)山就成了文殊道場和當(dāng)時(shí)北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)的圣地。

因此，與僧有密切交往和互相唱和的遺山居士就在甲寅六月至甲寅秋七月，即蒙古憲宗四年(1254)六月至七月間，游覽了佛教圣地五臺(tái)山，寫下了二十余首詩文。其中，最著名的是《臺(tái)山雜詠十六首》。登臨夙有故鄉(xiāng)緣，試手清涼第一篇。知被錢郎笑寒乞，不將錦繡裹山川。其中，錢郎，即唐代天寶年間的詩人錢起和郎士元。以二人擅長應(yīng)酬詩為時(shí)所重，故有錢郎并稱。當(dāng)時(shí)，士大夫出牧奉使，若沒有他們贈(zèng)送的詩歌，就會(huì)感到恥辱，可見其名氣之重。此詩寫出了游子歸鄉(xiāng)的喜悅心情和元好問表示將以平平實(shí)實(shí)的語言記下他游覽五臺(tái)山的見聞?dòng)^感。西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉叫號(hào)．五臺(tái)山是太行山的鰲頭，上有五座如壘似臺(tái)、頂無林木的山峰。北臺(tái)亦名葉斗峰，海拔3058米，號(hào)稱華北屋脊。東臺(tái)亦名望海峰，海拔2795米，是觀看云海日出的好地方。南臺(tái)亦名錦繡峰，海拔2485米，是賞花野游的好地方。西臺(tái)亦名掛月峰，海拔2773米，是觀賞金秋明月的理想之地．中臺(tái)亦名翠巖峰，海拔2894米，是觀賞青翠山氣掩映著龍翻石之地，也是觀看佛光的絕佳之地。詩中的靈鰲、千里是直寫臺(tái)山之高；詩中的西北低和井底殘山是反襯臺(tái)山之高．總之，此詩寫出了五臺(tái)山的雄偉高大。萬壑千巖位置雄，偶從天巧見神功。湍溪巳作風(fēng)雷惡，更在云山氣象中。五臺(tái)山南擁中原，藩屏北京，是兵家必爭的戰(zhàn)略要地，故曰萬壑千巖位置雄，但它也有峻峭神奇之處．《清涼山志》說風(fēng)云霄雨出自五臺(tái)山的半麓，故有顛風(fēng)、惡雷、激雨、湍溪。當(dāng)此之時(shí)，你在五臺(tái)山上，那就成了霧中人、山上仙了?？傊?，此詩寫出了五臺(tái)山的險(xiǎn)要位置和風(fēng)云雷雨、氣象萬千的景色。顛風(fēng)作力掃陰霾，白日青天四望開。好個(gè)臺(tái)山真面目，爭教坡老不曾來。強(qiáng)勁有力的疾風(fēng)，掃掉籠罩在山上的陰云，顯出蔚藍(lán)色的天空。若登山巔，就可極目千里。此時(shí)，你會(huì)覺得心胸開闊，煩惱頓消，身輕如毛，壓力沒了，真有一種飄飄欲仙的感覺。下句巧妙地運(yùn)用了東坡居士的《題西林壁》：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低總不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中詩。而發(fā)出了好個(gè)臺(tái)山真面目，爭教坡老不曾來的感嘆、惋惜、遺憾?？傊?，此詩寫出了五臺(tái)山青天白日的壯觀景色。山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰。五臺(tái)山海拔頗高，形成了幾個(gè)不同顏色的植物帶。淡綠深青一萬重，就寫出了五臺(tái)山植被的美麗景色。金代時(shí)，五臺(tái)山還有不少參天大樹，植被保存完好，既是藏云之地，又是生云之處，在紅艷艷的太陽照耀下，青蔥翠綠的嵐氣徐徐地盤繞在山腰，淡淡飄浮的云氣冉冉升起，像輕紗般地籠罩在山上。倘若置身其中，你就覺得好看極了，美麗極了，仿佛就是天上的景色。其實(shí)，這是你在佛教圣地五臺(tái)山一一妙高峰上看到的自然景光。詩中有畫，畫中有詩，寫得真棒。山上離宮魏故基，黃金佛閣到今疑。異時(shí)人讀《清涼傳》，應(yīng)記諸孫賦《黍高》。故地重游，感慨萬千，詩人看了記載五臺(tái)山歷史的噶古清涼傳》、《廣清涼傳》和噬續(xù)清涼傳》，又看到了魏孝文帝曾在五臺(tái)山避暑時(shí)住過的離宮遺Jal：和其曾經(jīng)興建的佛教寺院的現(xiàn)實(shí)情況，觸景生情，發(fā)出了對(duì)北魏亡國的嘆惜。黍離是《詩經(jīng)王風(fēng)》中的一篇詩名。它講的是西周滅亡后，周大夫路過其宗廟宮室時(shí)，看到盡是長的禾黍，他左右彷徨，不忍高去，故作了悲嘆亡國之詩。詩人借此典故，表達(dá)了他見到遺跡時(shí)的悲嘆心情。一國春風(fēng)帝子家，綠云晴雪間紅霞．香綿穩(wěn)藉僧鞋革，蜀錦驚看佛缽花。此詩寫出了詩人故鄉(xiāng)一一五臺(tái)山碧綠的樹林和細(xì)草雜花的景色。臺(tái)山之草細(xì)、軟、嫩、肥，僧人走過時(shí)，就會(huì)留下足印。過些時(shí)候，草又會(huì)直立起來，故詩人叫它僧鞋草。佛缽花，即缽囊花比越羅蜀錦還好看漂亮。沉沉龍穴貯云煙，百革千花雨露偏。佛土休將入境比，誰家隨步得金蓮?五臺(tái)山有許多洞窟，洞窟是藏云吐霧之處，所以臺(tái)山多雨。雨露滋潤著臺(tái)山的細(xì)草雜花，其中名花有日菊、缽囊、金芙蓉(金蓮花)、百枝、玉仙五種。異草有瞢羹、雞足、菩薩線三種。萬綠叢中點(diǎn)點(diǎn)紅，如金蓮花就可隨步得到。因此說，以細(xì)草雜花莊嚴(yán)的五臺(tái)山，就是一片佛國凈土。兜羅綿界寶光云，云際同瞻化現(xiàn)身。解脫文殊俱有說，是中知有木強(qiáng)人。兜羅綿，即草木花絮。這里是對(duì)天空白云的比喻。解脫謂解脫虛空藏菩薩。文殊，即文殊師利菩薩。木強(qiáng)人，即剛直不撓之人。此詩寫了五臺(tái)山的奇異現(xiàn)象一一佛光。真向華嚴(yán)見化城，翻嫌金屑翳雙明。惡惡不可惡惡可，未要云門望太平。惡惡，源于《莊子．人間世》：顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎?曰，惡惡可。為如何可以又如何不可以之意。本詩寫了詩人在五臺(tái)山華嚴(yán)嶺看到幻化之城的奇異景色。并指出如何可以又如何不可以寄希望于云門，即佛教來實(shí)現(xiàn)太平?？倿榕诓婚_，龍宮華藏頓塵埃。對(duì)談石上維摩在，珍重曼殊更一來。毗耶，即毗耶離城，為維摩詰居住之地。此處代表維摩詰居士。龍宮華藏頓塵埃，是說毗盧遮那如來往昔在華藏世界海修菩薩行時(shí)，頓破煩惱，親見了微塵數(shù)佛。此詩是詩人至西臺(tái)，觀看了維摩詰居士和文殊菩薩對(duì)談石后，寫得的一首頌揚(yáng)炅跡的詩。咄嗟檀施滿金田，遠(yuǎn)客游臺(tái)動(dòng)數(shù)千。大地嗽嗽困炎暑，山中多少地行仙。此詩第一句寫出了至五臺(tái)山參觀游覽、燒香拜佛、上布施的香客動(dòng)千上萬，佛寺香火旺盛，一片興盛景象。第二句是詩人指出，五臺(tái)山的僧人多數(shù)來于逃避征役的苦難百姓，那么．這其中有多少是高僧碩德呢?石罅飛泉冰齒牙，一杯龍焙霄生花．車塵馬足長橋水，汲得中泠未要夸。龍焙，龍，即產(chǎn)于福建的龍鳳名茶，焙，煮茶的微火中拎，即中泠泉，在江蘇省丹徒縣境內(nèi)的江中。其水最宜沏茶，曾謂天下第一泉。此詩是說，用五臺(tái)山的泉水沏從福建運(yùn)來的龍風(fēng)茶，其茶水清香醇郁，風(fēng)味無窮?？梢?，詩人在五臺(tái)山品嘗了此龍風(fēng)茶。凜凜長松臥間阿，提壺悲嘯撫寒柯。萬牛不道丘山重，細(xì)路沿云奈爾何?長松是五臺(tái)山產(chǎn)的一種名藥．治大風(fēng)有特效。提壺是一種鳥。噬清涼山志》說，五臺(tái)山夏仍飛雪，曾無炎暑，故這里有凜凜、寒柯之說．此詩寫了五臺(tái)山的氣候特點(diǎn)及放牧景色。熱惱消除佛作緣，山頭冰雪過炎天．法王悲智無窮盡，更看清涼遭大干。五臺(tái)山氣候涼爽，清靜宜人，有千年雪，萬年冰，故亦名清涼山，是僧人修行的理想之地。修行就是要遵照佛的教導(dǎo)，去掉妄念，頓除熱惱，使身心得到清涼。此詩既寫了五臺(tái)山的冰雪景色，又希望五臺(tái)山這一清涼凈土，即五臺(tái)山佛教有所發(fā)展。靈蛇不與世相關(guān)，時(shí)復(fù)蜿蜒水石間。何處天瓢待霖雨，一龕香火梵仙山。五臺(tái)山，山有多高，水也有多高。所以，五個(gè)臺(tái)頂上原來都有大小不婷的水池。這些水池不待降雨，也是清水盈溢。這是五臺(tái)山的一個(gè)特點(diǎn)。五臺(tái)山還有一種無毒的綠蛇，經(jīng)常蜿蜒于山間水中，但它從不傷人。盤結(jié)起來，猶似婦人發(fā)臀，故名靈蛇譬。梵仙山在五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)南二里許，傳說五百仙人于此餌菊成仙，故名。唐代時(shí)，武則天還派人至此采菊，帶回長安御花園中栽培。此詩描寫了五臺(tái)山的靈蛇、天池和梵仙山等自然景光?？傊脝栠@《臺(tái)山雜詠十六首》，是他六十五歲時(shí)的作品。這些詩既描寫了五臺(tái)山的自然風(fēng)光，又描寫了五臺(tái)山的人文景觀，即佛寺及佛教情況，這就表現(xiàn)了詩人對(duì)五臺(tái)山的懷念、熱愛、敬仰，反映了他晚年對(duì)佛教的思想傾向，還標(biāo)志著他的詩歌藝術(shù)成就。再是，還有兩首詩，也是元好問游歷五臺(tái)山時(shí)的作品。第一首為(贈(zèng)答普安師》：入座臺(tái)山景趣新，因君鄉(xiāng)國重情親。金芝三秀詩壇瑞，寶樹干花佛界春。聞遭舊傳言外意，忘年今得眼中人。種蓮結(jié)社風(fēng)流在，會(huì)向籃輿認(rèn)后身。顯然，普安禪師是五臺(tái)山的一位詩僧。也是元好問的同鄉(xiāng)。舊聞他種蔑結(jié)社、吟詠唱和、與社會(huì)名流多有交往，出入常常乘坐籃輿，是一位風(fēng)流才子。今天一見，年齡不大，才華橫溢，一看就是眼中之人。因此，元好問把他比作詩壇上一年三秀的靈芝草，佛教界盛開的寶樹干花，高度贊揚(yáng)了這位詩壇新秀．可惜，普安祥師沒有留下什么詩作讓我們一飽眼福，真是一件憾事．第二首是《超禪師晦寂庵》無波古井靜中天，三尺蔡床坐欲穿。一語調(diào)君君莫笑，妙高峰頂更超然。詩人高度贊揚(yáng)了超禪師靜坐苦修、心若無波古井靜中天，晶瑩明徹，超然臺(tái)頂?shù)墓Ψ颉Ａ硗?，在五臺(tái)山期間，元好問還寫下了一篇跋、一篇志。其為《跋蘇氏父子墨帖》；次公宇畫，端愿而靖深，類其為人。小坡筆意稍縱放，然終不能改柬法。杞國節(jié)士八大宇。某不能識(shí)其妙處，故不敢妄論。甲寅閏月十有七日同覺師太中清涼僧舍敬覽元好問以知之為知之，不知為不知的老實(shí)態(tài)度，對(duì)東坡父子的墨帖作了評(píng)價(jià)，指出了他們的妙處．其二為《明月泉》：明月泉，在五臺(tái)山中。人至泉所，以紗帛障眼。下視泉水，或見月在水中。故泉以為號(hào)。歷數(shù)千百人，乃一二見之。人參楊叔玉．五臺(tái)人，為予官；明月泉吾所親見，非傳聞也2他以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度記述了明月泉的特色．時(shí)當(dāng)蒙古憲宗四年(1254)六月。再過342年，即到了明萬歷二十四年(1596)秋，鎮(zhèn)澄法師于臺(tái)山獅子窟作《清涼山志。序》時(shí)，《志》中還說：明月池，在東臺(tái)西南二十里，昔人晦夜，見皎月澄池。雖說是一怪異現(xiàn)象，但歷傳不衰。究竟有呀?無呀?請(qǐng)君親臨水池，一飽眼福為是。元好問游覽五臺(tái)山時(shí)所作的這十八首詩歌和兩篇散文，都是研究五臺(tái)山佛教的珍貴資料，也是研究金元之際的杰出詩人、文學(xué)家元好問與佛教關(guān)系的寶貴史料。這些力作，不僅是我國古典文學(xué)寶庫中的藝術(shù)瑰寶，也為圣地五臺(tái)山增色不少，這就叫做境用人勝吧。
第五節(jié) 印度僧人瞻禮五臺(tái)山
金代時(shí)候，五臺(tái)山的佛教沿襲了遼、宋兩代佛教遺風(fēng)，也較興盛。五臺(tái)山以其優(yōu)美的自然環(huán)境、雄偉的佛寺建筑、神話般的佛教傳說、奇異的文殊靈跡，吸引著國內(nèi)外的善男信女、佛教僧尼。其時(shí)，有印度的蘇陀室利和畔哈噦悉利等人至此參觀瞻禮。蘇陀室利是中印度那爛陀寺的華嚴(yán)宗僧。他內(nèi)嫻三藏，外徹五明，常誦《華嚴(yán)》，久慕清涼文殊住處。八十五歲那年，與其弟子七人，航海而來。弟子七人三還三死，只有佛陀室利一人隨從。前后經(jīng)過七年，才抵清涼圣地。每至一座臺(tái)頂，都要誦讀《華嚴(yán)》十部，禪寂七日，不息不食，真是虔誠至極，頂禮膜拜，后于五臺(tái)山靈鷲寺圓寂。弟子佛陀室利收拾舍利西還。唐括贊其真曰；似似是是，蘇陀室利。西竺來游，一百八歲。雪色連腮，碧光溢臂。內(nèi)蘊(yùn)真慈，外觀可畏。在閔宗朝，連陰不霽。特詔登壇，咒龍落地。赭色伽梨，后妃親制。施內(nèi)藏財(cái)，度僧起寺。人半疑信，佛陀波利。借路重來，五峰游禮。峨五冠佛，曼殊何異．圓滿月面，色非紅粹。真人肖生，遙瞻拜跪。蘇陀室利懷著宗教的虔誠，萬里來禮臺(tái)山，瞻仰文殊，傳經(jīng)送寶，在臺(tái)山住了一十七年，譜寫了中印文化交流史上的一頁。畔哈噦悉利(1103一1165)，北印度未光闥國人，是雞足山的密宗僧人。傳說他能誦念密咒，降魔伏虎，祛除疾病，具有大神通。皇統(tǒng)中(1141-1149)，與其從弟三磨耶悉利等七人來到金國。經(jīng)熙宗批準(zhǔn)，巡禮了五臺(tái)、靈巖等佛教圣地。到達(dá)濟(jì)南時(shí)，建造了文殊真容寺，且留下三磨耶主持寺廟。又到棣州(今山東惠明縣)時(shí)，還建立了三學(xué)寺。后于大定五年(1165)四月圓寂于三學(xué)寺。呻哈噦悉利仰傾五臺(tái)，宣傳文殊信仰，對(duì)中印文化交流做出了一定貢獻(xiàn)。

更新于：2023-07-08 11:31