天臺(tái)宗（佛教解釋）

中國(guó)佛教宗派之一。因創(chuàng)始人智顗常住浙江臺(tái)州的天臺(tái)山而得名。其教義主要依據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》，故亦也稱法華宗。

史略

天臺(tái)宗學(xué)統(tǒng)自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。該宗思想，雖稱出自龍樹，實(shí)則啟蒙于北齊慧文。他從《大智度論》卷二十七關(guān)于解釋《大品》道種智、一切智和一切種智之文，悟解到三智一心中得的道理，又結(jié)合《中論觀四諦品》的三是偈：因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦為是假名，亦是中道義，確立了一心中觀空、觀假、觀中的一心三觀理論?；鬯祭^承此說(shuō)，并結(jié)合《妙法蓮華經(jīng)》要義，又闡發(fā)諸法實(shí)相之說(shuō)，慧思兼重定慧，實(shí)為以后天臺(tái)宗止觀雙修的起緣。后慧思傳智顗，智顗再發(fā)揮，終于形成以一念三千和三諦圓融為中心思想的獨(dú)立學(xué)派。智顗一本師傳的宗旨，教觀總持，解行并進(jìn)，一變當(dāng)時(shí)南義北禪的佛教學(xué)風(fēng)。著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，世稱天臺(tái)三大部，弟子灌頂?shù)闷湔鎮(zhèn)?，作《涅槃玄義》和《涅槃經(jīng)疏》，很有發(fā)揮。灌頂以一，四傳到湛然，以中興天臺(tái)宗為已任，對(duì)天臺(tái)三大部都有翔實(shí)注解，發(fā)揮三諦圓融的義理。又針對(duì)華嚴(yán)宗、法相宗和禪宗，寫了《金鋼錍》、《法華五百問(wèn)論》和《止觀義例》等著作，提出了無(wú)情有性的觀點(diǎn)，雖不免門戶之見，但對(duì)天臺(tái)宗以后的發(fā)展有很大影響。湛然的弟子有道邃、行滿等。經(jīng)過(guò)會(huì)昌禁佛和五代之亂，典籍湮沒殆盡，遂一蹶不振。道邃下五傳弟子義寂，通過(guò)吳越王錢俶遣使到高麗、日本訪求天臺(tái)宗典籍，高麗派諦觀送來(lái)教典等，才使該宗學(xué)說(shuō)得以延續(xù)和發(fā)展。義寂的再傳弟子知禮，因受同學(xué)之請(qǐng)，撰《釋難扶宗記》，駁同門另一僧人晤恩等以《金光明經(jīng)玄義》廣本為偽作而引起了一場(chǎng)歷時(shí)七年的山家、山外之爭(zhēng)。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：真心觀還是妄心觀，色法具否三千等問(wèn)題。山家主張妄心觀與色心共具三千；山外相反，主張真心觀，色法不具三千。山外的主張有些接近華嚴(yán)宗的教觀，被山家斥為不純，不久即衰。這次爭(zhēng)論記載在《四明十義書》中。天臺(tái)宗在元、明兩代式微。明末有智旭自稱私淑臺(tái)宗，著《法華會(huì)義》等多種，對(duì)天臺(tái)教觀頗有發(fā)揮。晚近有諦閑著《大乘止觀述記》等十余種。

經(jīng)典與判教

以《妙法蓮華經(jīng)》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經(jīng)》為扶疏，《大般若經(jīng)》為觀法。智顗的天臺(tái)三大部，是該宗的根本典籍。

智顗判佛一代說(shuō)法為五時(shí)八教。五時(shí)即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)。這是根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴(yán)時(shí)，說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》；酪譬第二鹿苑時(shí)，說(shuō)阿含經(jīng)；生酥喻第三方等時(shí)，說(shuō)《大方等大集經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等；熟酥喻第四般若時(shí)，說(shuō)《般若經(jīng)》；醍醐喻第五法華涅槃時(shí)，說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。這是佛陀在不同時(shí)機(jī)、對(duì)不同聽眾分五個(gè)階段說(shuō)出的五類不同教法，叫別義五時(shí)。又佛陀宣說(shuō)教法，并非按五大類絕對(duì)分界，而是將華嚴(yán)的義理分散在各個(gè)時(shí)教，如在鹿苑時(shí)里，就間說(shuō)到無(wú)相教法等，表明各時(shí)相五融通，謂之通義五時(shí)。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內(nèi)容方面判為化法四教，合稱八教?；瘍x四教為頓、漸、秘密、不定。配合五時(shí)，佛陀對(duì)具有高深教理知識(shí)的眾生說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對(duì)教理知識(shí)較差的眾生漸次說(shuō)阿含經(jīng)（鹿苑時(shí)），《大方等大集經(jīng)》、《大般若經(jīng)》，使其由淺入深，轉(zhuǎn)小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區(qū)別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》時(shí)，聽眾已經(jīng)成熟，佛陀演教超出于方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定?；ㄋ慕虨椴?、通、別、圓，與五時(shí)所說(shuō)諸經(jīng)相配，《華嚴(yán)經(jīng)》就是圓教，并兼別教。鹿苑時(shí)阿含經(jīng)是藏教，小乘奉為圭臬?！洞蠓降却蠹?jīng)》沒且定，四教比較對(duì)說(shuō)，看其所對(duì)而異是別教?！栋闳艚?jīng)》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最后《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》專顯圓理，是純圓教。

理論

此宗的主要思想是實(shí)相和止觀，以實(shí)相闡明理論，用止觀指導(dǎo)實(shí)修。實(shí)相淵源于南岳慧思。他建立十如（即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟）的諸法實(shí)相說(shuō)。智顗用以與十法界（即佛、菩薩、緣覺、聲聞四圣與天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡）、三種世間（即五陰世間、眾生世間、依報(bào)國(guó)土世間）等相配，構(gòu)成一念三千的理論。認(rèn)為一心具有十法界，十法界一一互具成百法界。而十法界又各具有三種世間，成三十種世間。依此推算，百法界就具有三千種世間。這三千種世間，都不過(guò)是具在介爾（微細(xì)）一念心中，謂之一念三千，亦名性具，或名理具。依此理具三千，而有事造三千。智顗又用此三千諸法為介爾現(xiàn)前一念心的所觀之境，進(jìn)而聯(lián)系慧文的一心三觀來(lái)考察，認(rèn)為一切事物都由因緣所生，沒有固定不變的實(shí)體，即空；但從另一方面來(lái)看，又是相貌宛然，即假；空、假原是諸法一體的兩個(gè)對(duì)立側(cè)面，從全體看不應(yīng)偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。空、假、中同時(shí)具于一念，叫做一念三千空假中?？?、假、中都是真實(shí)，稱為三諦。三即一，一即三，三一融通無(wú)障無(wú)礙，是為三諦圓融。修此一念三千空、假、中的三諦圓融，見空為一切智，見假為道種智，見中為一切種智。所以三諦圓融也就是三智圓融。通過(guò)圓修三諦，達(dá)到頓斷三惑，圓證三智，此即天臺(tái)宗的中心理論。用此一念三千和三諦圓融兩層實(shí)相說(shuō)作為觀法修修行，即觀三千、三諦諸法具于現(xiàn)前介爾陰妄一念之心，心即諸法，諸法即心，心法一體，無(wú)待絕待，謂之觀不思議境，此中能觀之智對(duì)所觀之境為第一重能所，能觀智境對(duì)所觀陰妄一念為第二重能所，這是總觀。另有九種助觀，即真正發(fā)菩提心、善巧安心、破法遍、識(shí)通塞、道品調(diào)適，對(duì)治助開、知位次、能安忍、離治愛等。合稱十乘觀法。是為天臺(tái)宗的圓頓止觀（禪法）。止觀是融為一體的。止是定，觀是慧，攝（散）心入止為定，靜明觀照為慧，止中有觀，觀中有止。止觀明靜，即含止觀并運(yùn)、定慧力等之意。

影響

該宗是中國(guó)漢地佛教最早創(chuàng)立的一個(gè)宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說(shuō)，加以整理和發(fā)展而成一家之言，當(dāng)時(shí)得到朝野的支持和信奉，對(duì)隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后，該宗學(xué)者往往兼倡凈土，形成教在天臺(tái)，行歸凈土之風(fēng)。該宗在漢族地區(qū)雖幾經(jīng)興衰，但仍延續(xù)至今不絕。

9世紀(jì)初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時(shí)代（784～1192），與真言宗并列發(fā)展，史稱平安二宗。13世紀(jì)由此宗分出日蓮宗。當(dāng)今，日本天臺(tái)本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在20世紀(jì)又分出幾個(gè)新興教派。[9] 11世紀(jì)末，義天到宋朝求學(xué)，把天臺(tái)宗傳到了朝鮮。