知足常樂(lè)

知足常樂(lè)，是指知道滿足，就會(huì)快樂(lè)。謂自知滿足則心?？鞓?lè)。

佛教對(duì)知足常樂(lè)的解釋

《佛遺教經(jīng)》曰：知足之人，雖臥地上，尤為安樂(lè)。不知足者，雖處天堂，亦不如意。知足是世俗心態(tài)的超越，是精神財(cái)富的積累，是物質(zhì)需求的滿足。生活中何以知足常樂(lè)？知足者，與人無(wú)爭(zhēng)，心情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪，能忍自安，清凈無(wú)為。

我沒有楚楚衣冠，只有日常換洗的幾件便裝，可是我坐臥自如，不用耽心把它弄皺、弄臟、弄破。我的餐桌上擺的是幾碗粗茶淡飯，沒有山珍海味，我卻因此不必減肥，也與那些富貴病無(wú)緣。我的住房不寬敞也不豪華，然而我知道，廣廈千間不過(guò)夜眠八尺，有個(gè)安身的地方就很好，多了反而是個(gè)負(fù)擔(dān)。我更沒有小車，犯不著為撞傷人而擔(dān)驚受怕，出門安步當(dāng)車，還鍛煉了身體。我沒有太多的東西，但我有一顆知足的心，這就足夠了。我不去追求快樂(lè)，但我卻得到了最大的快樂(lè)。

知足常樂(lè)的詞語(yǔ)解釋

注：本詞中的知是知道的意思，與知識(shí)無(wú)關(guān)，知足并無(wú)知識(shí)充足之意，更與《孫子》無(wú)關(guān)。

出處：《道德經(jīng)》第四十四章，名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。第四十六章，天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。

譯文：天下有道，退馬還田以耕種。天下無(wú)道，兵馬馳騁于郊。禍患沒有比不懂用兵之道更大的了，過(guò)失沒比中敵人利誘之計(jì)更大的了。所以知識(shí)充足之足，才是恒常之足。孫子曰：故善動(dòng)敵者，形之?dāng)潮貜闹挥柚?，敵必取之。以利?dòng)之，以卒待之。

本意：知道滿足，就會(huì)經(jīng)常（長(zhǎng)久）的快樂(lè)。

知足常樂(lè)詳解

很多人把知足常樂(lè)僅僅理解為，知道滿足總是快樂(lè)的。把快樂(lè)定義在所得到和滿足的欲望上，片面的定義了知足常樂(lè)的含義，比較消極和安于現(xiàn)狀，這樣的滿足所帶來(lái)的快樂(lè)其實(shí)是不能夠長(zhǎng)久的。

老子要告訴我們的是何時(shí)該終止自己的欲望，怎么樣才能終止自己的欲望，如果不及時(shí)終止無(wú)窮的欲望會(huì)有什么樣的后果（戎馬生于郊）。只有由知道滿足而獲得的富足，才是長(zhǎng)久的富足。這個(gè)由字，指出了長(zhǎng)久快樂(lè)的根源（故知足之足，恒足矣），這才是老子的大智慧??！

在道德經(jīng)中老子告訴我們只有擁有充足的知識(shí)和無(wú)比的智慧，把快樂(lè)建立在對(duì)事物通透的認(rèn)識(shí)和理解上，看透事物發(fā)展的規(guī)律，明白無(wú)窮欲望帶來(lái)的后果，及時(shí)終止自己的欲望而免遭損失和災(zāi)難，只有這樣才會(huì)獲得長(zhǎng)久的平安富足和快樂(lè)（故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久）。而不是把快樂(lè)定義在所得到和所滿足的欲望上。

墨子曰：知止，則日進(jìn)無(wú)疆。隋朝中文子王通：大智知止，小智唯謀?？鬃印洞髮W(xué)》：知止而后有定 。魏王弼：天下有道，知足知止，無(wú)求于外，各修其內(nèi)而已。便是其印證。

即使在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，知道也是在知識(shí)的范疇之內(nèi)。知識(shí)的解釋已經(jīng)包含了知道，它本身就是知識(shí)的一部分。知道的本意就是指知識(shí)，是一種認(rèn)知水平！

由此可見只有擁有足夠的知識(shí)才能經(jīng)常長(zhǎng)久的快樂(lè)。沒有足夠的知識(shí)和認(rèn)知水平怎么可能知道什么時(shí)候該滿足？當(dāng)你有了足夠的知識(shí)和見解，足夠的認(rèn)知水平，那么你看待事物的眼光，對(duì)待名利的態(tài)度，對(duì)待生活中的一切以及世界觀價(jià)值觀才會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，才會(huì)長(zhǎng)久的快樂(lè)！

這里的知不作知識(shí)解，知足也不作知識(shí)充足解。