金易明教授:以世博為契機(jī) 展佛教之魅力
上海市佛教協(xié)會(huì) 金易明
北京奧運(yùn)會(huì)的圣火,曾經(jīng)呼喚世界的和平,凝聚人類的力量!
上海世博會(huì)的盛會(huì),必將憧憬都市的和諧,鍛造民族的未來!
一
600天,500天,400天……200天,百天之內(nèi),隨著倒計(jì)時(shí)顯示屏上的數(shù)字天天的縮小,似乎有一只無形的手,卻真真切切地在推動(dòng)著每一位上海世博會(huì)的東道主們。一種緊迫感,伴隨著難以抑制的興奮,交織在每一位上海市民,不,應(yīng)當(dāng)是每一位中國(guó)公民和無數(shù)炎黃子孫的心頭——世博會(huì)正在向我們闊步走來,我們舒展臂膀,以無限的熱情,擁抱世博會(huì)的帷幕在浦江之濱的徐徐拉開。
仿佛還在眼前,二零零九年的十月十日,不知是歷史的巧合,還是宿命的不可思議,就在武昌起義打響推翻兩千余年帝制專制統(tǒng)治第一槍,如火如荼的辛亥***過去九十八年后的這一天,全上海佛教界迎接世博會(huì)倒計(jì)時(shí)兩百天,暨世博會(huì)服務(wù)接待寺院揭牌儀式隆重舉行,玉佛禪寺、龍華古寺、靜安寺、真如寺、法藏講寺、法華學(xué)問寺、沉香閣、慈修庵、下海廟等寺院,接受了世博會(huì)服務(wù)接待寺院的標(biāo)志牌。同時(shí),為迎接上海世博會(huì)所舉辦的上海佛教寺院攝影作品展,也在上海圖書館開幕,上海佛教界迎接世博會(huì)的宣傳小冊(cè)子已在全市范圍內(nèi)發(fā)行一萬冊(cè),以做好世博會(huì)配套宣傳工作。總之,上海佛教界迎接世博會(huì)的工作,已經(jīng)全面啟動(dòng)。這也許就是我們常說的都市佛教的一大特色吧:緊隨時(shí)代步伐,在社會(huì)公益事業(yè)中彰顯佛教的作用,始終與城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的脈搏相適應(yīng)、相共鳴,保證佛教在社會(huì)公共事務(wù)中的角色不缺位,真正踐行“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”的神圣承諾。
面對(duì)此情此景,我不禁感慨。但凡了解上海近代發(fā)展史的人,都知道一個(gè)事實(shí),是上海這座現(xiàn)代國(guó)際都市,中國(guó)最大的“特別市”(民國(guó)時(shí)代謂之特別市,共和國(guó)時(shí)代則冠之于直轄市)開啟了中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育,隨之帶動(dòng)了包括文化、宗教、教育、社會(huì)公益等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)文明的接軌。上海佛教曾經(jīng)有過的“大德如林,高僧輩出”的局面,是上海這座中國(guó)思想最活躍、胸襟最包容的城市為佛教所鑄造的特殊時(shí)機(jī)因緣的結(jié)果;上海工商業(yè)和高等教育事業(yè)的崛起,一大批具有相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和虔誠(chéng)信仰、良好文化素養(yǎng)的居士如雨后春筍般的涌現(xiàn),為中國(guó)佛教展現(xiàn)了一幅生機(jī)盎然的居士佛教風(fēng)景線。其中,今年正值其圓寂十周年的我國(guó)佛教界一代領(lǐng)袖趙樸初居士,也就是在他們的熏陶之下成長(zhǎng)起來的。上海這座城市,給了樸老以豐厚的滋養(yǎng),給了他博大的胸懷、深邃的眼界、堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng),更為重要的是,是上海這都市環(huán)境,為佛門龍象趙樸老提供了最初施展睿智和才氣的舞臺(tái)。上海是樸老的第二故鄉(xiāng),申城也以有樸老這樣的大德為榮!因?yàn)?,城市的魅力,城市的活力,城市?duì)佛教發(fā)展的重要意義和不可或缺的因緣,在上海佛教的勃勃生機(jī)之中,在樸老等一輩又一輩大德的涌現(xiàn)之中,得到了盡情展現(xiàn)。
眾所周知,城市是人類文明的結(jié)晶。美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家路易斯?芒福德說過:“城市是一種特殊的構(gòu)造,這種構(gòu)造致密而緊湊,專門用來流傳人類文明的成果”。現(xiàn)代上海的城市發(fā)展,也為古老的佛教文明在工業(yè)時(shí)代和城市化進(jìn)程中的華夏大地創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)。城市與文明的流傳有關(guān),歐美各國(guó)的文字中,其“文明”一詞,都源自拉丁文 “Civitas”即“城市”,這并非偶然。城市兼收并蓄、包羅萬象、不斷更新的特性,促進(jìn)了人類社會(huì)秩序的完善。也對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的特殊而重要的意識(shí)形態(tài)宗教的傳播和發(fā)展,具有舉足輕重的關(guān)系。從佛教都市舍衛(wèi)城、王舍城到基督之城耶路撒冷、羅馬,無論是伊斯蘭教圣城麥加,還是東正教都市伊斯坦布爾,城市為宗教提供了淋漓盡致展現(xiàn)自身魅力的舞臺(tái),而宗教也為城市注入了至關(guān)重要的文明要素。曾記否?十九世紀(jì)之初,全球僅有2%的人口居住在城市,而上世紀(jì)的中葉,這個(gè)數(shù)字迅速攀升到29%,當(dāng)我們踏入新世紀(jì)門檻之時(shí),世界上已有大約一半的人口遷入城市。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的預(yù)測(cè),到上海世博會(huì)舉辦的二零一零年,全球城市人口將占總?cè)丝?5%,而最近聯(lián)合國(guó)的統(tǒng)計(jì)資料表明,這一預(yù)測(cè)已經(jīng)兌現(xiàn)。
但是,不可否認(rèn)的是,在城市飛速發(fā)展的今天,人們的城市生活也越來越面臨一系列挑戰(zhàn)。高密度的城市生活不免引發(fā)諸多的社會(huì)問題,諸如生存空間逼仄、異質(zhì)文化摩擦、生活資源短缺,自然環(huán)境污染等等問題,都將日益突出和激化。如果對(duì)此置若罔聞,或熟視無睹,那無法避免的悲劇終究將呈現(xiàn)在人們的面前,城市的無序擴(kuò)展導(dǎo)致人類陷于自身文明所造就的困境之中,最終加劇對(duì)城市活力的侵蝕、惡化城市生活的質(zhì)量。 聯(lián)合國(guó)人居組織一九九六年發(fā)布的《伊斯坦布爾宣言》強(qiáng)調(diào):“我們的城市必須成為人類能夠過上有尊嚴(yán)的、健康、安全、幸福和充滿希望的美滿生活的地方”。而城市面臨的種種挑戰(zhàn)的發(fā)端,不論是擁擠、污染、犯罪還是沖突,根源都在于城市化進(jìn)程中人與自然、人與人、精神與物質(zhì)之間各種關(guān)系的失諧,長(zhǎng)期的失諧,必然導(dǎo)致城市生活質(zhì)量的惡化乃至文明的倒退。為此,二零一零年上海世博會(huì)將以“和諧城市”的理念來回應(yīng)對(duì)“城市,讓生活更美好”的訴求。
二
我們都清醒地認(rèn)識(shí)到,這次世界博覽會(huì)是上海自一八四二年開埠以來最為重要的國(guó)際性活動(dòng),對(duì)于上海鍛造國(guó)際都市的形象,提高上海的城市綜合素質(zhì),從而推動(dòng)上海及中國(guó)城市的新一輪發(fā)展。這對(duì)于上海佛教界而言,既是難得的發(fā)展機(jī)遇,也是也是對(duì)“都市佛教”理念的一次重要考驗(yàn)。
為此世博會(huì)的舉辦,政府宗教事務(wù)部門為佛教界提出了最為基本的要求。為此,上海市佛教協(xié)會(huì)將做好迎接和參與二零一零年上海世博會(huì),作為會(huì)務(wù)工作首要任務(wù)。為世博會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍,是包括佛教信徒在內(nèi)的全市人民的共同義務(wù);上海市佛教協(xié)會(huì)始終認(rèn)為,在世博會(huì)期間,為國(guó)內(nèi)外參訪者提供良好的佛教活動(dòng)空間,系上海佛教界義不容辭的責(zé)任。為此,從佛教界的實(shí)際和世博會(huì)參訪者,及廣大信眾的需要出發(fā),以促進(jìn)佛教界整體素質(zhì)的提高為立足點(diǎn),進(jìn)一步按照《上海市迎接世博會(huì)六百天行動(dòng)計(jì)劃綱要》和市民宗委下發(fā)的《二零一零年上海世博會(huì)宗教服務(wù)實(shí)施計(jì)劃》的主要目標(biāo)和基本任務(wù),分階段突出重點(diǎn),積極引導(dǎo)四眾弟子廣泛參與,將寺院環(huán)境整治的硬件建設(shè)和加強(qiáng)信徒道德建設(shè)的軟件完善相結(jié)合,形成團(tuán)體、寺院、佛教信徒共同推進(jìn)的工作合力,使迎世博的各項(xiàng)工作月月有推進(jìn),季季出成效,創(chuàng)出特色,展示亮點(diǎn)。上海佛教界提出了“綿力創(chuàng)造莊嚴(yán)道場(chǎng)形象;著力打造優(yōu)美寺院環(huán)境;努力營(yíng)造人性服務(wù)氛圍;盡力構(gòu)造有序管理模式;勉力鍛造優(yōu)秀僧俗隊(duì)伍;竭力鑄造適用青年人才”的迎接世博、參與世博的理念。并要求在具體措施上必須落實(shí)“環(huán)境優(yōu)美整潔、內(nèi)部陳設(shè)莊嚴(yán)、交通組織安全、生活服務(wù)便利、應(yīng)急措施保障”的目標(biāo)。這里突出的觀念就是:以佛教和諧之倫理,服務(wù)和諧城市建設(shè),推動(dòng)“城市,讓生活更美好”的理想之實(shí)現(xiàn)。
上海佛教界在迎接和參與世博的過程中,已經(jīng)實(shí)施了有力的舉措,首先是繼續(xù)加快各類人才的培養(yǎng),以人才的培養(yǎng),夯實(shí)佛教在未來把握機(jī)遇、接受挑戰(zhàn)的基礎(chǔ);其次是各道場(chǎng)加強(qiáng)內(nèi)部管理,建設(shè)人才梯隊(duì),確保寺院各項(xiàng)教務(wù)、法務(wù)活動(dòng)持續(xù)健康開展;其三是積極加大服務(wù)社會(huì)的力度和自覺性,特別是關(guān)注弱勢(shì)群體,使他們感受到社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛和真誠(chéng)幫助。其四使主動(dòng)開辟和發(fā)展同臺(tái)灣同胞、港澳同胞、海外僑胞以及海外華人佛教界的聯(lián)誼工作,以發(fā)揮上海佛教在加強(qiáng)地區(qū)之間和國(guó)際交往中的橋梁紐帶功能;特別重要的,也是最終需要落實(shí)的,是加強(qiáng)佛教協(xié)會(huì)自身建設(shè),穩(wěn)步推進(jìn)宗教團(tuán)體的會(huì)務(wù)工作和組織建設(shè),這是上海佛教迎接和參與世博的基本保障,是確保都市佛教在未來可持續(xù)發(fā)展、健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。全市各寺院結(jié)合城市道場(chǎng)的特色和自身的條件,提出了三項(xiàng)叢林建設(shè)的目標(biāo):即“以兢業(yè)的精神建設(shè)精致的寺院,以良好的道風(fēng)熏陶清凈的僧眾,以嚴(yán)格的管理塑造模范的叢林”。確實(shí),在都市條件下,只有堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的叢林起居,精進(jìn)不輟的行持修道,清凈悠揚(yáng)的梵唄贊唱,脫俗超凡的晨鐘暮鼓,持之以恒的聞道學(xué)法,常盛不衰的佛號(hào)法筵,蓬勃興盛的佛事香火,才能繼續(xù)塑造一代續(xù)佛慧命的龍象之輩,鍛造現(xiàn)代佛教叢林的雛形。更何況我們以構(gòu)建和諧社會(huì)、推動(dòng)全社會(huì)各領(lǐng)域在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下,和諧有序發(fā)展的理念,要佛教有上述的思考和行持。在迎接和參與世博舉辦的殊勝因緣下,佛教有必要和可能發(fā)揮凈化人類心靈、滋養(yǎng)慈悲情懷、呼喚社會(huì)良知、關(guān)懷弱勢(shì)群體、緩沖社會(huì)矛盾,確保社會(huì)和諧、人際和睦的特殊作用。
眾所周知,自上世紀(jì)八十年代以來,隨著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重,可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)城市政府為實(shí)施《二十一世紀(jì)議程》而提出的戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧,最終達(dá)到今世與后世之間的和諧。對(duì)此,上海要辦好世界博覽會(huì),要鍛造新世紀(jì)國(guó)際都市的形象,也必須重視建設(shè)和諧城市的理念,以和諧為城市發(fā)展的前提,以和諧為城市發(fā)展的目標(biāo)??傊?,有必要將 “和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐,貫穿于并彰顯在為明天城市所描繪的藍(lán)圖之中。和諧城市主要體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作,以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。我們相信,這不僅是世博會(huì)所期望的目標(biāo),更是上海未來發(fā)展的基本構(gòu)思不可動(dòng)搖的既定方向。而作為都市條件下的佛教信仰,應(yīng)該而且能夠?yàn)樘幱诿悦:歪葆逯械某鞘腥耍瑤硪豢|心靈和諧的和煦春風(fēng)。
三
城市的發(fā)展,社會(huì)的進(jìn)步,世博會(huì)垂顧申城,對(duì)于佛教而言,究竟意味著什么?我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣面對(duì)佛教的現(xiàn)狀?都市佛教是一種怎樣性質(zhì)的佛教,其如何與世博會(huì)、奧運(yùn)會(huì),以及一系列國(guó)際活動(dòng)、全球理念相匹配?究其實(shí)質(zhì),這一切都關(guān)切到中國(guó)佛教在未來城市化進(jìn)程中,如何尋找自身的安身立命之處,凸顯自身的現(xiàn)實(shí)存在價(jià)值的嚴(yán)肅課題。這次世博會(huì)在申城的舉辦,應(yīng)當(dāng)成為我們檢驗(yàn)中國(guó)都市佛教發(fā)展模式的難得契機(jī)。半年世博期間的弘法、接待、佛事、國(guó)際國(guó)內(nèi)的交流等等,不僅可以檢驗(yàn)都市佛教條件下教界人才培養(yǎng)的成果,而且可以檢驗(yàn)都市佛教寺院管理的效率與如法性,可以測(cè)試都市佛教弘法傳媒方式的影響力和眾生的攝受度……。
都市佛教的研究,可以通過對(duì)各城市佛教界應(yīng)對(duì)重大社會(huì)活動(dòng)時(shí)的參與舉措,來加以考察,特別是上海、北京兩座城市在二零零八奧運(yùn)會(huì)期間、二零一零年世博會(huì)期間的具體參與方式、理念等,作為其基本的素材,進(jìn)行理論總結(jié)和學(xué)術(shù)分析。由都市佛教的概念界定出發(fā),總結(jié)其具有的特點(diǎn),并對(duì)未來中國(guó)都市佛教的發(fā)展形態(tài)和可能具有的信仰走勢(shì),作出學(xué)術(shù)性的預(yù)測(cè)。無論這種走勢(shì)對(duì)于佛教信仰的影響是正面的還是負(fù)面的,都將對(duì)中國(guó)都市佛教的未來,產(chǎn)生積極的引導(dǎo)、糾偏作用。這也是中國(guó)學(xué)界對(duì)于教界的貢獻(xiàn)。
都市佛教不是教義學(xué)上的劃分概念,也并非指宗派學(xué)上的特有派系,而是一個(gè)對(duì)于佛教信仰形態(tài)的地域性劃分的概念。都市佛教與鄉(xiāng)村佛教之區(qū)別,其側(cè)重點(diǎn)在于地域因素所引起的信仰現(xiàn)象的差異。從中國(guó)當(dāng)代都市佛教發(fā)展的現(xiàn)實(shí)考察,至少可以從宏觀上把握都市佛教的五大特性,這些特性,究其實(shí)質(zhì),與城市各項(xiàng)資源的整合及城市功能對(duì)佛教的影響密切相關(guān),具有地域性特色,故可以歸屬于“都市佛教”的特征。
首先是都市佛教寺院的自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)主體的轉(zhuǎn)換。城市中的都市佛教,表現(xiàn)為寺院與工商階層的接觸頻繁,寺院護(hù)法以工商界人士為主力軍,一般寺院的自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)都相對(duì)比較寬裕;這是推動(dòng)都市條件下佛教道場(chǎng)的繁榮、發(fā)展的基礎(chǔ)。
其次是佛教寺院的經(jīng)濟(jì)管理模式和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)趨于市場(chǎng)化、規(guī)范化,有與寺院僧團(tuán)逐步脫鉤的傾向。寺院隨著自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,護(hù)法者隊(duì)伍又以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生力軍——工商企業(yè)家為主,其經(jīng)營(yíng)管理的模式必然對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)管理帶來重大的變革,香港等地已經(jīng)實(shí)施的“財(cái)團(tuán)法人”機(jī)構(gòu),即是對(duì)鄉(xiāng)村佛教寺院傳統(tǒng)家長(zhǎng)式管理模式的變革。目前上海寺院中所成立的以護(hù)法企業(yè)家為主干的“功德會(huì)”等組織,也是都市佛教寺院經(jīng)濟(jì)管理模式的變革之必然途徑。總之,寺院經(jīng)濟(jì)管理在引進(jìn)現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度的同時(shí),正在走向財(cái)團(tuán)法人化、功德會(huì)化。隨著市場(chǎng)化的城市環(huán)境的熏導(dǎo)和引領(lǐng),寺院經(jīng)濟(jì)的模式必將發(fā)生深刻的變化,僧人專務(wù)弘法而無須操心維持寺院經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,將會(huì)到來。
其三,都市條件下的佛教慈善事業(yè)趨于規(guī)?;?、集約化、規(guī)范化。經(jīng)濟(jì)管理模式的改變,自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),工商界人士的參與,媒體的加入,使都市佛教的社會(huì)慈善事業(yè)規(guī)模和形式也與鄉(xiāng)村佛教迥然相異。
其四是文化、教育等元素在都市佛教中占有的比例顯著。都市本身是文化的交匯之地,是教育的中心。隨著城市教育的發(fā)展,對(duì)于佛教寺院僧團(tuán)的培養(yǎng),以及對(duì)于居士信眾的教育熏導(dǎo),其方式方法有了顯著的變化。傳統(tǒng)叢林由師父帶徒弟的培養(yǎng)模式,逐步整合入院校培養(yǎng)僧團(tuán)的新型教育理念和形式,這種模式在當(dāng)代中國(guó)都市佛教的教育理念中,被概括為“學(xué)修一體化,學(xué)院叢林化”,也就是說既要有佛教的信仰內(nèi)涵,叢林的規(guī)約,又要有現(xiàn)代教育的功能。同時(shí),學(xué)院本身又受社會(huì)國(guó)民教育體系的影響,正在逐步與現(xiàn)代的學(xué)分制、學(xué)銜制、課程規(guī)劃制等相銜接,使僧團(tuán)人才的培養(yǎng)機(jī)制與社會(huì)高等院校相呼應(yīng),與社會(huì)人才培養(yǎng)的基本觀念和機(jī)制相吻合,為“人間佛教”的踐行準(zhǔn)備了人才基礎(chǔ)。
最后是信徒的基本組成上,以有一定文化水準(zhǔn)、信仰素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)中堅(jiān)力量為主干。中國(guó)都市中,人才薈萃,社會(huì)各界的精英成為佛門弟子,對(duì)佛教本身的建設(shè),信仰成分的變化,其作用是顯著的。各高等院??蒲袡C(jī)構(gòu)學(xué)者研究佛學(xué),參與佛教教育事業(yè),推動(dòng)了佛教學(xué)術(shù)研究水準(zhǔn)的提升;各界知識(shí)精英向往佛法,鞭策著佛教道場(chǎng)自身弘法水準(zhǔn)的提高,增強(qiáng)了佛教傳道弘法的善巧性;企業(yè)界人士皈依佛門,不僅增強(qiáng)了佛教界自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)力,為佛教開展文化、教育和慈善事業(yè),以及寺院自身軟硬件的建設(shè),包括人才引進(jìn)、開展對(duì)外交往等,準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),更為重要的是企業(yè)界人士經(jīng)濟(jì)管理的理念,逐步地在推進(jìn)著中國(guó)佛教道場(chǎng)改變傳統(tǒng)的叢林式甚至是家廟式的經(jīng)濟(jì)管理模式。這種信徒結(jié)構(gòu)的變化,提升了佛教界的整體素質(zhì),樹立了佛教的現(xiàn)代形象。
誠(chéng)然,都市佛教五大特征中每一項(xiàng)的發(fā)展,其實(shí)都存在著復(fù)雜的因素,其對(duì)佛教僧團(tuán)及佛教信仰形態(tài),都蘊(yùn)涵著正負(fù)兩個(gè)方面的影響力。都市佛教不必然地帶來佛教的健康成長(zhǎng)或如法弘傳,也不必然地帶來道風(fēng)滑坡,信仰淡薄、勢(shì)利斂財(cái)?shù)确鸾淌浪谆瘍A向。但是,由于城市發(fā)展給佛教所帶來的振興和開拓機(jī)遇的同時(shí),都市佛教的諸多特征中,同樣也潛伏著使佛教違背其原旨的逆向滑坡的趨勢(shì)。如果過于注重佛教教育與國(guó)民教育體系的相適應(yīng),而導(dǎo)致忽視佛教教育的宗教信仰屬性,有可能引發(fā)佛教僧團(tuán)的整體文化層次及學(xué)銜的普遍上升,但卻帶來信仰虔誠(chéng)度和純潔性嚴(yán)重缺乏的局面;如果過于注重寺院的慈善事業(yè)和對(duì)外交往,而導(dǎo)致忽視寺院僧眾的宗教熏陶、信仰建設(shè),將可能引發(fā)寺院精神歸宿和弘法度生主旨的缺失,使寺院企業(yè)化、機(jī)關(guān)化;如果過于強(qiáng)調(diào)寺院經(jīng)濟(jì)管理的市場(chǎng)化、集約化,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理模式接軌,而忽視寺院的特殊性,將可能引發(fā)寺院一切向錢看,勢(shì)利世俗、僧團(tuán)利欲熏心的風(fēng)氣,以至于對(duì)僧人投身道場(chǎng)的動(dòng)機(jī)和目的都難以準(zhǔn)確甄別,導(dǎo)致寺院整體宗教功能的喪失。所以,對(duì)于都市佛教特征的研究,其意義是重大的。除弊興利,取決于對(duì)上述都市佛教特征的審慎分析,準(zhǔn)確把握其“度”。對(duì)“都市佛教”的特征,從傳統(tǒng)的觀念出發(fā),一概否認(rèn),大加批判;或從現(xiàn)代市場(chǎng)理念出發(fā),一概肯定,盲目贊嘆;這都系不科學(xué)和不實(shí)際的。也是違反佛陀“隨緣不變”之一貫主張的。都市佛教模式需要有參與大型國(guó)際活動(dòng)和全社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐的考驗(yàn),需要得到社會(huì)各階層的檢驗(yàn),需要有廣大城市基本佛教徒的自身體驗(yàn),在考驗(yàn)中調(diào)整,在檢驗(yàn)中完善,在體驗(yàn)中確認(rèn)。無疑,二零一零年長(zhǎng)達(dá)半年的全球性的世博會(huì)將是一個(gè)十分殊勝的契機(jī)。
上海佛教界近年來的實(shí)踐和探索,已經(jīng)表明:都市佛教在新的世紀(jì),必然以佛教的道德實(shí)踐和倫理坐標(biāo),熏導(dǎo)世界,為構(gòu)建和諧社會(huì),發(fā)揮自身不可替代的作用。參與好世博盛會(huì),為世博的精彩和成功服務(wù),是上海佛教界的榮譽(yù)和使命。筆者以為理應(yīng)相信,佛教信徒定能將為二零一零年世界博覽會(huì)作出自身不懈努力,視作實(shí)踐“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂有情”理念的殊勝機(jī)緣,切實(shí)把握的!
評(píng)論