佛子（佛教解釋）

佛子，是阿羅漢（arhat）的通稱。佛贊五百阿羅漢說︰汝等為子，從我口生，從法化生，得法余財。印度的婆羅門（brahma^），自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說︰阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲（所以名為聲聞）而生，從法──法性寂滅的證入而成的。佛子，表示了有佛那樣的圣性，能繼承如來覺世的大業(yè)，所以名為佛子，是至高無上的尊號。一般由朝廷加封。最尊者稱佛子，次者尊國師，再次最為法王。

釋義

（梵buddha-putra、tatha^gatasya putrah!，巴buddha-putta，藏san%s-rgyas-sras）

信受奉行佛陀教法的人指信受奉行佛陀教法的人︰與法子、行者同?！斗ㄈA經(jīng)》卷二〈譬喻品〉（大正910c）︰今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。吉藏《法華經(jīng)義疏》卷五釋之云（大正34513c）︰悟解一乘，堪紹繼佛種，始為真佛子。

佛稱眾生

佛稱一切眾生為佛子︰如《法華經(jīng)》〈譬喻品〉（大正914c）︰今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。在《法華經(jīng)義疏》中，吉藏設(shè)立二義，說明佛子的義旨。此二義即︰(1)眾生與佛子同源，眾生本性清凈，佛子亦然；(2)諸佛之護念眾生，如父母之念子，所以稱眾生為佛子。《華嚴經(jīng)大疏》

《華嚴經(jīng)大疏》說佛子有三種︰一切眾生是佛子，但凡夫是外子，聲聞、緣覺是庶子，唯菩薩是真子；此乃以世俗倫理之譬喻貶斥凡夫與二乘。

菩薩戒者

受持大乘菩薩戒者也稱為佛子，但一般不用于自稱，屬于敬辭，國師以上稱佛子，國師以下稱法王︰所以《梵網(wǎng)經(jīng)》或《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》等，常以佛子稱持戒者。而四分律宗則根據(jù)《四分律》之序文中有如是諸佛子與佛子亦如是等語，作為該宗分通大乘之佐證之一。

相關(guān)資料

◎附︰印順《如來藏之研究》第二章第四節(jié)（摘錄）

佛子，是阿羅漢（arhat）的通稱。佛贊五百阿羅漢說︰汝等為子，從我口生，從法化生，得法余財。印度的婆羅門（brahma^），自以為從梵天口生，從梵天化生，所以佛說︰阿羅漢們是從聽聞佛口說法聲（所以名為聲聞）而生，從法──法性寂滅的證入而成的。佛子，表示了有佛那樣的圣性，能繼承如來覺世的大業(yè)，所以名為佛子。經(jīng)中或稱之佛之愛子。在《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷六，解說為（大正8562b）︰須菩提為隨佛生。隨何法生故名隨佛生？諸天子！隨如行故，須菩提隨如來生。

須菩提（Subhu^ti）是著名的圣者，被稱為隨如來生。如來是從如（tatha^）而來︰須菩提是隨順真如而行的，所以名為隨如來（佛）生。阿羅漢，古代是稱為佛子、勝者之子，或如來之子的。在佛子中，有如來的長子，如《雜阿含經(jīng)》說︰汝（舍利弗）今如是為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住于儀法，我所應(yīng)轉(zhuǎn)法輪，汝亦隨轉(zhuǎn)。在佛經(jīng)中，每以輪王（cakra-varti-ra^jan）的正法化世，比喻如來的出世法化世。輪王的長子，有繼承輪王事業(yè)的義務(wù)，也就用來比喻舍利弗（S/a^riputra）的助佛揚化。由于舍利弗在佛涅盤以前就涅盤了，所以釋尊的荼毗大典，結(jié)集經(jīng)律，由摩訶迦葉（Maha^ka^s/yapa）出來領(lǐng)導(dǎo)，摩訶迦葉也就以輪王長子為喻，表示自己是如來長子了。